九乡新闻网长沙老省政府在哪里:佛教有关八识的理论
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/07/14 10:14:10
佛教有关八识的理论，是整个佛学的核心内容，也是最难理解的内容，在八识之中，识蕴的六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，是人们容易理解、体会的， 对于末那识、阿赖耶识，佛门以外的人尚且连名词都没有听说，更不要说是实证和体会了。 事实上，末那识、阿赖耶识是客观存在的“心”，通过佛教的修证，是可以实证、体验的，由证知末那识、阿赖耶识的存在，就可以引生大乘的般若智慧。
六尘是六根所“接触”的对象，包括：色尘，泛指眼睛所看见的一切对象；声尘，泛指耳朵所听到的各种声音；香尘，泛指鼻子闻到的各种气味； 味尘，泛指舌头所“尝”到的酸甜苦辣等滋味；触尘，泛指自己的身体和他人的身体、外物接触所生的粗滑软硬、冷热等触觉； 法尘，法尘是阿赖耶识所变现的内相分影像，是意根、意识所缘的对象，法尘的概念比较难以理解，可以举例说明，例如： 自己的某个亲人虽然不在身边，但是，经常能想起他的音容笑貌，和亲人大概相似的“音容笑貌”就是法尘，法尘简单地说，就是心中的影像。 六尘的“尘”，含有染污的意思，六尘能染污人们的“心”，使之不能清静，故名为“尘”。
六识，也就是五蕴的识蕴：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根、六尘、六识所包含的每一种法，都有不同的差别和功能，各称为一界，合起来总计有十八种不同的差别功能作用，称为“十八界”。
十八界法的六根与六尘，合称为十二处，包括：眼处、色处，耳处、声处，鼻处、香处，舌处、味处，身处、触处，意处、法处，合起来称为十二处。 十二处之六根能接触六尘，即眼睛接触外色，耳朵接触声波，鼻子接触气味，舌头接触食物，身体接触外物，意根接触法尘， 经过接触，色、声、香、味、触、法，进入了人们的心中，这个过程称为六入（六入的原理极为复杂，这里是简说）。
六尘经过与六根的六入，识蕴的六识就出生了，《阿含经》云：眼色因缘眼识生……意（意根）法（法尘）因缘意识生。 六识出生人们便能感受苦乐——产生受蕴，于是就会有种种想、思——产生想蕴，想蕴产生以后，就会有欢喜厌恶的心理活动， 于是人们有各种避苦求乐的行为——产生行蕴，于是有情众生的五蕴“我”就具足了，“我”具足了，便有“我”的生死轮回。
五蕴、十二处、十八界，简称为“蕴、处、界”，也称为三科。佛教施设“蕴、处、界”三科，是为了破除有情众生所执的“我”。
从十八界法的角度来说，凡夫众生所认为的“我”，就是由十八界法的六根与六识组成的，由眼根、耳根、鼻根、舌根、身根这五根组成的人的色身， 具有见闻觉知的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，再加上处处作主的意根末那识，组成了人的“心”， 这七识心都是会断灭的心，故称为“妄心”。相对妄心的无常性，以第八识阿赖耶识不生不灭，故称之为“真心”（究竟的真心是佛地的第八识无垢识）。
“色身”，再加上七识心的“妄心”，就构成了众生“我”的全部。人们通过“色身”与“妄心”的和合运作，就能够完成认知、感受苦乐进行思想、采取行动。 有情众生不知道“我”的虚幻性，在无明的作用下，总以为“我”是真实存在的法，所以才会有种种颠倒错乱的行为。众生实在不明白自己生生世世所执着的“我”的真相。
六尘是六根所“接触”的对象，包括：色尘，泛指眼睛所看见的一切对象；声尘，泛指耳朵所听到的各种声音；香尘，泛指鼻子闻到的各种气味； 味尘，泛指舌头所“尝”到的酸甜苦辣等滋味；触尘，泛指自己的身体和他人的身体、外物接触所生的粗滑软硬、冷热等触觉； 法尘，法尘是阿赖耶识所变现的内相分影像，是意根、意识所缘的对象，法尘的概念比较难以理解，可以举例说明，例如： 自己的某个亲人虽然不在身边，但是，经常能想起他的音容笑貌，和亲人大概相似的“音容笑貌”就是法尘，法尘简单地说，就是心中的影像。 六尘的“尘”，含有染污的意思，六尘能染污人们的“心”，使之不能清静，故名为“尘”。
六识，也就是五蕴的识蕴：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根、六尘、六识所包含的每一种法，都有不同的差别和功能，各称为一界，合起来总计有十八种不同的差别功能作用，称为“十八界”。
十八界法的六根与六尘，合称为十二处，包括：眼处、色处，耳处、声处，鼻处、香处，舌处、味处，身处、触处，意处、法处，合起来称为十二处。 十二处之六根能接触六尘，即眼睛接触外色，耳朵接触声波，鼻子接触气味，舌头接触食物，身体接触外物，意根接触法尘， 经过接触，色、声、香、味、触、法，进入了人们的心中，这个过程称为六入（六入的原理极为复杂，这里是简说）。
六尘经过与六根的六入，识蕴的六识就出生了，《阿含经》云：眼色因缘眼识生……意（意根）法（法尘）因缘意识生。 六识出生人们便能感受苦乐——产生受蕴，于是就会有种种想、思——产生想蕴，想蕴产生以后，就会有欢喜厌恶的心理活动， 于是人们有各种避苦求乐的行为——产生行蕴，于是有情众生的五蕴“我”就具足了，“我”具足了，便有“我”的生死轮回。
五蕴、十二处、十八界，简称为“蕴、处、界”，也称为三科。佛教施设“蕴、处、界”三科，是为了破除有情众生所执的“我”。
从十八界法的角度来说，凡夫众生所认为的“我”，就是由十八界法的六根与六识组成的，由眼根、耳根、鼻根、舌根、身根这五根组成的人的色身， 具有见闻觉知的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，再加上处处作主的意根末那识，组成了人的“心”， 这七识心都是会断灭的心，故称为“妄心”。相对妄心的无常性，以第八识阿赖耶识不生不灭，故称之为“真心”（究竟的真心是佛地的第八识无垢识）。
“色身”，再加上七识心的“妄心”，就构成了众生“我”的全部。人们通过“色身”与“妄心”的和合运作，就能够完成认知、感受苦乐进行思想、采取行动。 有情众生不知道“我”的虚幻性，在无明的作用下，总以为“我”是真实存在的法，所以才会有种种颠倒错乱的行为。众生实在不明白自己生生世世所执着的“我”的真相。
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