阿迪上有climacool真假:太上十三经注解 (目录)

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太上十三经注解 (目录)
- by 李函虚. . . . . . 收藏本书
序
神仙以老子为宗。老子处世，事事不与人争。外捐荣华，内养生寿。安和定静，无为自然。然无为，则凡天下之异端邪术，竞躁纷纷，诡怪奇行，机诈扰扰，皆非老子之教也。曰自然，则所行所作，顺情合理，体造化而流行可知 ...
第一章
道可道，非常“道”，名可名，非常“名”。 道也者，内以治身，外以治世，日用常行之道也。道之费隐不可道，道之发见则可道。统发见于费隐之中，至广至微，故道为非常之道也。名在无极不可名，名在太极则可名。生太 ...
第二章
（河上公注本作养身章，一作美善章。） 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾（高喻上，倾喻反复也），声音相和，前后相随（节内形字，各本皆作形，王弼注 ...
第三章
（河上公注本作安民章，彭本作无为章） 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。 ...
第四章
（河上公注本作无源章） 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，其若存。吾不知谁之子，象帝之先。 圣人无为之道总在虚而用之耳。冲：虚也。道以虚为用，其量包天下、国家 ...
第五章
（河上公注本作虚用章，彭本作守中章） 天地不仁，以万物为刍狗。 天地无心于为仁，以适万物之需用。而万物各为其所需，自为其所用。不仁实仁之至也，若待仁以生育之，将物物要天地施惠而生育乃通，此必难周之势也 ...
第六章
（河上公注本作成象章，彭本作谷神章） 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 圣人守中以治身，以中之能养谷神也。谷神者，元性也。谷以喻虚，神以喻灵。性体虚灵则不昧。不昧者，即不 ...
第七章
（河上公注本作韬光章，彭本作无私章） 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。 天长地久，长生之道也。然天地之所以能长且久者， ...
第八章
（河上公注本作易性章，彭本作上善章） 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。 道贵谦卑，下而能上，故曰上善。其 ...
第九章
（河上公注本作运夷章，彭本作持盈章） 持而盈之，不知其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。 持：得也。揣：探也。人既得其气，而复有求盈之念，此招亏之端也，故不如其已也。人使 ...
第十章
（何上公注本作能为章，彭本作玄德章） 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰 ...
第十一章
（河上公注本作无用章，彭本作利用章） 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 轮辐三十六，以象日月之运行。然毂在车之 ...
第十二章
（河上公注本作检欲章，彭本作为腹章） 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 爽：失也。狂：放也。奇珍、玩好，人所共夺。故 ...
第十三章
（河上公注本作厌耻章，彭本作宠贵章） 宠辱若惊，贵大患若身。 宠若惊，则必深藏美玉。辱若惊，则必重立根基。此潜心奋志之象也。贵若身，则必乐道安荣；患若身，则必和光弥谤。此抱元守真之法也。 何谓宠辱若惊 ...
第十四章
（河上公注本作赞玄章） 视之不见，名曰“夷”；听之不闻，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”。此三者不可致诘，故浑而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。迎 ...
第十五章
（河上公注本作显德章，彭本作保盈章） 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以澄静 ...
第十六章
（河上公注本作归根章，彭本作虚静章） 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久， ...
第十七章
（河上公注本作淳风章，彭本作太上章） 太上，下知有之； 太上：圣人也。圣人居众人之上，故曰太上。或曰太上，上理也亦通。圣人处无为之事；行不言之教；不矜能，使下民不争；不好利，使下民不贪；不爱欲，使下民 ...
第十八章
（河上公注本作俗薄章，彭本作大道章） 大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。 此章言治世隆污之道，然亦可悟治身之理。兹两举之，先无为之事，遂有慈惠之政，犹之失浑沦之体，遂 ...
第十九章
（河上公注本作还淳章，彭本作三绝章） 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。 绝：大也，又至也。至圣不用智，风尽敦庞，民多利益矣 ...
第二十章
（河上公注本作异俗章，彭本作绝学章） 绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可畏畏（弼本作“不可不畏”，故其注亦大舛谬）。 绝学者，道全德备也。道德全备，何忧之有？以圣人视众人 ...
第二十一章
（河上公注本作虚心章，彭本作孔德章） 孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫 ...
第二十二章
（河上公注本作益谦章，彭本作全归章） 曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所 ...
第二十三章
（河上公注本作虚无章，彭本作自然章） 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之。同于德者，德 ...
第二十四章
（河上公注本作苦恩章，彭本作跂跨章） 跂者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。 跂：望也。跨：趋也。跂则首仰，不能久立。跨 ...
第二十五章
（河上公注本作象元章，彭本作混成章） 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰：“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦 ...
第二十六章
（河上公注本作重德章，彭本作重静章） 重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观，燕处超然。奈何以万乘之主，而身轻天下？轻则失臣，躁则失君。 重者，水也。轻者，火也。水中生火，故以重为轻之根 ...
第二十七章
（河上公注本作巧用章，彭本作要妙章） 善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人，不善人之师。不善人 ...
第二十八章
（河上公注本作反朴章，彭本作常德章） 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 此节有二义，皆为治身之士所当知而当守者。 一曰雄施雌化。《参同》云：“雄阳播玄施，雌阴统黄化。”是也。 ...
第二十九章
（河下公注本作无为章，彭本作神器章） 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。凡物或行、或随，或呴、或吹，或强、或羸、或载、或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。 天下：比身 ...
第三十章
（河上公注本作俭武章，彭本作兵强章） 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。故善者果而已矣，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮 ...
第三十一章
（河上公注本作偃武章，彭本作佳兵章） 夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。是以君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人也。夫乐杀人 ...
第三十二章
（河上公注本作圣徳章，彭本作无名章） 道常无名、朴。虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于 ...
第三十三章
（河上公注本作辨德章） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。 知人事者，得妙智。自知其本来者，得圆明。盖已了性矣。胜人欲者，有定力。自胜其尸贼者 ...
第三十四章
（河上公注本作任成章） 大道泛兮，其可左右。万物视之以生而不辞，功成不名有。衣被万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名于大。是以圣人终不为大，故能成其大。 汛兮其无涯，是可左右逢源，随 ...
第三十五章
（河上公注本作仁德章） 执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不可见，听之不可闻，用之不可既。 大象者，无可象而象之，故曰大象，仍指大道也。能持大道者，则天下皆往 ...
第三十六章
（河上公注本作微明章） 将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之。必固与之。是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 固：先也。歙，敛也。欲歙固张，散将 ...
第三十七章
道常无为而不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。 无为无不为者，无为之为，即是有为。契所谓处中制外、凝神成躯者是也。侯王能守，万物自化。 ...
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼 ...
第三十九章
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之一也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以宁将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞贵 ...
第四十章
（河上公注本为去用章） 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 反：复也。天地冥合，一阳来复，道之初动也。弱：柔也。身心恬静，专气致柔，道之妙用也。还丹之事，在乎以乾之有入坤之无，乾种之而 ...
第四十一章
（河上公注本作同异章，彭本为闻道章） 上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若类；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真 ...
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。 道立三才之上，五行之先。太上论造化。故必以道为始。大道无形，浑然无极。迨其静中生动，而一乃见焉。一者，水也，在卦为坎。坎居北方，劳卦也。万物之所以成始而成终者，皆在 ...
第四十三章
（河上公注本作偏用章，彭本作至柔章） 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 至柔者：气与水也。气无不达之窍，水无不通之径，故能驰骋至坚而无间也 ...
第四十四章
（河上公注本作立戒章，彭本作为名章） 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。 身亲于名，身多于货。得身无病，亡身有病。此理之晓然者也。故太上以孰 ...
第四十五章
（河上公注本作洪德章，彭本作清静章） 大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。 大成若缺，如日月之光，圆而暂亏，推而复明，故其用不敝也。大盈 ...
第四十六章
（河上公注本作俭欲章，彭本作知足章） 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足。 有道：是否运既久，阴极阳来之时。无道，是泰运既久，阳极 ...
第四十七章
（河上公注本作鉴远章，彭本作户牖章） 不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 户：小门。以不出而知天下事，匡居所以明世务也。牖：小窗也。不窥而见天之 ...
第四十八章
（河上公注本作忘知章，彭本作日损章） 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为矣。故取天下者，常以无事，及其有事，不足以取天下。 为学与为道不同，学贵求益也，然有由博反约者，益又何尝不损 ...
第四十九章
（河上公注本作任德章，彭本作浑心章） 圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之。德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之。德信矣。圣人在天下，惵惵为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 无常 ...
第五十章
（河上公注本作贵生章，彭本作摄生章） 出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。民之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被（一作进）甲兵。兕无所投其角，虎无 ...
第五十一章
（河上公注本作养德章，彭本作尊贵章） 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之、长之、育之，成之、熟之，养之、覆之。生而不有，为而不恃 ...
第五十二章
（河上公注本作归元章，彭本作有始章） 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明， ...
第五十三章
（河上公注本作益证章，彭本作介然章） 使我介然有知，行于大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竿。非道也哉！ 我：言我家也，非老圣自称之词 ...
第五十四章
（河上公注本作修观章，彭本作善建章） 善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于国，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家， ...
第五十五章
（河上公注本作玄符章，彭本作含德章） 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸷不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号嗌不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。 ...
第五十六章
（河上公注本作玄德章，彭本作玄同章） 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不要得而贱。故为天下贵。 ...
第五十七章
（河上公注本作淳风章，彭本作以正章） 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然乎？以此。天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏。民多技巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化 ...
第五十八章
（河上公注本作顺化章，彭本作其政章） 其政閟閟，其民醇醇。其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极，其无正耶。正复为奇，善复为妖。民之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光 ...
第五十九章
（河上公注本作守道章，彭本作根蒂章） 治人事天，莫如啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母。可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。 啬：俭也。早服 ...
第六十章
（河上公注本作居位章，彭本作烹鲜章） 治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 烹与割不同，割尚分析，烹尚调和。小鲜：小物也 ...
第六十一章
（河上公注本作谦德章，彭本作下流章） 大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国大过，欲兼畜人。小国小过，欲入 ...
第六十二章
（河上公注本作为道章，彭本作道奥道） 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以 ...
第六十三章
（河上公注本作恩始章，彭本作为大章） 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难 ...
第六十四章
其安易持，其未兆易谋。其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。圣人无为，故无败。无执，故无失。民之从事，常于几成而败 ...
第六十五章
（河上公注本作淳德章，彭本作愚民章） 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式。能知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至于 ...
第六十六章
（河上公注本作后已章，彭本作善下章） 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之。欲先人，必以身后之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害。是以天下乐推而不厌，以其不争， ...
第六十七章
（河上公注本作三宝章，彭本同） 天下皆谓我大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且 ...
第六十八章
（河上公注本作配天章，彭本同） 善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不争。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 恃力曰武，恃气曰怒，接杀曰争，皆非善为士，善为战，善胜敌者 ...
第六十九章
（河上公注本作玄用章，彭本作轻敌章） 用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。 用兵者，他主我客，让他挑战 ...
第七十章
（河上公注本作知难章，彭本作知我章） 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。 太上之言皆道也，然道不外乎人身，故曰易知、易 ...
第七十一章
（河上公注本此为知病章，彭本作病病章） 知不知，上。不知知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 能知人所不知者，则道明德著，故为上也。强不知以为知者，则身贻大患，故曰病也。夫惟以强 ...
第七十二章
（河上公注本为爱己章，彭本作畏威章） 民不畏威，威至矣。无狭其所居，无厌其所生。夫惟不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。 威具肃杀之气，民不畏威，天将大其肃杀也。然天本好生不好 ...
第七十三章
（河上公注本作任为章，彭本作天网章） 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜、不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。 勇： ...
第七十四章
（河上公注本作制惑章，彭本作司杀章） 民不畏死，奈何以死俱之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤手矣。 民不畏死，则不惧杀矣， ...
第七十五章
（河上公注本作贪损章，彭本作无生章） 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫惟无以生为者，是贤于贵生。 上之食税多，民之饥荒起矣。上之有 ...
第七十六章
（河上公注本作戒强章，彭本作处上章） 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒。柔弱者，生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。强大处下，柔弱处上。 柔弱者，气坚强者，骨气 ...
第七十七章
（河上公注本作天道章，彭本同） 天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功 ...
第七十八章
（河上公注本作任信章，彭本作柔弱章） 天下柔弱，莫过于水。而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。故圣人云：“受国之垢，是谓社稷主。受国之不祥，是谓天下王。”正言若反 ...
第七十九章
（河上公注本作任契章，彭本同） 和大怨，必有余怨。安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 万方多怨，君德必薄。遇民怨而犹不自责，反欲解和大怨，即有能和者，必有 ...
第八十章
（河上公注本作独立章，彭本作小国章） 小国寡民。使有什伯人之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻 ...
第八十一章
（河上公注本作显质章，彭本作不积章） 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。 信、善、知，皆主立言 ...
第一章（序）
老子闲居作七言，解说身形及诸神。上有黄庭下关元，前有幽阙后命门。呼吸虚无入丹田，玉池清水灌灵根。总真童子食胎津，审能修之可长存。 此章乃少阳祖师开经赞也。祖师曰：老君常念玉文，尝即《内景经》删繁就简， ...
第二章（序）
黄庭真人衣朱衣，关门牡籥阖两扉。幽阙使之高巍巍，丹田之中精气微。玉池清水土生肥，灵根坚固老不衰。 籥鑰同锁鑰也，其机括有牝有牡，关门之时，以牡入牝，则籥合而两扉亦阖，喻言神气交媾，如牝牡之相衔也。作壮 ...
第三章（序）
中池有士服赤朱，田下三寸神所居。中外相距重闭之，神庐之中务修治。玄膺气管受精符，急固子精以自持。 中池为气海，一曰中心，内有修身之士。服赤朱衣，指心神也。田，丹田也。田下一寸为关元，二寸为中极，三寸为 ...
第四章（序）
宅中有士常衣绛，子能见之可不病。横径长尺约其上，子能守之可无恙。嘘吸庐间以自偿，保守完坚身受庆。方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮。使以幽阙流下竟，养子玉树令可杖。 首句与《内景》“宅中有真常衣丹”同。宅 ...
第五章（序）
至道不烦不旁迕，灵台中天临中野。方寸之中至阙下，玉房之中神门户。皆是公子教我者。 迕，逆也，又行也。至道逆行，然不同[2]旁门逆行，左上右下者，非正轨也。必须后升前降，乃自然之大路。灵台起于中天，即真 ...
第六章（序）
明堂四达法海源[3]，真人子丹当我前。三关之间精气深，子欲不死修昆仑。 明堂即明堂宫也。此宫在两眉间一寸之内，日月列宿，照耀光明，故曰四达。运药至此，为丹法会归之地，源头活水，从此化生，故曰法海源[4 ...
第七章（序）
绛宫重楼十二级，宫阙之中五采集。赤神之子中池立，下有长城玄谷邑。长生要妙房中接。 绛宫在重楼之下，药入绛宫，必先下肺管重楼十二阶梯。宫阙之中，指黄宫言。追二炁于黄道，合三姓于黄宫，则五炁朝元，众美毕聚 ...
第八章（序）
弃捐淫欲专子精，寸田尺宅可治生。系乎长流心安宁，观志游神三奇灵。闲暇无事心太平。 首句之意，劝人戒色欲以固精也。寸田者，命门也。尺宅者，灵舍也。《内景》云，“方圆一寸命门中，”本经云，横径长尺约其上， ...
第九章（序）
常存玉房神明达，时念太仓不饥渴。役使六丁神女谒，闭子精路可长活。 常存玉房者，刻刻存神也，闭目内守，神不外游则愈定愈慧。人知其神之神以为明达，而不知不神之神乃真明达也。时念太仓者，时时调护，薄滋味以养 ...
第十章（序）
正室之中神所居，洗心自治无敢污。历观五脏视节度，六腑修治洁如素。虚无自然道之故。 正室者，中央神室，不偏不倚也。洗心退藏，自勤修治，无敢垢污焉。由是而内观五脏，历历如烛照，一身节度，皆可审视也。由是而 ...
第十一章（序）
物有自然事不烦，垂拱无为身自安。体虚无物心自闲，寂寞旷然口不言。修和独立真人宫，恬淡无欲游德园。清净香洁玉女存，修德明善道之门。 物有阴物阳物，分乾坤内外。看此物字以内言。凡修内物者，有自然之理，不必 ...
第十二章（序）
作道优游身独居，扶养性命守虚无。恬淡无为何思虑，羽翼已成正扶疏。长生久视乃飞去。 作道，言修道也。修道之士，或在人间，或出世外，须要优游自适，守吾身而独居焉。身中有性命，一者日日扶持，时时养育。先修玉 ...
第十三章（序）
五行参差同根节，三五合契要本一。谁与共之斗日月，抱珠怀玉和子室。子能守一万事毕，子自有之持毋失。子欲不死藏金室。 参差者，错综互用也。五行顺序，则金水木火土相生相养。五行错综，则金木水火土相克相制。其 ...
第十四章（序）
出日入月是吾道，天七地二同相守。升降进退一合九，玉石珞珞是吾宝。子自有之何不守？心晓根蒂养华采，服天顺地藏精海，七日之内回相合，昆仑之性不迷惑。 出日入月者，阳往阴来之路也，故曰是吾道。天七者，火之成 ...
第十五章（序）
九源之山何亭亭，中有真人可使令。蔽以紫宫丹城楼，侠以日月如明珠。万岁昭昭非有期，外本三阳物自来，内养三神可长生。魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然，庶几结珠固灵根。 九源即《内景》所称九液源也。九为金，源 ...
第十六章（序）
旋玑悬珠环无端，玉钥[7]金籥身完坚。载地旋天周乾坤，象以四时赤如丹。前仰后卑各异门，送以还丹与玄泉。象龟引气至灵根。 旋玑者，进阳火而旋玑上运。悬珠者，退阴符而珠玉下垂。此二者，如环无端。其入内也， ...
第十七章（序）
中有真人巾金巾，负甲持符开七门。此非枝叶实是根，昼夜思之可长存。 中即深渊之中，不在肉团心内。七门比七窍。肉团心有七窍，灵明心亦有七窍也。可与《内景》二十八章参看。 ...
第十八章（序）
仙人道士非有神，积精累气以成真。人皆食谷与五味，独食太和阴阳气。故能不死天相既。 太和之气，阴阳合成者。既，尽也。与天相尽，实无尽之谓也。 ...
第十九章（序）
试说五脏各有方，心为国主五脏王。一意动静气偕行，道自守我神明光。通我华精调阴阳，尽日昭昭夜自守。渴自得饮饥自饱，经历六腑藏卯酉。转阳之阴藏于九，审能行之不知老。 五脏以心为君，人以身为国，故心称国王。 ...
第二十章（序）
肝之为气条且长，罗列五脏生三光。上合三焦下玉浆，我神魂魄在中央。津液流泉去臭香，立于悬廱[9]含明堂。雷电霹雳往相将，左卯右酉是吾宝。伏于玄门候天道，近在我身还自守。清净无为神留止，精神上下分开理。通 ...
第二十一章（序）
肺之为气三焦起，伏于天门候故道。清液醴泉通六腑，随鼻上下知两耳。窥视天地存童子，调和精华润发齿。颜色光泽不服药，下于喉咙何落落。诸神皆会相求索，下有绛宫紫华敷。隐藏华盖通神庐，专守心神转相呼。观我神明 ...
第二十二章（序）
脾中之神主中央，朝会五神和三光。上合天门会明堂，通利六腑调五行。金木水火土为王，日月列宿张阴阳。[11]通利血脉汗为浆，修护七窍去不祥。二神相得下玉英，上禀元气年益长。 脾属土，故其神位主中央。朝会五 ...
第二十三章（序）
五脏之主肾为尊，伏于太阴藏其真。出入二窍合黄庭，呼吸虚无见吾形。强我筋骨血脉盛，恍惚不见过清灵。坐于庐间观小童，内息思存光神明。出于天门入无间，恬淡无欲养华根。服食玄炁可长生，还于七门饮太渊。通我玄膺 ...
第二十四章（序）
大道荡荡心勿繁，吾言毕矣毋妄陈。 老子作经至此，于是总束两句以勉人曰：以上所言者，皆大道也，荡荡然，至宽至正，无有曲径邪途。行之者，勿在繁杂之心而堕歧趋也。吾言毕矣，子毋妄陈于匪人之前，自取罪戾，宝之 ...
《清静经》解
老君曰：大道无形，生育天地。 无极生太极。 大道无情，运行日月。 无为无不为。 大道无名，长养万物。 无物生有物。 吾不知其名，强名曰：“道。” 首辶为道，先天地而行生者也。虽曰强名，亦却自然。&nb ...
《玉枢经》约解
玄裔涵虚子注 居中而运，则谓之枢。北斗一星名天枢，取其运于中央也。人身以神为枢，纤尘不染，有如玉之清明，故曰玉枢。此经大旨，盖教人炼元神也。 天尊言：“尔诸天人，欲闻至道。至道深窈，不在其他。尔既欲闻 ...
《护命经》约解
尔时，元始天尊在七宝林中五明宫内，与无极众圣俱放无极光明，照无极世界，观无极众生受无极苦恼，宛转世间，轮回生死，漂浪爱河，流吹欲海，沉滞声色，迷惑有无。无空有空，无色有色，无无有无。有有无有。终始暗昧 ...
《日用经》约解
日用者，犹言十二时中不可须臾离者了也。有功夫自有效验，总要清净身心。《经》中二段云：“十二时中，常念清净。”末段云：“十二时中，常要清净。”此太上吃紧人处，故一再言之。十二时中，常以清净为功，清净乃日 ...
《大通经》约解
大通者，广大圆通之义也。《经》中无形、无体、无象、无相、无为，皆大无方，通无碍也。 真空章 先天而生，生而无形。后天而存，存而无体。然而无体，未尝存也。故曰：“不可思议。” 先天气无质，后天神无方。然 ...
《赤文洞古经》约解
操真章 有动之动，出于不动。有为之为，出于无为。 有动之动，阳气也。寂静中生来，故曰：“出于不动。”有为之为，返还也。清净中行持，故曰：“出于无为。” 无为则神归，神归则万物寂。不动则气泯，气泯则万物 ...
《定观经》约解
紫霞涵虚子敬述 定观，即佛门止观之义。观即内观、外观、远观、空观也。人能定观，则神不动摇，必能内观无心，外观无形，远观无物，观空亦空矣。《道书全集》有混然子注，语意支离，未明宗旨，兹照《经》义述之。 ...
《五厨经》解
（《经》是五言古体句法，极为拗衍，故详述之） 食本子涵虚注 唐京肃明观尹愔真人曰：“夫存一气和泰和，则五脏充满，五神静正。五脏充满滋味足，五神静则嗜欲除。”此《经》是五脏之所取给，如求食于厨，故云《五 ...
《明镜匣经》
明镜匣，发明黄白细微，有如宝镜出匣，光明清亮。其要在水银一味，其法在先死水银，其本在先炼真土。 太上慈悲，直将大丹要旨，形于竹帛。人能至诚格天，必有太清真人为之抉破微言，则万法皆通矣。仙律甚严，不敢妄 ...
《金谷经》
金谷歌者，明种药之法也。大丹如黍米，先种于玉田之中，耕耘收获，即得金谷而食之。其要在铅中作，其用在水银一物耳。 炼丹诀，炼丹诀，仔细对君说：母炁初传子，初子性方拙。次子亦如然，混沌难分别。三子始光明， ...
《无根树词》注解序
天台《悟真》，发明内外二药返还大事，当时浅识无知，或疑为炉火采战之书。叶文叔不明返还，又复以清净浮言附骥行世。翁葆光见而笑曰：“此不知金丹者也。”遂为注以匡正之。陆子野、陈上阳遂加发挥，《悟真》三注出 ...