九乡新闻网陆正方简历:称名，分为自力的称名和他力的称名
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/07/07 17:12:49
问：刚才听师父讲，《观经》的眼目就在“一向专称弥陀佛名”，称名定往生。但是，这种称名，它和有一种理论解释的，就是要称到什么样子才能获得不退，是否一样？请师父把这两种称名具体的含义解释一下。
答：刚刚我没有说清楚，应该就“一向专称弥陀佛名”，这个称名再加以解释，有几种的称名，而那几种称名的内涵、性质又是怎么个样子。
称名，分为自力的称名和他力的称名。
自力的称名就是一般通途的净土门的称名。什么是自力呢？也就是“他力中的自力”。“他力”就是指弥陀的救度，本来弥陀的救度是弥陀的力量，统统具备了，可是我们不晓得那个原理，以为阿弥陀佛虽然要救我们，可是他高高在上，远在西方极乐世界，我们在这里低低地顶礼，远远地在这里祈求。虽然要求往生，却认为必须累积多善根、多福德，累积称名的功夫、功德，这样回向才能与弥陀的救度相应。他认为：虽然弥陀要救度我们，可是我们如果没有具备某种的条件，是不能被救度的。这个是“他力中的自力”，以为弥陀是有条件的。这不是第十八愿的“乃至十念”的称名念佛。
另一种是纯他力的念佛，纯他力的念佛就是第十八愿的称名念佛，就是真正的“乃至十念”的念佛，也就是善导大师所解释的“一向专称弥陀佛名”的念佛。这种念佛，完完全全是没有条件的，完完全全领受弥陀的救度的念佛，念佛的本身没有盘算，没有筹量、计度。
如果认为：“应该要念到一心不乱，不能‘理一心’也要‘事一心’，否则的话，至少功夫成片、梦寐一如、净念相继，这样的话，临终的时候就更有把握了；不然，现生如果没有那个功夫，临终怎么又会有这个正念呢？所以，平生的时候，先培养‘不乱’的功夫，等到临终，就会有正念，那个时候，佛就会来迎接，否则，临终没有正念，佛就不会来迎接……”这种就是自力的观念，这是完全不了解六字名号的原理、弥陀的救度，阿弥陀佛的本意完全不是这样的。如果这样的话，十方众生能够达到这个标准的很少很少。可是弥陀，无缘大慈、同体大悲，他是把我们看成他自己，而且救度我们的功德已经完成好了，只求我们让他救，他怎么会给我们提出某一种条件呢？
如果弥陀给我们立下某一种条件的话，十方众生都不可能往生的啊，阿弥陀佛大慈大悲的智慧心中难道不知道，而会硬要立下某一种条件吗？这是不可能的!
慈爱的爸妈，早年失去了最疼爱的幼子，现在发现了儿子的住所，这个儿子在那里受风受雨，受苦受难，三餐不济，慈爱的爸妈一看就心疼，所以，巴不得赶快把儿子接到家里，免除他的贫穷困苦。那儿子一直愚痴，心性低劣，以为爸妈所拥有的荣华富贵，自己没有资格，要能够进去的话，起码必须要怎么样怎么样才能进去。所以，儿子在外面长久了，会自有一种卑劣的想法，不能体会慈爱父母的悲心，那样的话，使父母更加心疼。
所以，我们不敢接受弥陀的救度，对弥陀怀有的那一种观念，等于是拿一把小刀插在弥陀的胸膛上，那是一种自力的念佛心态。
他力的念佛一概不讲那一些，就是以我们本身这一种根性去念佛，不管你念得能一心、不能一心，不是以这个为目标、为标准的，是领受弥陀的救度而去称念这一句名号，你念一声也往生，念百千万亿声也往生。因为弥陀的功德宝珠在我们的心中，今天这一声佛号念出是这一颗宝珠所放的光明，明天这一声南无阿弥陀佛也是这一颗宝珠的光明；即使念了十声、百声、千万亿声，声声都是这个宝珠所放出来的光明。并非说这一声是这颗宝珠，那一声就不是了，不是的，声声都是这颗宝珠的光明，往生是这个名号的宝珠使我们往生，不是我们口中念多念少能往生的。只是说：既然我们心中有弥陀名号的宝珠，我们就会时时刻刻地流露出称名这个现象出来。虽然你这样流露出来，而称念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”你心中并没有一种要累积功夫，或者是要达到“一心不乱”的那种观念，因为晓得自己是已经被弥陀救到的人，已经是决定往生极乐世界的人了，现在念佛，就是内心那一颗明珠所散发出来的光明，是自自然然的。（慧净法师1997年7月讲于天津）