阿联酋币对人民币汇率:第二节?阴阳之道

正邪两赋

阴阳

湘云

阴阳鱼

文化

道者，万物之奥。“道”就是我们现在所说的世界观、人生观、价值观、方法论。《红楼梦》作为一部伟大的小说，书中无处不在以形象化的语言言“道”，但最直接言说“道”的地方有两处，这两处作者用了相当的篇幅，见下：

第一处是贾雨村的“正邪三分论”，出现在第二回：

雨村道：“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧，舜，禹，汤，文，武，周，召，孔，孟，董，韩，周，程，张，朱，皆应运而生者。蚩尤，共工，桀，纣，始皇，王莽，曹操，桓温，安禄山，秦桧等，皆应劫而生者。大仁者，修治天下；大恶者，挠乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所余之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海。彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种，若生于诗书清贫之族，则为逸士高人，纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之流。此皆易地则同之人也。”

第二处是湘云的“阴阳论”，出现在第三十一回：

（湘云）说道：“……天地间都赋阴阳二气所生，或正或邪，或奇或怪，千变万化，都是阴阳顺逆。……‘阴’‘阳’两个字还只是一字，阳尽了就成阴，阴尽了就成阳，不是阴尽了又有个阳生出来，阳尽了又有个阴生出来。……阴阳可有什么样儿，不过是个气，器物赋了成形。比如天是阳，地就是阴；水是阴，火就是阳；日是阳，月就是阴。……比如那一个树叶儿还分阴阳呢，那边向上朝阳的便是阳，这边背阴覆下的便是阴。……（扇子）这边正面就是阳，那边反面就为阴。……走兽飞禽，雄为阳，雌为阴；牝为阴，牡为阳。”

概括如下：

正邪三分论：

贾雨村认为，人禀气而生，气又分正气、邪气、正邪相合相搏之气。正气所赋且应运而生，则为大仁者；邪气所赋且应劫而生，则为大恶者；正邪相合相搏之气所赋则为正邪两赋之人①，故贾雨村将人分为三种：大仁者，大恶者，正邪两赋之人。

“正邪三分论”综合了“禀气论”、“气三分论”、“运劫论”，考察中国古代哲学，并不能找到“正邪三分论”的直接思想来源，疑是作者“杜撰”。当然“杜撰”也肯定有所借鉴，至于借鉴之处，可参考附录之《性三品论》。

阴阳论：

阴阳“不过是个气”，即气分阴阳二气；“天地间都赋阴阳二气所生”，即万物均赋阴阳二气生成；“‘阴’‘阳’两个字还只是一字，阳尽了就成阴，阴尽了就成阳”，即阴阳相互转化；“比如天是阳，地就是阴；水是阴，火就是阳；日是阳，月就是阴”，即万物都是成双成对出现；“比如那一个树叶儿还分阴阳呢，那边向上朝阳的便是阳，这边背阴覆下的便是阴。……（扇子）这边正面就是阳，那边反面就为阴”，即每物自身亦一分为二。概括如下：气分阴阳；万物赋阴阳二气所生；阴阳相互转化；万物成双成对出现；每物自身又分阴阳两面。

现将贾雨村的“正邪三分论”和湘云的“阴阳论”比较一下：

贾雨村的“正邪三分论”，言气三分为正气、邪气、正邪相合相搏之气，而湘云的“阴阳论”，则气二分为阴阳；从二人之道所涉及的范围来讲，贾雨村之道比较狭隘，仅言及人，而湘云之道更为广大，言及所有的万物（包括人）。可以看到，两人的“道”不太一样，那么贾雨村的“正邪三分论”和湘云的“阴阳论”之间有没有什么关系呢？

“阴阳论”中的一句“或正或邪”似乎可以包括贾雨村的“正邪三分论”，其实这只是一种表象，因为湘云还说“多少人一生出来，罕见的就奇，究竟理还是一样”，“理还是一样”说明人亦由阴阳二气所赋而生，这从“天地间都赋阴阳二气所生”亦可推导出来，所以贾雨村的“正邪三分论”和湘云的“阴阳论”相矛盾，而且湘云的“阴阳论”暗含着对贾雨村“正邪三分论”的否定。

当“湘云”否定“贾雨村”的时候，我们就应该从阴阳哲学入手，展开《红楼正解》的探索之旅。

关于《红楼梦》中的阴阳思想，作者设了两处书眼，这两处书眼是打开《红楼梦》迷宫的密钥。第一处书眼即是湘云的“阴阳论”，第二处书眼即宝钗宝琴提到的《易经》《太极图》。在第五十二回，宝钗想要起诗社并作《咏<太极图>》的诗题，宝琴道：“若论起来，也强扭的出来，不过颠来倒去弄些《易经》上的话生填，究竟有何趣味。”虽然作者只是一提而过，却是文中最重要的提示。

第一处书眼是作者阴阳思想的正面陈述，即作者自己所总结的阴阳思想的表达，第二处书眼则暗示作者阴阳思想的来源。也就是说，对于《红楼梦》中的阴阳思想，这两处书眼一个是观点结论，一个是来源。

为了更完整的阐述阴阳思想，现从“来源”，即太极图谈起，为什么不从《易经》谈起呢？《易经》的核心及整体思想是阴阳思想，但因其太过抽象，太过广大精深，对笔者而言，谈《易经》相当困难，故避繁就简，从较为生动的太极图谈起。

太极图有很多种，有宋代流传的古太极图，北宋周敦颐的周子太极图，明来知德的来氏太极图等，见图2、3、4。最为常见的是今本太极图，俗称阴阳鱼图，见图5，下面就对常见的阴阳鱼太极图，做一下简单的解释和推导：

一、从图形构成讲

我们称白色之鱼为阳鱼，黑色之鱼为阴鱼。由阴鱼、阳鱼二鱼构成一圆，这就是太极图。阴鱼、阳鱼合为一圆，即合二为一；一圆分为阴鱼、阳鱼，即一分为二。用卦象来表示就如上图6所示。

阳鱼之目为黑色，即阳鱼又一分为二（目为阴，其它部分为阳），阴鱼亦类此，用卦象来表示则如图7、图8：

            
    至此，太极图表现出了一分为二，二分为四的思想，以一分为二的思想继续推导下去则四分为八、八分十六、十六分三十二、三十二分六十四，即有八卦图、六十四卦图，见图9、图10系列：

    由此可见，从太极图可推导出八卦图和六十四卦图，所以流传下来的太极图，多以卦象环绕，见图11、图12，因此也可得出：太极图是以图像的形式对阴阳思想的概括和说明。

再从六十四卦推导下去，可至无穷，这正是“一”（太极）二分阴阳，阴阳生万物的思想。

仔细看六十四卦图（图10-3），正如一棵树，树分生干，干分生枝，枝分生叶，一棵大树生长出千枝万叶，成一派生机，因此，一棵树可以作为卦象图的形象比喻，笔者起个名字，叫做生机树，如图13。同样，一条大河，从其源头出发，依地势而分流，继而再分流，形成网状的水系，也能体现“一分为二”的思想，这正如脂批里所说的“一树千枝，一源万派。”另外，将图10-3倒置，则是一个“金字塔”式的形状。

二、从阴阳关系的方面讲

由于马克思主义辩证法中的对立统一规律与阴阳思想具有相似性，现将马列主义哲学中的一些术语引入到阴阳哲学中来，如“统一性”“对立性/同一性”“共性/个性”“绝对/相对”。

（1）对立统一、同一

阴鱼为黑色，阳鱼为白色，色彩的对立，表示其对立性；阴鱼、阳鱼同构一圆，这是其统一性；阴鱼、阳鱼之形相同，二者对等，这是其同一性。

阴鱼、阳鱼缺一则不能构成一圆，这是相对相生，相反相成。二者总是同有同无，成双成对的出现。

（2）消长转化

阳鱼阴目，阴鱼阳目，即阴中含阳，阳中含阴，阴阳互根，故阴阳可相互消长转化。

（3）交合推转

阳鱼逐阴鱼之尾，阴鱼逐阳鱼之尾，两鱼相互推转交合。

（4）对等并重

阴鱼、阳鱼对于“圆”来说，各占半壁。也就是说，在圆（“一”）面前，两者地位是对等、平等的，即阴阳对等并重，这可以说是同一性的表现。

阴阳平等，这是由太极图得出的平等论。

现在，将从太极图推导出的结论与湘云的“阴阳论”进行比较，可得一表，见下：

    两相比较，除第七项外，两者是一致的。至于第七项，《红楼梦》中亦有表现，具体见后文。

通过对太极图的推导和解释，我们能更容易理解阴阳思想。其中所解释的阴阳关系，是解读《红楼梦》的关键。

①     第二回，贾雨村说：“你我方才所说的这几个人，都只怕是那正邪两赋而来一路之人，未可知也。”