长沙异国风情世尊酒店:吴重庆：谈语词密林里的儒踪、道影和佛光

谈语词密林里的儒踪、道影和佛光2011年08月02日07:32  来源：光明网  作者：吴重庆  字号: #mainleft .concent { overflow:visible}.shareBox{ overflow:visible;right:0px;height:20px; padding-bottom:15px; line-height:20px;font-size:12px;color:#d9d9d9}.shareBox span{color:#666; vertical-align:middle}.shareBox span.word_desc{color:#666; display:inline-block; padding-top:1px;}.ssina_btn,.sqq_btn,.skx_btn,.srr_btn,.sdb_btn,.shxwb_btn,.ssohu_btn,.sqqz_btn{display:inline-block; margin:0px 8px; width:0px; height:20px; padding-left:16px;background:url(http://img.hexun.com/home/icons-share.gif) no-repeat 0 2px; vertical-align:middle; position:relative;}.ssina_btn{background-position:0px -198px;}.sqq_btn{background-position:0px -162px;}.skx_btn{background-position:0px -37px;}.srr_btn{background-position:0px -77px;}.sdb_btn{background-position:0px -117px;}.ssohu_btn{background-position:0px -234px;}.sqqz_btn{ background-position:0px -269px;}.shareBox a div{ position:absolute; overflow:hidden; width:0px;background:url(http://img.hexun.com/home/sharetip.gif) no-repeat 0 0px;height:20px; padding-top:2px; color:#666; text-align:center;text-decoration:none; line-height:18px; }.shareBox a:hover{ text-decoration:none}.shareBox a:hover div,.shareBox a .on{ top:-20px; width:91px; left:-38px}.shareBox cite {font-style:normal;}.shareBox .share_R { float:right; padding-top:2px;}#mainleft .concent .shareBox .share_R img { margin:0;border:none;}.shareBox .share_R span { background:url(http://img.hexun.com/share/zwy_pic.gif) no-repeat 5px 1px; padding-left:24px; padding-right:3px; display:inline-block}.shareBox .share_R span a { color:#666;}.shareBox .share_R span a:hover { color:#666; text-decoration:none;}.shareBox .share_R span.sc_link { background-position:5px -19px;}.shareBox .share_R span.tj_link { background-position:5px -39px;}.phone_btn {display:inline-block; margin:0px 8px; width:0px; height:20px; padding-left:16px;background:url(http://img.hexun.com/share/10086_share_icon.gif) no-repeat 0 2px; vertical-align:middle; position:relative;}纠错|收藏|订阅将本文转发至：转发到和讯微博|转发到新浪微博|转发到搜狐微博|转发到腾讯微博|转发到开心网|转发到人人网|转发到豆瓣网|转发到手机

　　吴重庆，广州市社科院院刊《开放时代》主编，兼中山大学华南农村研究中心副主任，广州市政协文史专员，国务院特殊津贴专家，学术著作有《儒道互补》，《本土情怀》等。

　　核心提示

　　中华文化源远流长，已渗透到我们日常使用的一些词汇上，我们每天都在跟传统文化中的一些基本精神理念打交道。如果说语言是思想赖以存在的“家”，那对词语进行探究，就可以让我们的“居家”更加宽敞。

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　　真正的文化软实力应该是在面对外来文明挑战或者历史大转折的时候，你有消化应对的能力，哪怕是遭受非常严酷的外部环境，这个民族还能对文化有一种传承。

　　从语词的角度来说，中国文化就像一条河流在流淌，即使有一些外在的因素冲击，比如说革命或是商业的，但是我们每个人内在的文化源流并没有中断。

　　文化传承，不仅要写书法，朗诵唐诗宋词，设立孔子学院，我们每个人都可以从日常生活，从身边做起，从语词的文化自觉开始。

　　为什么我提出从语词的角度去看儒道佛呢？语词、语言是思想最基本的载体，如果现在把所有的书面语都抽掉，我们就不太会讲话，或是非常吃力、啰嗦。中华文化源远流长，已经渗透到我们日常使用的一些词汇上，我们每天都在跟传统文化中的一些基本精神理念打交道。如果对于我们经常使用的语词有一些文化的自觉和理解，你会觉得我们还是活在跟传统文化有密切联系的文化空间里。

　　儒、道、佛的上下演绎

　　美国著名人类学家雷德斐尔德提出了“大传统”与“小传统”的概念。“大传统”就是一些来自经典的论述，比如说起儒家就是孔孟、《论语》，道家就是老子、庄子，佛教就是《华严经》、《金刚经》等。“小传统”与之相对，主要是来自民间百姓，根据个人的背景、生活实践与经历，形成了自己对大传统的理解。在中国，学者常说精英文化与通俗文化，精英文化比较类似于大传统的内涵，通俗文化类似于小传统的内涵。归结起来，上层就是大传统、精英文化、雅文化，下层就是小传统、通俗文化、俗文化。

　　儒踪，踪就是人走过的痕迹。每一个受儒家熏陶的知识分子，都很有抱负，立志改造社会，推动社会进步。他们很看重自己的声名和影响，循规蹈矩，以“坐”来说，以前要求“正襟危坐”，讲求姿态。所以我们看到的明式家居，硬且直，多呈90度角。我们现在坐的沙发，很不符合儒学的规矩。儒生一开始就是一些礼教之士，礼的实践非常重要，多是国家层面的一些政治生活。精英的儒家文化就是修身养性，所谓“修身齐家治国平天下”，从自己修身开始，逐渐入世，转化为对社会的参与和改造。大家耳熟能详的一些话，包括“士可杀不可辱”、“匹夫不可夺志”等等，都可看出士大夫对修身养性的重视，对气节的坚守。

　　在儒学的践行过程中，逐渐形成了一些下层的特色，这对普通民众的影响体现在敬祖。儒家一定要追溯自己的祖先，一个人来到这个世界上是比较孤零、漂泊的，但追溯祖先，就是与一个更广泛的东西连接，从中得到超越。还有一个是孝道，普通民众信奉孝道，也很务实地去遵循。《论语》里强调“亲亲相隐”，父亲做了什么不光彩的事情，做儿子的一定要隐瞒，不是现在提倡的法治社会，父亲犯法了儿子要检举，儒家认为这是不对的。当然，儒家还讲大义灭亲，但并不是为了什么义把亲情隔绝掉，只是为君臣之义可以绝父子之情。亲亲相隐的准则在中国的历代法律当中都有体现，无论是汉律、唐律、宋律、明律，还是清代的大清律例，都讲到对于儒家这种对亲情的崇奉，高度肯定孝道作为中国的基本伦理。比如说儿子犯法了，父母年龄很大了，考虑到孝道，这个儿子甚至可以不用去服刑。

　　道影，影为物体挡住光线时所形成的四周有光、中间无光的形象，这比较像道家。道士是一些失意或退隐之士，清心寡欲，对现实是很抗拒的，表现出遗世独立，很有批判性，是比较出世的。道家的精神是现世的超越，跨越限制和边界，走得更远。在上层，道家比较强调清心寡欲。《庄子》里有很多这样的故事，比如说有人要去请庄子出山做官，庄子说我宁愿像一头猪一样在泥水里，也不愿意去做什么官。道家要对自己的欲望调整再调整，修持再修持，不断地把自己的欲望控制到最低。

　　佛教从东汉开始传入中国，也有人考证是西汉，盛行于隋唐，之后一直延续，影响巨大。佛在梵文里是“觉者”，指能够领会到真谛的一些人，追求脱离生死轮回的痛苦和人世的烦恼，是一种脱世的精神追求。在上层，佛教教导人超脱生死，对任何事情都不可太执著。看破红尘，听起来很消极，但实际上很潇洒超脱，任何事情都不可以太固定化，任何事情都有各种因缘关系在维系。对于下层的老百姓来讲，佛教就是吃斋念佛，随缘，不要太追究过错。还有一个就是“报应”的观念，这个挺有震撼性和约束力，说你现在什么事情没有做好，以后会遭到报应，会轮回，不得好死。不过这个“不得好死”也还是一个儒家的观念，在佛教看来，死并不是什么可怕的事情。

　　“蒜、韭菜、洋葱，吃还是不吃”

　　儒家和道家在历史上不可截然分开，有一句话叫做“士大夫可进可退”，人生得意的时候你可以救国救民，兼达天下；失意的时候可以回归自己的内心进行修炼，独善其身。在一个士大夫不同的人生际遇中，儒家和道家的精神都可以体现出来，并无对立。

　　佛教刚传进中国时，和儒家的关系有些紧张。东晋高僧慧远曾写下佛学文章《沙门不敬王者论》，说出家人没有必要敬奉皇上，在家的居士可以敬奉。儒家说“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也”，你没有权力处置你身上的东西，不可以剃头。倘若大家都出家了，谁养育父母，君臣关系怎么维系？唐宪宗想把佛骨迎到皇宫里去，韩愈写下了《谏迎佛骨表》来劝谏，却被贬到潮州做刺史。之后佛教和儒家就越来越和谐了，因为佛教越来越中国化，在戒律上面也没有这么严格。佛教从印度刚进入中国的时候，翻译多是直译，后来把中国人的一些观点加进去成了意译。宗教的力量非常巨大，从印度到中国，隔着喜马拉雅山，很难跨越，但是在宗教信念的驱使下，佛教绕过了喜马拉雅山，到西域绕了一圈，然后到了中土大唐。

　　明代有一个很明显的思潮，就是儒释道三教合一，甚至出现了三一教，教主是明代著名思想家林照恩。这三教的排他性都不明显，基督教的排他性则很明显，你信了基督，绝不能再信其他。传教士们一般充满热情，愿意去世界上最没有人去的地方，最艰苦的地方传教，他们认为基督教是普世真理，一定要传播到世界的任何一个地方。很明显，基督教把自己视为唯一的真理和崇拜，不可以再崇拜其他的神灵，排他性很强。

　　中国的佛教、道教，就完全没有排他性。你信什么都可以，你信佛也可以信道，完全是兼容的。日本也是这样，日本的各种宗教教徒的总和要比总人口多得多，因为一个人可以信多种宗教。中国人也有这样的说法，见神就拜,这是我们一个很有趣的宗教特色。不管是儒家、道家,还是佛教，都是强调对个人欲望和心态的控制，是基于个人心性上面的精神修养。吃斋念佛的居士或是出家人说，不可以吃蒜、韭菜、洋葱，道理在哪里？事实上是因为这些东西有刺激性，能激发人的欲望和念想，所以不能吃这些东西。

　　所谓的文明、教化，都是对于个人比较原始、自然的欲望的控制或调节，市场行为跟人类文明进化有时候是有冲突的。市场就是不断地刺激你的欲望，本来家里什么都不缺，但你只要随便地在商场、超市或高级场所走一圈，就会觉得家里还缺了很多东西，那是因为所有产品的设计广告都是刺激你的欲望。整个行业就是不断调动人的欲望，制造产生一些虚拟的欲望，尽管不一定是你的真实需要。商业氛围过浓，人们整天被广告包围和轰炸，就很难做到对内心的调适，这是对于文明教化的很大挑战。

　　“打破精英与大众界限，活字印刷是件了不起的事”

　　中国文化现在正面临一个断裂的时期，这个断裂并不是说社会主义时期的破四旧，或是革命时期的打倒什么传统，而是随着教育的普及，活字印刷术的出现，精英与大众之间的界限逐渐模糊，雅俗共赏，趋向于一种大传统和小传统之中的中传统。

　　古时候识字的人和不识字的人界限分明。识字的人是社会的精英，掌握了对文字的解释权和解读权。文字刻在竹片上，传播速度非常慢。宋代的活字印刷发明引发了一场革命性的变革，书籍的翻印出版，完全不需要再去刻，可以很快印刷。从宋代到1980年代没有出现电脑排版之前，我们所有的报社出版社都是活字印刷，这是件很了不起的事情。之后出现的科举制度，形成了乡绅阶层，他们可在当地百姓中传播文化，这样上层和下层之间就有了人沟通，形成了雅俗共赏的局面。精英文化和通俗文化的界限被打通，这促使中国社会出现了很多方面的改变。

　　文言文逐渐开始发生变化。日常生活中的较口语化的东西进入文字传播，在传播上取得一些优势，好像口语也能够变成白纸黑字，这在以前是不可能出现的。文言文原来属于精英阶层才能掌握的，当时的人要学到一定的程度才可以作文，才能写出一篇文章。从唐宋开始，文言文开始后撤，朱熹的《朱子》中的一些文章就非常口语化。五四时候的白话文运动，也是承接着宋代开始的趋势，当然白话文运动当时有一批人是坚决反对的，反对的理由就是白话文推广后，人人都能识字，人人都能看懂文章，这恰恰会导致经典文化和精英文化的退化，文明的退化。因为经典文化掌握在少数人的手中，传播会很精确的，一旦人人都有了解释权，精英文化的传播可能出现很多差别，就会出现很多挑战。

　　从清末民初开始，中国社会进入一个革命时代，不仅仅是说社会主义的革命，从孙中山中华民国一开始也是遵循革命的路数和策略，对社会进行革命性的改造，更加剧了文化的断裂。很多的语言和词语，我们现在听起来就不是那么回事，原来的含义跟我们现在使用的含义有很大的差异，日日用而不知，哪怕是一些文化人也不去考察。

　　1978年后的改革开放，大家一致拥护，创造出了很多奇迹和成就，这是大家形成的共识。但是90年代以后，社会差距扩大，阶层和阶层之间很难达成共识。来自草根的阶层推动传统文化的复兴，每个人回到个人，开始关注个人内心修炼，比如说比较强调关注养生、吃斋念佛、心性修养等。当然也有一些人，包括一些有抱负、有理想的公共知识分子，在推动传统文化的复兴上面，不是注重内心的修为，而是从“内胜”转为“外王”，强调社会的治理。

　　“哇!我们日常用的这些词都很有文化”

　　对于一些日常使用的语词，你只要稍微注意一下，就会觉得，哇，我们用这个词好像还很有文化。中国文化的精神始终影响着大家，只是我们不太注意而已。

　　一些语词词义变迁了，有些含义扩大了，有些词义缩小了，有些则转移了。很多语词包裹了很多内在的含义，我叫做洗涤语词，就是探究这个语词原来的文化含义，为什么有这样的词出来，如果说语言是思想存在的“家”，那对词语进行探究，就可以让我们的“居家”更加宽敞。当然，这里说的一些语词是通俗的，不是说非常偏僻的那些。还有，有些词语的古义和今义，有交叉但又不完全一致。

　　儒家强调入世，比较社会化，与它相关的词意向色彩比较明显，我们可以试举几例。“天经地义”，董仲舒根据阴阳五行说，把孝、忠都证为“土德”，说孝是“天经”，为什么这么说呢？“父授之，子受之，乃天之道也”，父亲把儿子生成什么样你就是什么样，不能埋怨父亲怎么把你生得不高，这就是“天经”。“地义”是什么呢？董仲舒说“地出云为雨，起气为风。风雨者，地之所为，地不敢有其功名，必上之于天”，这个地非常谦卑，雨是从天上来的，不敢居功，这就是君臣关系，你有功劳，都要记得是皇帝的。现在我们虽然破除了君臣的关系，但是这在一些领域还是比较盛行：这是领导的功劳，是因为领导的指示，我才有了什么成绩，这类场面话层出不穷。

　　“麻木不仁”，中医上有麻木的概念，比如说手麻了，意思就是部分跟整体失去联系了。仁就是种子的内涵，就是核心部位的东西，具有向外生发扩张的生命力，麻木不仁就是局部坏死了，就是人的内心，像瓜子仁、花生仁一样失去了生发扩张的能力了。

　　“气象”，也是一个儒家善用的词，说一个人“气象不凡”，每个人都有气，有清气有浊气，如果你修炼得好，清气上升，浊气排除，所以我们可以用“神清气爽”形容一个人，就是没有什么浊，不太追求名利，自然就会在你身上显现出来的。

　　今天流行的一些意向色彩比较弱的词，都跟道家有关系。比如“虚心”，道家认为心是透明的，没有什么污点、灰尘遮蔽。虚是一个充满的意思，并不是说什么都没有。虚心就是说你的心很透明之后，你才会装得下自然的万物，这才真正叫虚心，你的心是充满的。虚是一个非常有意思的词，既不是有，也不是无，这个充满并不是具体的、可见的东西把你堵塞住，那不是虚，虚是比较有超越性的，但又不是什么都没有，不是虚空，是一种超越性的充满。你只要把各种遮蔽性的东西去掉，就是虚心。

　　“随时”，现在的用法和道家的不一样。易篆里面说“随时之意大矣”，是说一定要遵从自然，鸡还没有叫的时候非让它叫是不行的，一定要“随时”，不能违反规律。电视连续剧里面常说“秋后问斩”，因为秋天比较肃杀，充满杀气，你不能春天杀人。古代是很讲究的，因为春天是个万物生发的季节，应该大赦，皇上开恩大赦也不能在秋天。随时，不能超前，也不能太拖后，你要跟着自然的节奏、万物的节奏去做。

　　“因为”，也是很道家的一个概念。人的任何作为，不可以太过人为，一定要依着自然的 “势”才去作为。像我们以前说的跟天斗、跟地斗、跟人斗其乐无穷，其实这是严重违背中国传统理念的说法。

　　佛教里面的一些词直到今天仍普遍使用。“世界”，佛教里说的世界只是侧重空间概念的世界。“世”有时间的含义，包括一个流变、迁徙，就是过去、现在、未来的时间流变。“界”就是佛教里面说的十方东、南、西、北，加上东南、西南、东北、西北、上、下，共十个方位，像什么“大千世界”之类的。

　　“现在”，在佛教里，一切事物都是因缘而生，因缘而灭，发生作用的时候，那一刹那就叫现在，现在就是指无常无住，刹那变化不滞留的，我们说你一定要珍惜现在的时光，这在佛教看来是很荒唐的，刹那是不可滞留的，没法珍惜。金刚经里面说“现在心不可得”，现在是无常、流变、迁徙、生变的过程。

　　“摩登”，佛经里面记载这样一则故事，僧侣持钵乞讨，遇到了一位女子名叫摩登伽女，属首陀罗种姓。依据印度的传统，首陀罗种姓的人为四种姓中最下阶级的贱民。这个摩登伽女非常喜欢这个僧人，回家后得了相思病，并和母亲说非此人不嫁。母亲非常操心，把僧人请回家招待，说你一定要娶我的女儿，这个僧人很狼狈，怎么娶呢，后来佛来解难。摩登在这是指一种爱、欲望、污浊、不干净的、造成烦恼的事物。但是现在说你很摩登，就是恭维、赞扬，说你很时髦、很时尚。可以看到，一些词语的含义在今天发生了转化。

　　如果没有这些圣贤、先哲传承给我们这些智慧的话，我们讲话都讲不成。有人说中国现在没有文化软实力，我对这个说法不太赞同。出口多少影视作品，那只是文化产业，并非文化软实力。真正的文化软实力应该在是面对外来文明挑战或者历史大转折的时候，你有消化应对的能力，哪怕是遭受非常严酷的外部环境，这个民族还能对文化有一种传承。从语词的角度来说，我认为中国文化就像一条河流在流淌，即使有一些外在的因素冲击，比如说革命或是商业的，但是我们每个人内在的文化源流并没有中断。文化传承，不仅要写书法，朗诵唐诗宋词，设立孔子学院，我们每个人都可以从日常生活，从身边做起，从语词的文化自觉开始。