九乡新闻网闫凤娇厕所门事件ed2k:【法师答疑】流通《太上感应篇》、利用儒道学说，会破皈依戒吗？
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/07/14 05:32:32
【法师答疑】流通《太上感应篇》、利用儒道学说，会破皈依戒吗？
学佛人善巧借用儒道学说，会破皈依戒吗？（如印光大师流通《感应篇》）请问法师：随学儒释道“三教合一”的知见，会破皈依戒吗？
一位格西在一篇译作的序言里说，汉地传统的儒释道三教合一的提法有很大问题，随学的人会破皈依戒，到底会否破皈依戒，请法师答疑。
妙莲法师：
虽然汉地有三教合一的说法，但不能因此错解古德们的用意，而认为随顺此说法的佛教徒都会破皈依戒。因为这种说法只是就三教所具有的某些共同之处而安立，并不代表承许三教的教义在方方面面都完全一致。
比如就拿佛家与儒学来讲，勤修戒定慧与克己复礼虽不说完全等同，但也确有相通之处。
如印光大师在《文钞》中说：“圣贤所言者，皆克己复礼之修持也。唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。作善降之百祥，作不善降之百殃。木从绳则正，后从谏则圣。惠迪吉，从逆凶，惟影响。行年五十而知四十九年之非，欲寡其过而未能。假我数年，五十以学易，可以无大过矣。人皆可以为尧舜。戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，皆力也，此儒者之言也。至于佛教，则以一切众生，皆有佛性，皆当作佛，令其忏悔往业。改恶修善，必期于诸恶莫作，众善奉行。以戒执身，不行非礼。以定摄心，不起妄念。以慧断惑，明见本性。皆克己复礼修持之力，依是力而行，尚可以上成佛道，况其下焉者。”
由此可见，佛儒二教从改恶修善的角度讲，确有相通之处，所以印祖又说：“是知圣贤训也，唯重修持，如来教人，亦复如是。”
关于二教的相通相融之处，印祖还在《文钞》中教诫说：“尽性学佛，方能尽伦学孔。尽伦学孔，方能尽性学佛。试观古今之大忠大孝，与夫发挥儒教圣贤心法者，无不深研佛经，潜修密证也。儒佛二教，合之则双美，离之则两伤。以世无一人不在伦常之内，亦无一人能出心性之外。具此伦常心性，而以佛之诸恶莫作，众善奉行，为克己复礼，闲邪存诚，父慈子孝，兄友弟恭之助。”
以上是从改恶修善的角度说儒佛有相通之处，此外从儒佛本体无有差别的角度也可说儒佛无二。
如印祖在《文钞》中说：“儒佛之本体，固无二致。……何以言之，儒以诚为本，佛以觉为宗。诚即明德，由诚起明，因明致诚，则诚明合一，即明明德。觉有本觉、始觉，由本觉而起始觉，由始觉以证本觉，始本合一，则成佛。本觉即诚，始觉即明，如此说去，儒佛了无二致。”
虽然从某些侧面可以说儒佛相通相同，但当谈到修证工夫、断证功德等侧面时，佛法可谓最为不共，因为四圣所证得的出世间功德，是佛教以外任何一种教义都未触及到的高深境界。
如印祖在《文钞》中说：“儒佛之工夫，浅而论之，亦颇相同，深而论之，则天地悬殊。……阁下所谓学孔学佛，理不外大学一章者，乃决定无疑之语，此浅而论之也，至于发挥其修证工夫浅深次第，则本虽同，而所证所到，大有不同也。儒者能明明德，为能如佛之三惑圆断，二严悉备乎。为如证法身菩萨之分破无明，分见佛性乎。为如声闻缘觉之断尽见思二惑乎。……吾故曰，体同而发挥工夫证到不同也。”
另外，明末四大高僧之一的憨山大师在《老庄影相谈》中以儒道二教结合唯识法义的方式，对三教关系做了一下说明。
憨山大师讲到：儒家之道破的是第六识邪思，孔子认为《诗经》的宗旨就是思无邪（如“子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”《论语》）。
所以，儒家所谓道的目的是去除第六识的邪念，让人安住在第七识上，《中庸》中所讲的‘喜怒哀乐之未发是为中’指的就是这种境界。道家更破第七识的生灭之机，让人安住第六识，此为道家之道。憨山大师的开示也可令我们了知，儒、道与佛教确有相通之处，但也不是完全相同，因为佛法中的很多微妙境界早已超越了二取所摄的分别识。
通过以上共同学习古代、近代祖师的教言，相信诸位都会明白，三教完全相同，以及儒、道与佛教势同水火毫不相通相融的见解都是不可取的。也就是说，我们要正确合理地了知、辨别三教的相同之处与不同之处。这样的话，从相通相同的角度说三教合一也没有什么不可以。
如印祖在《文钞》中说：“世人闻同，即谓儒教全摄佛教。闻异，即谓佛教全非儒教。不知其同而不同，不同而同之所以然。故致纷纷诤论，各护门庭，各失佛菩萨圣人治世度人之本心也，可不哀哉。”
在正确了知三教的同而不同，不同而同的基础之上，善巧借用儒道之理做为学修佛法的佐助，对于佛教徒来讲，并非是什么有失原则的事情，很多古德就是这样给我们示现的，就像印祖所说：“儒佛二教，合之则双美，离之则两伤。”
述及至此，依靠祖师们的教证，可以说对于皈依三宝的佛教徒来讲，只要不把儒、道做为毕竟皈依处，而只是善巧借用通于佛法人天乘的儒道之理做为学修的助伴，是绝不会破皈依戒的。如宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中说：“其中初者谓于世间，若大自在、遍入天等，尚不执为毕竟归处，况诸鬼神山神龙等。此是不可不信三宝，归心彼等。若于彼等，请其助伴，现前如法，所作事业，则无不可，如求施主为活命伴，依诸医师为治病伴。”
并且，只要不把儒道执为毕竟皈依处，而只是当做学修佛法的基础、助伴，不仅不破皈依戒甚至可以说完全相合于佛陀的密意。
如《大正藏·史传部》中记载着这样一段解为人知的故事：
当年，汉明帝请问迦叶摩腾尊者，为什么佛法在佛陀出世多年以后才传到中国，为什么不早一点传来普度众生。
尊者回答说，其实在佛法正式传到中国之前，佛陀早已先派遣三位菩萨前来中国，结合此方众生根机意乐的特点做善巧度化，为将来佛法的正式传播弘扬尊定了坚实的基础。
这三位大菩萨就是：迦叶菩萨所化现的老子，光净童子所化现的孔子，儒童菩萨所化现的颜回。
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