长沙701:李孝萱城市绘画题材的变化

来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/07/14 07:09:40

[科技文艺] 李孝萱城市绘画题材的变化

李孝萱 　　
　　对于中国本土文化，李孝萱始终带着崇拜心理对待它，但同时也发现了一些问题。譬如李孝萱关注一群人的时候，注意的是文化秩序，往往忽略了个人生命价值的存在，在一种文化秩序下就是一种规范，它使人有身份区别。但个人生命的孤独与痛苦去找寻什么，好像李孝萱就没有这样一种传统。原因是我们的文化里缺少或没有一种原罪的反省，就像西方人走出伊甸园那样带有一种宗教式的反省精神，李孝萱的做法是把自我埋藏起来，埋的越深越好。所以当李孝萱一下子提倡自我的时候，大家就会很盲目。在特定的历史环境下承受着思想的重负和外在的压力，李孝萱也不例外。但李孝萱有一种性格，一种心态在支撑着，不管人们怎么说，怎么看，李孝萱都会很正常的按自己的思路走下去。

　　李孝萱说当时中国还少有或没有以水墨的方式表达城市、表达人类苦难与心灵创伤以及城市背景下人的情感变异的创作。李孝萱认为十九世纪后，人类在科学技术与文化精神上更多大的革命大都发生在城市，由于科学技术的迅猛发展，一切以科学为尺度，包括人的生存以及情感表达都要以科学来维系，这无疑给人的精神上造成了极大的困惑与迷失，所以导致了政治运动、文化革命，艺术思潮屡见不鲜，十九世纪也就成了一个特定的符号。这样的精神背景延续至二十世纪，城市下的人类环境，人与人之间交流渠道的障碍，人在情感上的冲撞以及情感距离得加大，孤独、无聊、玩世不恭等等人自身的问题所导致人性的病因和种种社会现象，以上这些很自然的进入了李孝萱的创作视角。它使李孝萱无奈甚至令他恐惧，常常有一种逃避之感。作为画家，这些思想上的冲突与矛盾和无序当需要解答的时候，对李孝萱来说也只有落在笔端和纸间来诉诸他的追问。

　　或许是接近西方人的那种"追问"的态度，李孝萱说这种追问是区别于西方那种思辨方式的，也并非是他们那样的逻辑和分析的方式，李孝萱的追问和疑问是带有归本的，在李孝萱的创作中所释放的情绪透露着李孝萱的生命态度和人生标准。所以李孝萱始终也放弃不了用中国语言的方式去关注西方，就文化本身而言任何一种文化都不是尽善尽美的，都有它的局限性和糟粕。当年教李孝萱中国画的老师自然会把中国的说的完美无缺，教西画的老师会把西方的说的比中国的更先进，这都不是客观的态度。这样一来人的毛病就来了，理智上承认了，情感上接受不了；感情上接受了，理智上又不安，这就是矛盾，但如果人们宏观的看，就能排除这些干扰，会更清晰的认识自己，更客观的看待别人。

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2011-7-16 13:28

 

李孝萱近照

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3楼 发表于 2011-8-1 14:00 | 只看该作者 　　李孝萱谈画家的自省

　　有人问李孝萱画中的人物形象是不是李孝萱自己完全独创的，李孝萱作了如下回答。

　　李孝萱说他学过好多人。

　　李孝萱学画画，只要见到好东西，他就往自己脑袋里装，但是李孝萱消化能力特别强。吸收的知识多了，它们都混在一块儿，经过整合，再创造，最终变成了李孝萱自己的东西。但是李孝萱也有自己判别力，他知道什么东西是好的，什么东西是坏的。李孝萱自己还有一个审美的认同。再经过审美认同这一过，融入他个人独特见解的形象就产生了。

　　郎绍君先生以“从写实到荒诞”来评价李孝萱的画作，中央台人物频道里也以“城市荒诞派的领军人物”为题来概括李孝萱的艺术创作道路。但李孝萱本人则喜欢用一句话来评价自己：李孝萱是中国画里的“新现实主义”。

　　李孝萱认为在中国画范围里，还没有人像他这样表达现实主义的，可以说李孝萱在中国画领域开创了一种新的道路。人们常说李孝萱是抽象的，是表现性的等等。因为艺术作品里都有一定的抽象性和表现性，如果没有表现就不叫艺术。所以“表现性”独立称为一个画种是不太合适的。李孝萱认为他的画是特别写实的，是心理的一种写实，一种关注内在的写实。因为中国画里没有这种现象，李孝萱自己就认为是新现实主义或新写实主义。

　　李孝萱认为自己从来不设定自己。一个好的艺术家，如果设定自己，那么他就完了，就等于是公式化了。画家，一定要顺其自然。比如他这阵想画写实了，他就去画。李孝萱最近一直在画油画，因为他对色彩感兴趣，好多语言的界限李孝萱想打破一下。
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