九乡新闻网问道手游二测激活码:阿闍黎迦那伽罗仁波切传略
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阿贝迦那伽罗仁波切 [复制链接]
道敏
管理员
发表于 2011-6-23 03:20 |只看该作者 |倒序浏览 |打印 
尊者称呼：阿贝迦那伽罗仁波切
阿闍黎迦那伽罗仁波切传略
顶礼上师三宝！
顶礼文殊智慧勇士！
一切诸佛菩萨皆应眾生因缘而化现於世。依鄔金第二佛陀---莲花生大师诸多伏藏授记，殊胜金刚上师、大阿闍黎迦那伽罗（Acharya Jnanagara）仁波切曾以世尊座下多闻第一、大声闻阿难陀尊者、开显大乘佛法之无著菩萨、八十四大成就者中获自在成就之毗瓦巴（Bhiwapa or Virupa）尊者、唐太宗李世民、译师之王毗卢遮那等诸身相出现於世，化导群迷。於近代，又示现為蒋扬钦则汪波（Jangyang Khyentse Wangpo）仁波切和贡珠（Kongtrul）仁波切及无餘光身成就之疯行瑜伽士澳修喇云（Ngoshullamnyon）等诸善知识，广利三界有情。
如是极多自在化身事业，在许多伏藏中有明确授记。莲花生大师于伏藏法《金刚钁?普贤意密明点?授记品?水晶镜（Vijra Kilikila）》中云：
毗卢语密化身迦那名 若将普贤意滴教法幢
善巧树於摩訶支那境 七代弟子痴洲明灯同
两舌恼害消於法界中 是则两千年间愈增盛
结缘上方火山炽燃刹 定能往生此乃空行记
六十年代初，译师之王毗卢遮那之意密化身色德活佛猛咒游戏力仁波切，於狱中得金刚亥母授记云，其将有汉地弘法之缘，届时将会值遇生於汉地之法主。迦那伽罗 仁波切之化身事业，於色德仁波切开啟之《上师祈请颂?赐胜悉地》、《五部文殊》、《文殊宝藏主》等伏藏法中均有授记，尤其在《化身迦那伽罗之世系祈请》明 确授记，在一出產金属元素、名带“大”字之城中，毗卢语密化身“迦那”名者将出生。
依如是诸多授记，西元一九七四年（藏历木虎年），化身迦那伽罗仁波切降生於山西大同。十四岁出家，尔时仁波切即展现出不共之智慧：常人需数月方能背诵之 《楞严咒》，仁波切仅数小时，便熟记於心；《般若波罗密多心经》仅只一遍即已成诵。后罹沉屙，终日咳嗽不止。当时，肺结核乃不治之症。师疑其患此恶疾而心 存怖畏，乃嘱其回家将养。遂疑三宝之慈悯，於一佛像前发愿：“如三宝不虚，当令我沉屙立愈；若不其然，则将竭力摧毁此欺世之法！”翌日，咳出一块黑痰而 愈。询师乃知此像為文殊师利菩萨，即生净信。后因抄阅大藏经 《毗卢遮那成佛神变加持经》，于诸密法，神嚮往之。仁波切自此常於觉受境界中，面见文殊师利菩萨，蒙其摩顶加持、劝慰，遂於空性生起无偏定解。其后更阅 《文殊十大愿王》，感诸佛悲悯无尽，而数数发起菩提宏愿。
一九九零年，仁波切往康藏最大的佛教学府五明学院，依止大堪布法王如意宝晋美朋措仁波切，求索即身成佛之圭旨。
雪域求法，备极艰辛，茅屋绳床，聊寄色身。及至隆冬，朔风如刀，飘雪盈榻，踵裂如莲，几至於骨。眾苦毕集而赤心如故。礪力精进，不惮苦烦。仅只两 年，便获堪布学位。為通达佛法实相，更令汉地眾生修学无偏密法，而发心学习藏文。初学数日，了无所知。一日，于光明梦境中，忽然现见文殊师利菩萨，啟仁波 切言：“汝当谨记往昔广利眾生之誓言！”遂授以狮子文殊咒。梦觉之后，即于藏文修习了无障碍，仅二十餘日便已通达。随即译出《直指心性释论》，《 吉尊大圆满讲义》、《幻化网?三昧耶品》、《吉祥山愿词释论》等密乘甚深论著。
藏历十七胜生木亥年，即西元一九九五年，迦那伽罗仁波切于卢霍多芒寺（Dragmgo Mdomang temple）活佛大比丘帝刹（Tishtha）仁波切座下，受五部金刚灌顶，于时轮金刚坛城中，获金刚阿闍黎位（Vijra Guru）。帝刹活佛同时授权仁波切可传译於大堪布晋美彭措仁波切处所得之一切教法。是秋，仁波切于伏藏大师色达年龙寺之化身鄔金晋美南卡朗巴仁波切和多 罗拉姆空行仁波切座下获得第二世敦炯（Dudjom）法王之完整法流；更于领受大圆满口诀时，言下顿见法界实相，现见诸佛如所有智、尽所有智之境界。后年 龙父母又依授记将阿底宗方便道授予仁波切，仁波切乃依伏藏所嘱，以密咒士相而行度化。其后，又於果洛多卡寺(Golog Gamde Dokha temple)至尊皈处化身伏藏大师色德（Trulku Siddhi Lama）仁波切处，得一世敦炯法流的全部灌顶和传承，遂為继一世敦炯法王、金刚伏敌上师、色德活佛之后新伏藏实修派传承之第四代法主。
敦珠法流源於一世敦炯法王查同敦炯多吉仁波切，法王幼时即现无碍神通智慧，感诸佛菩萨為其灌顶传法，未依一人间上师而证无上悉地。在大师法流中，仅《法性 虚空宝藏?忿怒母支分?六月顿超》中授记，六月成就大迁光身者即有五十八位之多。其后，法王之子、金刚手菩萨化身、伏藏大师金刚伏敌上师承嗣其法，亦曾以 迁转法(Phowa)之威力名震一方，并於年近半百之时，依敦炯法王授记，付法於雪域第一译师毗卢遮那之意密化身——伏藏大师色德仁波切，三传而至迦那伽 罗仁波切。故此法流為极近之传承，具不可思议之加持。
因同為译师之王毗卢遮那之化身，仁波切常现与上师色德仁波切之意密如水相融之稀有证量。时仁波切于师座前求法，历七次而未果。后依师母之助，上师乃酬其 请。师曰：“此非与汝故作障难，乃有使法流清净之必要也。”即征仁波切大圆满之见。仁波切乃作：“於法界四分三离之当下，其明空赤裸之自性，或曰佛性，或 曰觉性，或曰如来藏，其名虽异，其义即一。吾意止此而已矣！”云，上师乃笑曰：“尔我师徒意密一如！”
当是时也，色德仁波切更以种种方便法行，授迦那伽那仁波切以《六月顿超》之法，依诸伏藏授记，嘱其為《金刚橛?普贤意密明点》、《忿怒母》等甚深伏藏之法主。
仁波切亦常于光明境中，面见色德仁波切、晋美彭措仁波切、年龙上师父母仁波切等与己无别相融，於此当下，顿时契入大圆满本净之境界。如仁波切所言：“倘虚 空不可分割，吾与上师自性本一，又岂有分割之相！”年龙上师多罗拉姆空行仁波切闻如是语，欢喜讚叹：“汝能作是语，胜於以千黄金瓔珞而作供养！”
仁波切孺念师恩，欲令诸上师之胜教广弘于南阎浮提，乃于清净意中，译出化身色德活佛之全部伏藏法、敦炯一世之《忿怒母》实修仪轨、大圆满教言法类、 阿旁大师之《深道六法》、年龙上师父母伏藏法《蓝光佛母》之根本及支分法类、《伏藏法汇编》等甚深法要，于诸堪能士夫，乃生广大利益。
仁波切随所行止，常现稀有功德，令从者於无偏教法生起净信。于其幼时，稍作意持，可令狂风止於当下；出家未久，即以文殊勇猛智慧，為多人驱除缠绕多 年之魔障，使持邪见者趣入正信。一九九八年，偕道友自寧夏运粮至年龙寺，途遇大雨，仁波切略作加持，雨乃止於道之两侧；二零零一年，依伏藏授记，仁波切建 塔於五臺山。适逢雨季，雨雪霏霏，连日不开。仅略作意，即令素多雨雾之北台，日丽风和，半月无雨，遂得如期而竣。
仁波切于诸教宗，视之一如，略无褒贬。除依自宗宁玛派修学外，亦曾尊格鲁派康定那摩寺达吉（Ｄargyey）仁波切為师，聆教起修，甚得其益。其后又面謁萨迦派法王萨迦贡玛（Sakya tridzin）仁波切，得阿闍黎大黑行之《上乐金刚瑜伽母》灌顶。
迦那伽罗仁波切自依文殊师利菩萨加持，而於空性生起定解之时，即持无分教派，相容并蓄，平等弘传之议。如是法行，亦得萨迦贡玛仁波切、年龙上师父母仁波切 等诸大成就者之嘉许，作诸多赞劝，授记以為顺缘。色德仁波切亦授记，敦炯新伏藏实修派及色德仁波切之伏藏法流广弘於瞻部之因缘已熟，敦劝仁波切大转法轮， 广作弘宣。
仁波切素性沉毅，聪慧颖悟。每有所疑，必慎抉择而不尚盲从。以其广学博闻，解行相资，於第一义，无失无得，乃能洞见末世佛法弘传之弊。概而言之，学 者见行不一，轻忽因果；尚玄谈而不躬行；求境界而怠实证。以藏传佛教而言，学者雅好玄异，盲目追随，执相為实，畏难求易，不明取捨；更兼宗派林立，沟壑纵 横；贡高我慢，自是非他者亦不為鲜。有感於此，仁波切乃倡统一佛法，普弘教理，破迷雾而显其本原赤裸之光明，彰显真义而使学者知所取捨，更欲邀各路英才， 共志於此，广泛翻译藏传佛教之经论典籍，普弘无偏之教；于诸堪能之士夫，授以实修之口诀，使诸弟子，各蒙其益。
仁波切悲愿弘深，智慧高广。行资仪范，為眾所钦。西元2002年夏季，遵法王色德仁波切嘱咐，以及东吉多卡寺一切僧俗敦请，仁波切正式继承了色德仁 波切的法位，成為东吉多卡寺两教兴盛洲的第三十九代金座法王、一切显密教法之主者。此外，四川阿坝觉囊派塞寺、青海海南德西寺等诸多寺院之僧俗、化身，皆 依授记、梦兆、信心等诸因缘而尊仁波切為重要之化身上师。
如是，化身迦那伽罗仁波切之无尽行愿，非言辞之所能及。愿一切眾生，共入仁波切之誓愿海中，籍此善愿，同趣正觉。
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