闪灵侠的能力:遇恩师大梦方醒 得真谛无怨无悔

遇恩师大梦方醒  得真谛无怨无悔

杂谈

                        ——访师伯李鑫  白建云

前几天李鑫师伯在太原市形意拳协会做了专题讲演，一方面为了落实讲演的内容，一方面为了采访师爷的事迹我去拜访了他。

    师伯住在晋源东关村一户农家院落中，走进大门就看见院落中几分新翻的菜地，早村二月，地里虽然看不见绿色，但新做务过的土地暄和、绒细。院落的北面是五间朴素的正房，扣着房门，呼着师伯进去，就看见师伯已经迎了上来。

    师伯虽然已是年近古稀，但两臂筋长，骨骼灵活，动作敏捷；而且眼睛有神，语言快捷，神情飞扬，看不到一点老年的呆滞。师伯家境简朴，不见富贵堂皇，但收拾的一尘不染，井井有条，墙壁上挂着许多武术名家、书法家专为师伯书写的字画，字画的中间是三位授业恩师的大幅画像，一位是康守让，一位是李玉川，一位是李桂昌，可见师伯对恩师的怀念之情。师伯一生酷爱武术，学有所成，前几天在太原市形意拳协会的讲座上讲述自己的从武经历，讲述自己对中国武术认识的转变，让全场听众全神贯注，鸦雀无声，喜笑颜开，啧啧不已；在讲述中主题明确，事例翔实，逻辑清晰；在内容上说理说事，颂谱背诗，生动活泼，就是学者教授也未见的全能如此。我知道师伯的学历不是很高，但却收到如此的效果的确是让人感到神奇，始料不及，其中的原因究竟是什么呢？我一下琢磨不出来。

    师伯青少年学武的经历

师伯出生在太原，父亲是在太原市东米市开席店的生意人，解放后来到东关村，由于家庭成分不好，常遭到年幼无知孩童们的欺凌，于是产生了习武抗辱的思想。当时在晋源、太原一带会武术的师父不少，康守仁名望很大，所以正式拜了康师父。康师父从小学的是功力拳，后来改学形意拳，喜爱武术一生，没有成过家。康师父一身的硬功，不怕被人拳打脚踢。康师父出手如电，而且力量奇大，即使在八十六岁高龄时也能从井里提满满两桶水回家，在教拳中招式功法不多，主要讲的是实用——打，所以行走坐卧都在打：打墙壁，打石墩，举石锁，开砖头、削砖头，也自己捶打自己，能把二十公分粗细的螺纹钢在胳膊上打弯了，再打得正过来，所以康师父于人动手，不怕人打，只是打人。

    不几年师伯学的和康师父一样，也能用手开砖、削砖，也敢用二十公分的螺纹钢在身上打弯。此时师伯认为武术的对于错就在于打，打胜了就是对的，打败了就是错的，虽然胜的人越来越多，但双腿变得僵硬，一身的死皮僵茧，身体很不舒服，练完功自己不捶打自己身体就憋着的难受，本想问康师父解决的方法，恰好这时康师父下世了。后来，河北形意拳名家李占元的儿子李玉川来太原看望其师叔康守让，在太原没有亲人，师伯就把李玉川如父母一般供养。李玉川功夫精湛，用骀形可以把人打到数米外。

    李玉川看到师伯练功出了问题，就说练武之人必须得修身养性，所以得先把性情改过来，得收心。李玉川的话虽然对师伯有所触动，但段时间改过来也很难。恰在此时，出现了改变师伯一生性格的大事。因为师伯家庭成分不好，又舞拳弄棒，就被关进了学习班，在学习班里，不能盘架、练功，师伯就想起李玉川的话来，就开始收心打坐，一坐就是几个小时，丹田也能咕噜噜想起来了，学习班里吃不饱，其他人都喊饿，可也怪，师伯到觉得不至于。所以师伯嘻笑说：坏事变好事，性格改了不少。学习班出来后师伯二百多斤的体重降到百来十斤，但好武的精神却一点也没减。

随着文化大革命结束，武术运动又兴盛起来，师伯的身体也得到恢复，开始参加全国的、省市的比赛。师伯的拳架发劲有力，凶猛强悍，虎虎生风，自然获得观众的赞扬，裁判的好评，所以屡屡得奖。可是在得到大把奖牌的同时，身体的状况越来越糟，特别是两腿越来越不灵便，骑自行车得先坐在座位上才可以蹬转，而下车必须停稳后，才能慢慢下来。

    此时师伯刚过“不惑”之年，在得奖欣喜的同时又开始想武术的对于错：如果说武术的对是获奖，是胜人，自己这些年练的是对的，可是如果在获奖和胜人的同时自己的身体一天不如一天，最后是自己练死自己，又怎么能说是对的呢？倒不如不练武的人，反而更可以长寿健康呢。可是练武如果又不能胜人，又如何能成为武术呢？想到这些，师伯心里更加糊涂了，想中国武术的真谛到底是什么呢？左思右想，想不出个答案来，于是很希望找个指点迷津师傅来。于是就在各处打听师傅。要说当时公园里教人习武的人也不少，有传承，多年习武的人也有，拳理拳法也能一套一套地讲，虽然也可为一招师，一事师，可是能真真身体力行完全明白中国武术拳法、拳理，明白武术真谛的人还是真少，所以说名师容易找，但找“明师”却不容易。正如李桂昌师爷所说：“山上石多黄金少，世上师多明师希”。于是又左打听，又打听，就打听到师爷身上来。

    得遇明师                       

师伯以前从康师父和师兄田二赖的口中，听说过李桂昌，不过觉得师爷带着眼镜，文质彬彬的，虽然从事武术工作，但一点也没有武士的雄壮威武，所以心里不以为然，但从口碑中知道师爷武术造诣甚高。

    一天看见我师父王成敬在教人推手，师伯就和王师父推起手来，师伯虽然力大，善打，可是为了接触师爷，不敢散手击打，只是凭借力量来推拥，可是自己尽管力大，就是无用，觉得推手倒也有些意思。

    师伯通过推手和师父成了朋友，就在师父的带领下去拜访师爷，吐露自己寻找师父的想法，可师爷只是打哈哈，应酬江湖。师爷经常参加武术比赛的裁判工作，对崭露头角的师伯也有所注意，但不了解师伯的性情，所以不肯兜揽。师伯和师父去了师爷家几次，师爷只是敷衍。师伯心里就开始嘀咕：师爷的传闻到底是真是假，师爷身上到底有没有真东西呢？于是就去单独拜访师爷。

    那是师爷住在太原市五一路万寿宫，师伯去了师爷那里，在院子里给师爷演练了一套进退连环，问师爷怎么样。师爷笑笑说：“挺好！挺好的！”师伯见师爷言不由衷，就提出和师爷试手，结果可想而知，师伯终于对师爷心服口服。师爷通过一段时间的考验，也认可了师伯的人品，于是就正式接纳为入门弟子。

    练拳要悟理                                        

觉。他不说话，我以为他保守，就拿上拳谱主动给他看，说：‘顶、扣、圆、敏二十四个要领，你怎么也不对我讲？’你爷说：‘尽信书，不如不读书。尽信拳谱，就会把本来简单的东西变得复杂了’。所以让我读拳谱要动脑筋，要明白里面的道理。而不是死扣里面的字眼，告我说其实站桩、行功主要是两个字‘顺’和‘松’。就是全身筋骨的劲力要顺，肌肉、气血、呼吸要松。我按此练去，身上的变化果然快了许多。

    “到了1989年，成立了天龙武术馆，我就跟着你师爷上了天龙山，住在石洞里，山上没电，购买住宿、饮食家什、发电机也需要钱，几万块钱的积蓄就都放了进去。那时候教学上分主教练、教练。那个主教练名气也很大，起初和你师爷住在一个石洞里，每天拜佛。你师爷恼了他，说：‘臭三，你过来吧。’从此就和你师爷住在一个石洞里。住了几天，一天深夜起来小便，月光中看见你师爷的被子塔拉在床外，山里风大，害怕你爷着凉，蹑手蹑脚，小心翼翼地给你师爷盖被子，可被子没盖成，就被你师爷一拳打在鼻子上，弄了个血里哗啦。

    “那时候你师爷的弟子们和跟随的武术爱好者都想看你爷练功，但就是看不到，其实你师爷行走坐卧都是在练功，看似拿着手杖在墙上地上随意指指点点，身体内部都在动，在近处听骨骼哗啦哗啦就开了，丹田里咕噜咕噜就响起来了。你师爷也不是不打拳架招式，但打拳架招式的意思和他人不同，是找里面的劲力、意思，不一定按固定的拳架套路，所以不喜欢让弟子和其他人看到，怕别人盲目模仿，反而无益有害，并不是保守。你师爷还喜欢探索一些奇巧的技艺，例如口吐银针，把比大头针针帽稍大的针含在嘴里，用气一吹就能钉在远处的木板上。

练拳主要练什么

“在天龙山时大家每天厮守在一起，有时不见你师爷，就知道是到避静地方琢磨功夫去了，所以以后一见你师爷行动就悄悄跟在后面，可没走几步，你师爷就说话了：“别跟着了，早听见你的声音了。”有一次我也跟踪你师爷，你师爷也听到了，可是没有撵我，转过太山的山弯，过了半山厅，有一片平地，你师爷就在地上画了三条直线，让我踩着线条学了五行，以后又教了形意拳、太极拳、南少林。

“我跟你师爷主要学了形意拳、太极拳、八卦掌、南少林的一些式子。通过练习，懂得了功夫就是力量和速度，所以‘唯快无解，唯力无解’。但速度和力量是靠意、气、力的凝聚产生的，意、气、力结合在一齐就齐了。但这种力量速度不是一般人想象的力量速度，和自己有意使力的力量和速度。所以你师爷说有意使力没有力，有心用气没有气。力、气都是功夫练到一定程度自然来的。这种力量速度是自己不感觉有力而有力，自己不感觉块而快。有气就有力，力气是相互的。而且气力的应用是自然而然的：‘动作出于无心，发力处于不觉’。是身体遇到外界情况的一种自然反应。

    “当然不站桩不练架式也不行，站桩和架式是身体变化的、最后产生力量速度的途径和方法。但你师爷不喜欢人一开始贪得多，要求先从一个拳种，一个招式去练，练得身体变化到一定程度，也就是功夫到达一定程度再学其他招式。这时学其他架式也不是简单的学样式，招式，而是学练、研究其拳术的劲力路线，劲力的质地，而丰富加深自己的功夫。

    “在内家拳各门派中，一般是练太极、八卦、心意三个拳种，咱们多一个南少林，也研究其他拳种。所以你师爷常说：‘形意直，太极横，八卦就在变化中，外家少林柔化功’是咱门里的特点。在描述各拳的劲力质地时说：‘功力拳是实中实，形意拳是直中直，太极拳是空中空，八卦掌是变中变；又说：‘功力是刚中刚，太极是柔中柔，形意是刚中柔。

    “所以学其他拳种主要是研究其它拳的劲力，体会劲力的要点，所以有许多口诀：如‘动在脊骨，力由脊发，意在丹田，棚在两臂，按在腰弓’等等。而‘展在眉头，松在会阴，守在脐中’是到了比较高的程度的功夫。

     “在应用中主要是体会用自己的中心和重心破坏对方的中心、重心，对方中心、重心被破坏就会失重，就会落空。发人、打人自己身体要有相应的支撑点。

所以对劲力要多练多品。所以你师爷常说：‘品字怎么写，三个口呢，一口就品不出来。得多品才能知道里面的滋味’。最终是练内脏，就是练心肝脾肺肾。你师爷说：‘心动如火焰，肺动如雷声，脾胃肾夹攻，五行合一处，放胆功必成’。这不是停留在知道上，而是要练到身体的感觉上。总之是身体整体的运动，要练到能开合，开合就是丹田和身体一起开合，而不只是四肢。方法一开始主要是对拉拔撑，就是相对的拉，相对的拔，相对的撑，如抽丝，如撕棉。

内家拳的生理解剖

“你师爷喜欢人练功，不喜欢空谈，可并不是不研究理论，反而研究的很深刻，在天龙上的时候经常写，只是有时候写下自己不满意，就揉成一团扔在纸篓里。但你师爷理论讲得可好了，让你一听就明白。你师爷觉的要明白拳理，必须先明白生理的构造。练中华武术内家拳不懂的身理构造就是白练，练不成内功。

一天我问你师爷丹田是怎么回事。你师爷来了兴致，让我和两个师兄弟一人拿了一根杆子顶在他的肚子上，马步一站说：“你们尽管使劲，看能不能把我顶动”。我们三个人一起用力，可你爷就是纹丝不动。你爷见我们顶不动，微微一收丹田，嘣地射出，把我们三个人都打得跌了出去。你师爷说这就是丹田。你师爷的丹田讲究很多，功力很深，二百斤体重的人坐在肚子上能弹起来，而且经过常年修练和别人的身体特点也不同，腋下筋膜如蝙蝠的羽翼，胸上两道肉楞叫做通天柱，带脉也是一条肉楞一样围在腰际里。

你师爷讲生理，非常生动，具体，形象易懂。问我：‘你知道身体是由什么构成的吗？’‘由脑袋、身子和四肢构成啊。’我说。你师爷在地上用手杖画了个圆圈问：‘这是身体的什么呢？’我一看就明白说：‘脑袋。’你师爷又在脑袋下点了五点问：‘这是什么？’‘颈椎’。你爷又画一撇一捺问：‘这是什么呢？’‘胳膊’。然后又画了胸椎、腰椎、肋骨、腿骨、脚骨，说颈椎是气节，腰椎是五节，胸椎是十二结，一共是二十四节，对应二十四节气，你爷讲的人体骨骼结构我一下就记住了。

“你师爷画完人体的轮廓后又问我，那么人体里面是什么构成的呢？我说是筋骨、肌肉、心肝、五脏。你师爷说那是一般人的认识。要我从内家拳的角度来说，我说不上来。你爷说：‘天有日、月、星，人有精、气、神。日、月、星是天的三宝，精、气、神是人的三宝，不过这是道家的说法。精、气、神从内家拳修炼人对身体内部的感觉来说，其实就是三种物质，一种是液体，一种是固体，一种是气体。’我瞪着眼睛想不明白。你师爷就解释：‘固体是什么？就是人体的骨头和肌肉；液体是什么？就是人身上的精液、津液、血液；气体是什么？气体就是液体丹田和肺部呼吸的流动。’听了你师爷的话，身体是什么构成的，我思想上知道了，可不明白这和练武有什么关系。后来随着身体上‘知己’功夫的加深，才明白你爷说的即不是西医对人体的认识，也不仅仅是中医对人身体的认识，而是练武的人内功到达很深程度后的自我感觉的认识。

“你师爷问：‘站桩是干什么？’‘改变人的气质。’我说。‘那怎么改变人的气质呢？’站桩是改变人的气质，拳谱上讲过，我知道，可身体上如何改变拳谱里却没有，或者说的很神秘，我没法回答。你师爷就自答‘就是把固体的东西拆开，站桩先是往开站筋骨，站肌腱，筋骨开了，穴位就开了，脉络就通了，脉络通了，气息就顺了，气血就转动开了，气血转动开了，津液就出来了，再把这些固体、液体、气体重新组合，如脱胎换骨一般，才是人气质的真真转变。所以在站桩中先要把身上的筋骨撑开，筋长力大，筋长骨重，这也就是易筋易骨。两脚、两膝、两胯、两肩、两肘、两手，加上头尾为十四处，十四处都要撑开，十四处要变为七拳，头、肩、肘、手、胯、膝、脚节节都可打人。但十四节还由必须成为一个整体，做到筋骨劲力的顺畅，呼吸肌肉的放松，气息、气血通畅自如才能有力量。

“那么撑开骨节干什么呢？’我自然回答不上来。你师爷就用手杖指指人体轮廓的脚问：‘这是什么呢？’我说是脚啊。你爷又问：‘脚下踩得是什么呢？’我纳闷，看看说：‘就是脚啊！’‘这里踩的是涌泉。’你师爷知道我回答不上来，就开始讲解：‘涌泉是什么？是水。但不是死气沉沉的井水，也不是随便流淌的河水，而是喷涌向上的泉水，这水流到了这个位子，’你师爷用手杖点点人体轮廓的肩膀，知道肩井穴在哪吗？’我摇摇头。你爷过来一下就按在我的肩井穴上，我一下就痛的蹲在地上了？‘知道了？”你师爷笑着问。‘知道了，你这样还要把我摁的残废了呢，我要是残废了，你可得养活我。’我一边回答，一边和你师爷开玩笑。

“你师爷又讲：‘这水涌到肩井里，慢慢积蓄满了怎么办呢？那就得打开井盖啊。所以练拳就要把肩峰沉下来，肩峰沉下来，井盖就打开了；井盖打开了，水就流出来了。那么水往哪里流呢？当然是往池子里啊，可怎么能流到池子里呢？肩膀开了一坠肘，就流到池子里了。’你爷在人体轮廓的胳膊肘上一点说：‘这就是风池穴。’然后又讲要把合谷打开，把气血引到劳宫穴。然后又讲任脉、督脉、百汇、会阴，告述要将气血由涌泉踩到督脉，由督脉过百汇，下印堂到仁中、过鹊桥，沉降，通过任脉归入丹田，这是人体脉络的循环路线。循环的液体会浸润骨骼，然后又告诉腰椎中间是命门，两面是两肾，是先天之本，最宝贵的东西在里面藏的。但肾又和眉心相通，说‘一点灵光吊在眉’就是这个意思。这也就是练精化气，练气化神。

“固体调整好了，液体运动开了，气体就充分了，口水就多了，人体也就健康了。但人体的这种循环要用于搏斗还必须和地面结合起来，你师爷认为这种气血循环的转动只起一个面粉加工厂的作用，而原料也就是力量得来于麦子，而麦子最终来自于土地。这样人才可以脚踩涌泉，头顶百汇，也就是脚踩大地，头顶青天，成为一个整体严密运动的机器，人体才能成为一个完整运动的宇宙小天地。所以精拳必精道，精道必精医，的按医、道练拳，不能违反生理，拳理、道理。

修炼内家拳要养性

“总之，练拳术、修炼内功是为了什么？当然练武术要能格斗，这是很自然的，不能格斗就不叫武术。可练武术的最终目的还是健康长寿，人家不练武的，进行其他锻炼，有病还要治病，无病还要健身呢。练武术不能好人炼成病人，病人练成死人，那就错了，就失去中国武术的意义了。可要健康长寿只说打不行，得修身养性。修身、练内功没有明师指点自己瞎练不行，所以比较难，但养性更难，啥是养性，就是修养淡泊名利的人性，所以比修身更难。尤其现在的社会，人人都着急的追名夺利，要做到淡泊名利的却很难。

“所以你师爷先是改变我的心态。送给我一首顺治皇帝的《归山诗》，你师爷吟诵说：‘禹开九洲汤放桀，秦吞六国汉登基。古今多少英雄汉，南北山头卧土泥。十八年来不自由，南征百战几时休。我今撒手归山去，谁管千秋与万秋。’然后又说 ：‘人家皇帝都能放得下，你还有什么放不下的？随后我就辞去了厂长的职务。你师爷说：‘练武的人，尤其是修炼内功要心静，心气平和，放松快乐。人在世上，要生存，不为名利二字奔走不行，但放不开，要看开，君子爱财，取之有道，就是不能拿不义之财，不能做亏心之事。人就可以获得心安理得，当然人生总有几件不高兴的事，要忘记，要多想高兴的事情。与人不争，无气可生。心静了，练功的时候心就收回来了，就能内视身体里面了；心不静，不能把意思放在身体内部，练一辈子也是白练。而且心静了肌肉放松了，心情也舒畅了，心情舒畅了气血就通了，气血通了经络自然就通了；气血通了，经络通了，对身体的内部的感觉就更清楚了，身体就健康了。所以肌肉不能紧张，一紧张气血就繃住了，就不通了。

“练功不但要注意调整心情，还要注意调整生活。要注意避免‘五劳’，‘五劳’就是‘贪财思虑是心劳，好酒吃醉是肺劳，饮食不均是脾劳，多贪女色是肾劳’闷气怒恼是肝劳’。   

“自己想想也是。世上的事就是这样的，有得有失。说着师伯站起来，蹬了个边腿。脚跟不起，身不后仰，规规正正的九十度角，又做了个虎扑，撞得山墙咚咚地响。然后又说：“庆幸的是一生有个好老伴。我一生舞弄练武耽误了不少生计，把李玉川师父供养在家里，全凭我老伴，人家没有过一点怨言。人生就是有许多难测的事，要说你师爷起初也并不喜欢我，可是后来我们却能产生这么深厚的师徒之情，无话不谈，把许多看似不时新的东西而又宝贵的东西给了我。也许这就是人不亲艺亲吧。”师伯说着有点伤感，告诉我每每看到三位恩师的照片都是感慨万千。

不过还好，师伯的话又转到自己练功上面来，说自己每日早上在床上练完师爷教得道家养生功法，就是在院子了练练拳架，练拳架倒不是主要的，主要是练内，而一练起来身体内舒服的状况是什么也不可比的，就如拳谱说的：“道本自然一气游，空空静静最难求，得来万法皆无用，身形应当似水流。”也许这就是一生的一点所得。     

    听师伯讲完，回想师伯跟师爷学拳的经历、内容和在讲演中的表现，我终于明白了中国文化，特别是内家拳的魅力，其实他不仅是一种身体的运动，更是完善人生境界的一种活动，由此师伯能够在讲课时有此出乎意外的表现就是自然而然的了。