陆花陆小凤囚禁花满楼:略说：西藏密宗的灌顶

灌顶是修学密法之道基，故学密者须先受灌顶，方可修习密法。
　

灌顶前，上师和弟子之间须互相观察，若师弟之间皆觉有缘而能与密法相应者，方行灌顶之事。若不先观察、便予传授灌顶者，则弟子若非密宗之正机，恐将来不能守护密宗之双身法“秘密法义”而予泄漏，密宗双身法之“密法”被外界所悉，则此淫邪的双修法会被显教正法者所破也。

密宗之道其实无有深妙佛法可言，唯是世间欲乐之法，冠以佛法名相，再予渲染高推为至高无上之佛法秘密修证，诳人为最高层次、最究竟之“佛法”，以迷惑众生而已。因为没有佛法上之实质修证故，不许为外人所知，以免被外人所破——如今时之为大善知识萧平实先生所破。是故上师对于弟子之是否适合修密？是否能保守秘密？皆须谨慎观察，以免密法外泄而遭破斥。

然而今时之密宗诸法王上师为人传授灌顶者，多未如是慎重其事，仅由当地之邀请者主其事，于法坛建成后，便依期而为大众灌顶。灌顶之时，既未观察受灌者是否适合修学密宗之根器，亦未为诸受灌顶者说明灌顶之意旨，亦未向诸受灌顶者言其灌顶后所应修学密法之主旨所在——双身法之意旨，更未依密续之规定而为诸人灌顶，是故今时密宗诸师为人灌顶者，主要用意在于与人结缘、收受供养，以备其国内外道场之需而已，并无灌顶之实质意涵，故多数是“结缘灌顶”，皆已形式化：唯将法器高举示现与受灌者观见，便认作已灌顶完成。如传宝冠灌顶、金刚杵灌顶、铃灌顶、瓶灌顶……等，悉皆唱诵咒语…等后，便以法器举高、向诸多受灌者左右举示，便认作已灌顶完成；如是灌顶，已成形式化之举——成为偷工减料之灌顶，并无灌顶之实质，皆非依于密法而“如法”灌顶者。
　

二，灌顶。

西藏密宗的灌顶之法主要有五种：

一者因灌。二者瓶灌，三者密灌，四者慧灌，五者第四灌。因灌、瓶灌是生起次第，密灌、慧灌、第四灌属于圆满次第。

今据西藏密宗上师已经公开出版的经典密续，对西藏密宗的灌顶，简略的披露如下：

1，因灌、瓶灌。

因灌及瓶灌属于生起次第，故往往因灌与瓶灌合并举行。　

上师在灌顶时，先建立坛城，安立本尊座，再由上师观想自心种子字放光而召请诸佛各抱明妃（此是西藏密宗所说之“报身佛”形像，皆是抱着明妃之双身性交受乐像）于自己之前面虚空中安住，然后上师再观想弟子入自己口中，从金刚路（从自己之尿道）出住明妃莲华（出住于明妃之阴户）之中。上师继续观想“诸如来明妃等至”（诸“如来”皆与所抱明妃行淫、生起淫乐而同时达到性高潮，名为入等至），大贪（贪受射精性高潮之贪）溶化，从毗卢门灌入（上师的）顶（门）中，随金刚路出菩提心（再从自己之尿道流出菩提心——流出“如来”与明妃淫液混合后之精液），上师再通过观想用这个“菩提心”为弟子灌顶，如是观想完毕后，再以水为弟子灌顶。

这个就是西藏密宗的因灌、瓶灌顶。

2，密灌、慧灌。

施行密灌、慧灌之前，接受密灌的弟子，于灌顶之前，须先奉献曼达及诵念百字明，观想供养除罪，以修集“福德资粮”。受灌弟子还要能观想明点出现，在修练宝瓶气，以求打通中脉，宝瓶气成就之后，即可与明点配合升降运行；若唯观想明点，不修练宝瓶气，则红白明点之升降及会合，即不能成就；则其后之密宗道，皆停滞而不能进修也。所以明点、气脉若未成就者，上师不会为其传授密灌、慧灌之法。

在这一灌顶里，需要上师与实体“智慧母（明妃）”抱持交合而得乐空双运——生起乐空不二之妙乐“三摩地”而射精，产生男女混合之淫液——红白菩提心，再用这个男女混合之淫液来为弟子灌顶。

要成为西藏密宗明妃、佛母，条件很严格：

(1)，长相要“具相”。

密宗的明妃可以选择六相之女。具兽女——上身乳坚实，下身丰腴紧密，腰细，步态悠闲，见男子时目不瞬眨，其体气及密处有麝香味；具螺女——总相为骨粗，肉滑软，脐有右旋螺纹，身力大、迅捷，音清亮快疾；具象女——总相为身肉丰腴，身肢短，力大，眼小，耳长且大，出汗时其味极馥，聪慧寡欲，蜂常缠（绕）之……。彼无论为何，其应具发卷、眼媚、眉际无断，口与息有麝香味，前有一特殊齿，乳坚实，脐上三竖纹，额上一竖纹，下身腴阔，莲（下体）无须，丰颊，有龙脑花香，乐行能为坛城行止（及）事（双身修法）等功德。若具此等功德，方为合适成就之所依（女）。　

(2)觅得具相之明妃已，须先为此明妃灌顶，令其成为金刚乘弟子，方可与此明妃合修乐空双运之法；

(3)为明妃灌顶以后，还次须令此明妃加受密宗之三昧耶戒，以防后来泄密。一切曾与异性上师合修双身法之密宗行者，或曾受上师于密坛中传第四灌顶者，皆不得向他人言说，此是密宗上师与异性同性弟子间永远之秘密故，否则即会堕入“金刚地狱”。

(4)，最后，尚须锻炼此明妃修成瑜伽禅定——宝瓶气及明点之升降功夫，以配合上师于慧灌过程中之乐空双运提降等行，而成就慧灌之甘露（男上师之精液为白菩提心甘露，明妃之淫液为红菩提心甘露，慧灌所需之淫液——密宗谓此为双具红白明点之菩提心甘露）。

此谓明妃之条件，亦极严格，不具此诸条件者亦不能用之。　

在此密灌中，西藏密宗各派，对所使用的明妃数量的多少是有差别。密宗黄教至尊宗喀巴于《密宗道次第广论》中云：“谓于瓶灌顶前，由三三昧耶门中传一阿阇梨灌顶。……如是第一瓶灌顶者，如略续云：‘初触祥慧乳，即是瓶灌顶。’欢喜金刚经于‘智慧满十六’等，释为：瓶灌顶及以阿阇梨灌顶，是依真实明妃（是依实体明妃、而非观想之明妃）而说；第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃（言此灌顶所须用之明妃应达九人之众，一一与之淫合而生妙乐故生种种多量男女混合之淫液以为灌顶之用）所生妙乐，唯多寡异，余与前同。”（《密宗道次第广论》宗喀巴著，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版，363~366页）

故宗喀巴主张：须上师与九位明妃淫合者。目的是上师现场演示双身法并告知受灌之弟子，令弟子了知种种女人之性欲差别，则受灌之弟子成为金刚上师之后，将来为异性弟子灌秘密顶时，能知如何令其种种不同种类之女弟子达于性高潮、而体会其中淫触之乐空不二等，受灌弟子由此缘故而取得阿阇梨（上师）资格——以后也可以为其弟子举行秘密灌顶。　

如何请求金刚上师传授此秘密灌顶？

宗喀巴云：

“先供物请白者：以幔帐等隔成屏处，弟子胜解：‘师为金刚萨埵’，以具足三昧耶之智慧母——生处无坏（女性阴部完好无缺）、年满十二等之童女——奉献师长（以私处完好无坏而年满十二岁至二十岁童女九人奉献与师长同乐而作供养）。如《大印空点》第二云：‘贤首纤长目，容貌妙庄严（容貌必须美丽），十二或十六（年岁须在满十二或满十六岁之间），难得可二十（若有困难者，则可用满二十岁之未婚女人奉献师长行乐，以取得师长欢心）。廿上为余印（若超过二十岁以上者，则属于其余手印之用者，不适合作秘密灌顶之用），令悉地远离（会使得密灌所应得之悉地皆远离而不能获得故）。姊妹或自女，或妻奉师长。’”（《密宗道次第广论》376页）

这就是说，行密灌时，先以幔帐等隔成屏处，弟子要以具足三昧耶之智慧母——生处无坏、年满十二岁至二十岁童女九人，容貌妙庄严——奉献与师长。如是随于自己之财力高下所能成办，以胜妙绝色之年轻少女，或以相貌稍劣之年轻少女，或以已经年届二十之女人，供养上师令悦。乃至财力微少、不足以募得他女，而以未逾二十之自妻、姊妹，或以家中年少之女儿，用来供养上师，取悦于上师，然后方可获得上师传此秘密灌顶之传授。

以下是“至尊”宗喀巴在《密宗道次第广论》中所述之密灌顶的全部过程：

在灌顶时，上师先将智慧母的身体观空之后，（观想出）生天女身，加持金刚莲华（先应加持明妃之女阴），而（与明妃同）入等至（同入性高潮），（于性高潮时应）念诵：“嗡萨缚达塔伽达阿奴惹迦那，班拶娑跋缚，阿摩郭吭。”（然后再观）想以心间种子放光召请毗卢佛（密宗所说之双身像报身佛）与佛眼等入定（入性高潮中一心不乱、不起分别心），（再观想毗卢佛父母行淫大乐而流出红白菩提——淫液）从毗卢门（从自己顶门进）入自身中，大贪融化，经阿缚都底（经中脉）至金刚摩尼（至龟头），坚固俱生（令阳具坚挺不软而生起俱生乐不中断）。（接着，上师）从莲取其金刚（从明妃之下体取其金刚心——淫液），以大指无名指取摩尼宝（以手指撮取上师射于明妃女阴中之精液），胜解“如来化汁与自菩提心无二”（应当生起胜解：如来化现之汁液与自己之菩提心精液无二）；恐弟子见而不信，故遮其面，非彼手眼所及（不令弟子眼见或以手触及），诵金刚鬘经所说之：“过去金刚持，为佛子灌顶，以妙菩提心（以如是上妙之淫液菩提心），今为子灌顶。”又诵：“嗡啊班拶枳吽”等主尊咒，（将淫液——金刚心）置彼（弟子的）口中。弟子亦应想是毗卢佛等一切如来总集体性，念诵“阿贺摩诃苏喀”而咽（下上师的精液），咒义为希有大安乐。（再下来）明妃从定起（明妃从一心受乐之境而起身），不着衣服，于莲华（于自己之女阴）中取甘露滴，如是置彼（如是置于彼受密灌之弟子）口中，彼亦如上而饮（弟子亦如前面上师所授一般而饮之）。月称论师说：虽一弟子（虽然灌顶时只有一位弟子受灌），亦须父母俱传秘密灌顶（亦须上师与明妃二人在密灌坛场同时行淫而传秘密灌顶），缺一不成（若缺明妃或上师其中一人，即不如法）。（最后是）将菩提心（将淫液）安置瓶内或杯中而为（弟子）灌顶。－－－（《密宗道次第广论》376~377页）　

第三秘密灌顶之最主要目的，乃在于令弟子成为可以修学密宗双身合修法之“道器”；藉由秘密灌顶之理论说明，令弟子信受其法，不生怀疑而领解之，准备起修双身法，此是第三灌“慧灌”之主要目的。传授此第三秘密灌顶时，师长须教授弟子、令了知四喜差别，四喜云何？时轮宗云：液始从髻处，至毫莲为喜（观想精液白菩提心“明点”从顶门处出现，降至金刚毫端“龟头”或阴户而生第一喜）；胜喜与妙喜，从喉心处生（“胜喜”与“妙喜”，则是将龟头中能生淫乐之明点上升至心处与喉处而出生）。脐处起离喜（“离喜”则是将明点降至脐轮时出生），乃至密莲华（乃至再降至秘密之阴户中亦可生离喜）。至密金刚宝，俱生喜不出（最秘密之“金刚宝”第四喜，则是在明点降至龟头或阴户中而引生最大乐触时，却可忍住而不射精，因此而永住最高潮中连续不断，并因此获得世间最大之乐触，此喜即是第四喜，名为俱生喜，故说“最秘密之金刚宝——俱生喜不出精”）。上师谓在四喜中“证得”俱生喜智慧（为此双身法所证得之智慧）。此是圆满次第道（这是就是圆满“佛法”究竟修证之次第法门），最胜师长共宣说（这种法门是证得最殊胜境界之师长所共同宣说者）。贪离贪中皆无得（淫乐之贪与离射精之贪，此二者中之乐触正受其实皆无所得——并无物质之法可得），剎那妙智于彼显（但是在二根交合之剎那间生起之妙智，却于彼交合之际显现），八时一日或一月（密宗行者应当每日八个时辰，或全天、或整整一个月），年、劫、千劫受此智（或一年、一劫、一千劫中，不断地在第四喜之交合快乐中正受此“智慧”）。

教授此四种喜者，乃在于为密宗行者说明所证之“喜乐”层次差别，即是所证“佛果”之差别；并以受乐之时间长短有别，而言证量有高低差别，故说：正受第三“慧灌顶”时，只是于舌尝“上师与明妃交合后之淫液”时短时受乐，但于灌顶后之进修双身法时，则必须长时间与异性交合，而领受淫乐之高潮达于连续八个时辰（应系连续八个时辰，古时并无小时之设，一日分为十二时辰）。由能不射精而持久连续领受淫乐高潮故，说彼行者为“证量极高”之“大修行者”，能领会其中之技巧及乐触，并能体会极长久乐空不二、乐空双运故。
　

3，第四灌：第四灌乃是完成第三密灌、慧灌之后，与金刚上师第一次合修之法也；此灌及以后与自己之妻女母姨、或异性密宗同修之间，合修之乐空不二双身修法，皆属“内印”。第三秘密灌顶之慧灌则属于“外印”，弟子自身尚未能亲自与异性合修故，唯尝上师与明妃之红白菩提心而生乐故，非由自身之“正修行”而遍身领受乐空不二之乐故，由是说彼第三慧灌名为“外印”。弟子在受第四灌顶之时，与上师交合之际，由上师亲自指导双身法修证之理以后，才能与他人共修无上瑜伽之乐空双运。否则就是违犯禁行戒，成为犯密宗十四根本戒者；依密宗之说法，此人必下“金刚”地狱。是故弟子必须受上师第四灌顶之后，方可“修证”双身法，方能证得乐空不二之即身成佛“智慧”。从此便可通达密宗一切经典，方能成为真正有证量之金刚上师，第四灌是实修无上瑜伽之基础故，通达第四灌便知密宗一切修行法门之密意及实修之法故。西藏密宗黄教的“至尊”宗喀巴上师主张：须有九位明妃以供上师之行淫而取得“大乐味”之“甘露”，作为第四灌顶之用；然后上师将全部或部份明妃赐与弟子，令其受第四灌顶后实时亲自双修，由上师现场指导，以令弟子证得“乐空不二”之俱生智，因此而圆满第四灌顶之“功德”。于此第四次之“无上智慧”灌顶后，再与女金刚上师多次合修，或与其它明妃佛母合修（密宗女行者则应与男上师及其它男性——又名勇识、勇父——合修）者，则属于无上瑜伽之修行，已非灌顶所摄也（后文当述）。

三，评点。

西藏密宗的上师说：此第四灌亦名胜义灌顶，由受此第四灌顶之秘密智慧灌顶——与异性上师第一次合修双身法，可得见道而入“初地”。密宗行者因此与异性上师作第一次之双身法合修之后，便认为已经成为初地菩萨，因而轻视显教之修行者证量粗浅——显教行者开悟证得第八识时只是第七住位故。却不知密宗第四灌之见道，其实是密宗上师之自身妄想，在真正之佛法中，仍是“常见”之凡夫，根本尚未进入显教第七住之见道位。

显教的初地菩萨的证得：菩萨于七住位见道——开悟明心，证得第八识阿赖耶后，进一步的体验此识具有的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我法——唯识的增上慧学；于十住位眼见佛性，修成如幻观，现观世界、身心如幻；于十行位修成阳焰观，消除凡夫性；于十回向位修成如梦观，发起菩萨的圣性；进而勇发十无尽愿，发起增上意乐。这时候十回向位菩萨的见地已经通达了，通达了以后就是唯识五位的通达位，就已经进入初地了。进入初地，如果蒙佛加持，具足大乘照明三昧，那时十方诸佛“为现一切身面言说法”，能发起轮宝及庄严报身；能化现一百化身菩萨，一一化菩萨各有一百化身眷属， 能游百佛国土、面见百佛、动百佛世界。如此，才是真正的初地菩萨。

云何言密宗之第四灌顶未能真正见道？

显教的大乘佛法的见道，为证得第八识阿赖耶识，玄奘菩萨在《成唯识论》中说：“已入见道诸菩萨得真现观，名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。”所以说：亲自触证到自己的第八识阿赖耶识就是大乘的见道，也就是禅宗的开悟明心。开悟时，他找到这个“不生不灭、不垢不净、不增不减”的真心。他依所证得的这个第八识再来返观五蕴、十八界，就体证到：世界如幻、自己的身体和觉知心如幻——都是第八识藉各种因缘所生，将来必定也会随因缘的消散而坏灭，唯有这个第八识永恒不灭。开悟的菩萨依这个不生不灭的阿赖耶识而确认自己虚妄——根本就没有凡夫众生所说的真实不坏的“我”存在，所以他在开悟时即断了我见。行者参禅开悟后，证得自性真如第八识后，现观此第八识真如的性相体用，可以发起般若智慧，依此般若智慧，可以解脱生死，乃至成佛。

西藏密宗的上师陈建民云：“胜义灌顶一得的时候，马上要见明体。至少有一个外轮廓，就是说你虽没有见到无云晴空，但是你顿然有个念停，念停之后，顿然觉得没有我、觉得很宽广、很轻松，这个身体没得重量了的样子，似乎这个重量好比丢了的样子，好比个大包袱丢下来一样地。”（《曲肱斋全集》（一）陈健民着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本266页）

如是所言见道而成初地菩萨者，仍堕于意识觉知心所得之境界中，并未证得佛教中所言之第八识，发起般若智，以念停之境界体验作为见道故，以念停后之轻安无罣碍境界之安住体验作为见道故。密宗的上师悉以淫乐意识境界作为密宗见道之主体；如是，未能证得第八识心之中道性、空性、涅槃性、清净性、常住性者，而言大乘佛法之见道，而言已证初地菩萨功德，其实只是密宗所发明之“初地”功德，只是密宗自己所印证之“初地”证量，只是密宗所自称之“初地”智慧，与显教所说之初地功德及证量智慧等，悉皆了不相干也，悉皆成就大妄语罪也。如是“初地菩萨”尚不能证得第八识，何况能得佛教初地菩萨之智慧？如是所说迥异佛教正法，只是将外道法套上佛法名相乱解乱用、乱配乱套，导致密宗行者对佛法之知解支离破碎及多所误会；显教行者不知其谬，亦信受之，同堕如是窘境，后果极为严重。

　三世诸佛于度声闻人成就解脱道之后，彼诸阿罗汉必皆永离女人，必永离异性贪爱及淫欲；何况已证佛菩提圆满之两足尊，何有可能于成佛之后复以双身抱女之交合受淫乐相作为其庄严报身？复次，“久学菩萨”自己证悟之后，次第进修般若别相智及一切种智，亦必于四威仪中渐断人间之欲贪，云何反教弟子等众行于欲贪？等觉菩萨固然示现有妻女诸子，然此仅为酬其宿缘，及为示现眷属圆满、众缘具足，亦显现其非为黄门二根，欲示现其具足男子之金刚相而已——示现具足性能力而离欲。其实心无邪贪，乃至自妻亦无贪着，非因心有欲贪而娶妻生子也。菩萨尚且如是，何况诸佛之清净、已至一切种子之二障随眠皆已断尽无余者，何有可能再为密宗传此与解脱道背道而驰之法？何有可能再传与佛菩提道完全背道而驰之淫乐修法？何有可能以交抱女人常受淫乐之双身相为其庄严报身之真实果报？无是理也。
　
西藏密宗的上师，于佛所说经外，别行建立淫乐第四喜中之觉知心为佛地真如，是故彼等极力否定第八识阿赖耶，不承认有第八识阿赖耶，是故所修所证般若菩提，完全与三乘诸经佛说迥异，绝非佛法。如是密宗之法义，有智之人闻之，便觉啼笑皆非，而无智之人竟信奉不疑，乃至鼎力奉献护持之，真令人深觉往世邪见熏习之种子习气坚强、不可思议也。
　
西藏密教古今上师所说之法，悉是常见外道法，复以鬼神夜叉所传之性力派双身法作为中心思想；又因其无法证得第八识如来藏，未能发起般若慧，便另行发明观想所出现之中脉内明点，作为佛所说之如来藏阿赖耶识，以之蒙混代替，作为般若慧之修证而秘密之，不令显教中人知其所证如来藏阿赖耶识即是明点。复以明点能通达中脉上下五轮之外道法证量，作为佛教般若慧通达位之初地菩萨证量，以之笼罩显教在家出家菩萨，及笼罩密教中之初机学人，令人崇拜不敢生疑。西藏密教以男女双身淫合之法，作为佛法正修；以脉气行淫作为禅定之正修行，与佛所说四禅八定相违，亦与佛所说之解脱道相违，更与佛所说之佛菩提道完全抵触、背道而驰 。而竟妄言其法胜于佛所说法，妄说为最究竟之法；然而佛佛道同，佛菩提道之初证与进修，乃至最后之成道，必定完全相同，岂有如是不知不证如来藏，未能发起般若慧，更无法证得唯识一切种智，与佛法正理完全相悖者，能成就无上正等正觉？因此，藏密所说的金刚持佛，其实是魔所化现，非为真佛，若是真佛者，所开示之法义皆必同一味也。

四，总结

西藏密宗既以男女双身合修淫欲之乐、而谓为究竟成佛之法，始自天竺之密宗，中至甫传入中国西藏之噶当派，末至分裂为四大派，悉皆如是以男女双身合修之淫乐修证，作为密教中即身成佛理论之主干与修行之法门，几可言：无一宗派能自外于双身修法。

西藏密宗所修的“成佛之道”，从生起次第的初始灌顶开始——由上师之观想本尊与明妃交合而生甘露，降下而入上师梵穴，再下降至尿道而出，灌入受灌之弟子顶门，然后再为弟子作水灌顶，到最后的“圆满次第”——无上瑜伽，亲自和明妃（勇父）实修双身法而“即身成佛”，可知西藏密宗之法自始至终不离双身淫合之法，乃是以双身法从始至终贯串全部密宗修行的行门。

宗喀巴虽见红教喇嘛之邪行淫乱，因而奋起改造西藏密宗，成立黄教；然因密宗之乐空双运乃密宗各大派之根本思想。西藏密宗一切宗派之修行理论，及实修之法门，悉皆以此男女双身合修之乐空双运法门为最后标的；从一开始修行起，便都围绕在这个邪淫法门的乐空双运上，而作种种的加行与努力。宗喀巴不知此一理论之荒谬，是故其改革密宗之法，只是对藏密黄教喇嘛使用实体明妃实修之条件，加以较为严格之限制而已，完全未曾涉及邪谬法义之改革，乃至其自身亦深深迷恋于密宗双身修法之邪见中。乃至宗喀巴在《密宗道次第广论》里面号召密宗行者应当每日八个时辰，或全天、或整整一个月、一年、一劫、一千劫中，不断地在第四喜之交合快乐中正受此“智慧”。宗喀巴乃黄教出家之人，尚不能免，而作如是主张，则黄教在家之人何况能免？可知宗喀巴等黄教师徒，俱皆未能远离密宗贪淫女人及诸种邪见邪行也，如是而言黄教之清净、而言宗喀巴之改革，俱无实义。

密宗之其余宗派，乃至主张母女姊妹姨妈舅妈等皆可受用，如此乱伦无礼，尚且不具足人伦五常功德，而奢言成佛，无乃世间至妄之言耶？黄教中人虽不用母亲、女儿、姊妹、姨妈、舅妈为明妃，但仍依宗喀巴之言，以双身合修之淫乐作为成佛之法门，乃至主张受第四灌时，须以十二至二十岁之九位明妃供养喇嘛行淫，方是如法灌顶；一女之不足，尚须九女，贪淫至此。宗喀巴迷此双身法之淫乐、至此地步，不可谓其为有智之人也。宗喀巴狡辩言：身中之淫乐乃是俱生之乐，故非无常之法。又言：诸佛及诸有学圣人身中亦能有此乐在，故是常住实法，故非无常之法。又言修至佛地时，方能令此淫乐之第四喜大乐常存，如是而得常乐果报，故密宗以此境界为“报身佛”之境界——常受此淫乐果报故。如此黄教之“至尊”，真是淫秽无知之人，竟有密宗行者奉行其教导而精进修行、一生不渝，真是末法期之怪事也。

淫乐固然与身俱生，然非真实法，亦非与生俱有。何故而作是说？谓依意识觉知心及欲界色身而有故，是三界中最重之贪着故，非遍一切界之法故，非遍一切时有故。淫乐云何依于欲界色身及意识而有？谓淫乐乃是身中触觉，若无欲界色身，则此身触不能现起；又淫乐现起后，要有身识之触淫乐觉受，及意识心之领纳淫乐触受，方有乐受而为欲界中人所受知；若无身识及意识觉知心之领纳淫触觉受，则无淫乐可言。淫乐既依身识之觉知性，及意识之领纳性而有，而意识复依色身五色根而后方能现起，是故佛说意识觉知心是依他起性，则淫乐乃是依他起性中之再依他而起者，乃是依他起性中之最后现起者，云何而可谓之为常？宗喀巴于如是极浅之理竟不能知，云何可高推彼为“至尊”？黄教中人真是无智之人也。

又：淫乐乃是三界中最粗重之贪着。佛于四阿含中说八解脱门，谓世间之人若修得初禅，即能解脱于欲界之系缚；若能修得第二禅，即能解脱于初禅三天之系缚；……乃至修得灭尽定，即能解脱于非想非非想天之系缚。如是之言，谓意识乃是三界系缚中之最粗重者，若人能断“意识常住不坏”之邪见，则能解脱于常见见之系缚；意识常住不坏之邪见若不能断除者，则永不能证灭尽定，则永不能出三界系缚，永沦生死苦海，意识是沦回生死之根本故。

意识既非常住不坏心，既是依他而起之无常心，众生由执意识自己常而不坏之邪见故轮回生死，故是 佛所常开示应断除者。“意识自身常而不坏”之邪见，既是三界中之系缚主因，故是 佛所常开示应断除者，淫欲复又依于意识心而有，则知淫欲乃是依他起性中之“再依他起性”；既如是，宗喀巴即不应言淫欲之乐触为常住法。

又大乐者无苦无乐，寂灭涅盘，方名真实大乐，无变易故；今者现见淫乐--包括密宗所修成之空乐不二而长时间住于淫乐之触受中——皆是有受，有受者即堕受蕴之中，受蕴亦是变易无常之法，变易之法不得言是常乐；有变易之淫触乐受，有时存在，有时断灭，不可言是“常住不变妙乐”也。是故宗喀巴所说乐空不二之“常住不变”者，非是正说。如是无常变易之乐，宗喀巴焉得名之为乐中尊？焉得名为至乐？无是理也；而宗喀巴竟见不及此，非有智之人也。

密宗喇嘛由此修证故，成为密宗之大修行者。是故彼于一切时中，但见具有姿色之女人，即兴淫意而设法与之交合，修行双身法。如是常时不离欲贪，乃至梦中亦常与女人交，妄想淫秽至此，竟不自知其谬！

复次，三世诸佛于度声闻人成就解脱道之后，彼诸阿罗汉必皆永离女人，必永离异性贪爱及淫欲；何况已证佛菩提圆满之两足尊，何有可能于成佛之后复以双身抱女之交合受淫乐相作为其庄严报身？密宗行者之见邪谬至此，而竟无人自知邪谬，乃竟妄言：“释迦佛之法身毗卢遮那佛传授《大日经》之双身修法与密宗，令密宗行者可以即身成佛。”如是虚言，怪诞已极，实是谤 佛之言也。

复次，“久学菩萨”自己证悟之后，次第进修般若别相智及一切种智，亦必于四威仪中渐断人间之欲贪，云何密宗反教弟子等众行于欲贪？乃至喇嘛上师自身梦中亦常乐于此道？余虽已第二世现居士身，然此世证悟后，即不复梦淫事，迄今十有二载；心常警觉女欲之如蛇蝎，一切女众证悟之后，亦当如是警觉：“男女之欲，犹如蛇蝎。”

等觉菩萨固然示现有妻女诸子，然此仅为酬其宿缘，及为示现眷属圆满、众缘具足，亦显现其非为黄门二根，欲示现其具足男子之金刚相而已--示现具足性能力而离欲。其实心无邪贪，乃至自妻亦无贪着，非因心有欲贪而娶妻生子也。菩萨尚且如是，何况诸佛之清净、已至一切种子之二障随眠皆已断尽无余者，何有可能再为密宗传此与解脱道背道而驰之法？何有可能再传与佛菩提道完全背道而驰之淫乐修法？何有可能以交抱女人常受淫乐之双身相为其庄严报身之真实果报？无是理也。是故密宗祖师所言「以欲止欲」之说邪谬，不可信之也。由密宗之“经、续”所言种种邪见，悉背解脱道及佛菩提道，所言与佛法完全无关，云何可以谓之为佛法？云何印顺法师可以坚称“密宗是佛教之一支宗派”？直是“外道依附于佛教”而实传外道法者，本质绝非佛教也。

西藏密宗学人及诸上师，每言《华严经》中早已有说双身合修淫乐之法门，所以认定密宗之双身修法必是佛法，《华严经》中所记载，婆须蜜多菩萨所传授者，乃是藉众生贪于美色之心理，而引入佛道。然而婆须蜜多所传授者乃是第八识如来藏——阿赖耶识，非是将男女行淫时住于性高潮中之一念不生的境界认为真如，非如黄教密宗诸师所否定如来藏，所传授之意识乐空双运、乐空不二邪淫之法也。

密宗弟子若入第四灌顶坛而与上师合修者，师徒二人俱破十重戒中之邪淫重戒，破此重戒之时，又是在西藏各大寺院之佛堂佛像之前而行邪淫，罪加数等，必下无间地狱受无量世尤重纯苦果报。于世间法而言，如是行为亦是乱伦之行，人伦天道皆所不容焉。云何而有资格修证出世间第一义谛甚深般若之空性？如是邪见，佛于《楞严经》卷六中早已预破： “阿难!云何摄心、我名为戒?若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧末出尘劳；淫心不除，尘不可出。纵有多智、禅定现前，如不断淫、必堕魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度很，末法之中多此魔民，炽盛世间、广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名先佛如来世尊第一决定清净明诲。”是故藏密“男女双修”能“即身成佛”，乃是成就地狱恶业，绝非真正的成佛之道也。

密宗上师之种种修法，始终不谈如何断除我见、我执，始终不谈如何证得真如佛性，即使谈到，也往往是按照自己得意思乱说异同，安全与显教得正法不同，密宗得上师处处将淫邪的外道法套上佛法的名词，谓为高于显教的“佛法”，笼罩不明真相的学子，借以掠夺佛教的资源。

《大般涅槃经》卷七中，佛已预记末法时中，必有魔众身披法衣——出家为僧，将外道法植入佛法中，坏佛正法。

《佛藏经》卷中亦说 ： 
   
 “舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隱身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。”

如是之人住僧团之中，有大名声，影响甚大，其实是狮子身中虫，是佛所最不愿见者。为害甚于外道，且极易成功。教中若有如是法师，应优先举示摧伏，狮子身中虫是佛遗命须速除者故。　

如是西藏密宗的喇嘛，宗喀巴一类人，实是狮子身中虫。这些破坏正法的出家人，他们其实在破坏佛法的时候，就已经失去了声闻戒与菩萨戒的戒体了，根本就已经不是真正的僧宝了，本质上只是穿着出家僧服的在家人而已。对于这些狮子身中虫，真正佛子，人人可得而诛之！

以上简略的披露密宗的灌顶，读者欲详细的了解密宗的灌顶，可以阅读萧平实先生的《狂密与真密》全文。或者阅读文中所引用的密宗上师所公开出版的推广密宗的文章。

 《狂密与真密》电子版全文见   http://www.a202.idv.tw/a202-gb/book2013/book2013.htm

宗喀巴 所著的《密宗道次第广论》全文见  成佛之道 网站        http://www.a202.idv.tw/ 

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
五，附录。

1，莲花生上师所说的内灌顶

内灌顶：内灌顶者，莲花生上师云：

“欲令明点增长，行事业手印，当用十六岁莲（阴户）乳（乳房）皆肥者，腰细令男（人）生不（能）忍（受之快）乐，自他本尊身明显。三处三字，脐红啥字安住莲月座上。（开始合修之后，应观想）自（身）顶（上）天灵盖下脑髓皮肉由白杭（字）向下如水银，明点十六如芥子围之，顶上肉髻莲日上、上师金刚持佛父母双运间（所观想上师本尊及明妃共同行淫而生起乐空双运境界时）、降红白甘露入（降下红白甘露进入行者之头顶）梵门，到（应是「倒」字）「杭」鲜明增广红白光明，充满明点十六，降喉乃至心。持命八明点即安住于此，余八降脐，存四为持命明点；余四降密处，存二持命，余二降至杵尖、与贪自法尔解脱之绿黄色呸字相融，身中脉处明点充满，此为持气所缘双运甚深法，为全身安乐广大之要诀。与亥母（与明妃）密修脉界（密修中脉及种子之）本尊同时双运（自己与明妃亦如是，与观想之上师本尊明妃同时双运而修），（自夜间乃至）黎明不断而行。力大根明显，脉界不乱，主要教授即此。于具性相（之明妃）前，加持自他密处（加持自己及明妃之下体），最后不存平庸凡夫想（不将自己及明妃作平庸凡夫之想），二根相合（与明妃之下体相交合），（而作）种种贪（淫之）行；（正修之时）当作种种身心松缓，安住无缘本净上，此为如池塞孔真实教授。动摇时（若心动摇而即将射精时），初修者，乐起即当持（乐触生起时即当持住不动），于乐知量而动摇（于乐触应当善知自己能忍受之程度而配合动摇）；乐生（则停住）不动，松缓其心为要。当如龟法：如水池中冷，慢慢向外行；一遇太阳太热，慢慢向池内行，此为上口诀。善巧之法：如太猛行，则如悬崖落石，不能返矣。当如上喻：身明显本尊，心松缓无执，安住本净为要。由上降下有四喜，由下升上有四喜，双运四喜，自顶十六点降喉为欢喜，为瓶灌，为通达明点双运。从喉降心为胜喜，为密灌，为通达空乐双运。到脐为离喜，为通达第三灌，舍喜执着，断二执分别，空色（所观想本尊无肉质之色身）如离云晴空，法身显现（空乐双运时觉知心不动，即是法身显现）。（明点降）到密处（常受其大乐而不泄者），为俱生喜，为四灌，为通达空乐俱生智。上根即于法身本体上认识，若能安住于此，提散功能自然具足；中根，中气鼓腹，具身要，目视顶杭字，净分可返，以羊抖法，令遍全身，由上升上四喜，明点在杵尖不流失（精液长住于龟头而受大乐，不因大乐而流失），升于三脉会合处，有啊字，彼为大乐般若佛母；此明点集合第一种空色，如离云晴空，通达胜观见，大乘见道登地；此时中脉结开，从此至脐明点上升次第为二地、三地，其功德具清净正见，为诸续所许。明点充满脐轮时，脐上住父母音，佛所说十二教授、无碍了知。从脐以下为具足莲花种性功德。此后到心、安乐充满，心间脉开，法身智慧大增，无分内外光明显现身脉界，如四肢能显四洲，离能所修，通达修道智。此后到喉开脉，得报身成就，佛所说一切教授辩证，皆得自在，不同诸语言皆能通达。此后到顶大乐轮，现证无学道光明，到华藏世界，地道一时圆满，通达道种智及十地见。由此到肉髻，充满其中，中脉三十二脉结，令开解已，一剎那圆满断证功德，得从本以来普贤王如来位，现证十六地无上智。从上降下四喜，为资粮加行一切世间道；由下升上为出世道，一生成佛。即此甚深女子之道，专一精进为要，对治、清净见、精进，三者必具，不可以自欺。于女子行漏失菩提（于女子身上行此双身修法时，若漏失「白菩提」精液者），犯别解脱戒；自心贪图安乐（唯求自己之安乐享受而不理会女方是否亦同到高潮者），犯菩萨戒；断丧明点（若射精而漏失精液明点者）、即断一切本尊空行心命，犯密宗根本戒，念咒无有力量，为本尊及一切空行所舍，事业不成办，护法由自垢染而自遮断，一切事业不能成功，是故明点当勿漏失（是故应当守护精液不令漏失），同伴犯戒者当离开。吾子！汝欲修此密宗法，当爱护明点（当爱护精液）如护佛目。当知次第生起四喜，初与业印平等住（刚开始时应与明妃平等而住于性高潮中）、（然后再）从顶降喉、身乐生起；由欢喜智，舍二执（由此大乐而舍离人我执与法我执），契合二乘见（契合二乘所修之解脱道见地）；净分到心、乐更大（至性高潮时所提升之双方红白菩提净分，若能上升至心轮时，其乐更大）；由胜喜断我执分别，契合菩萨见；明点到脐，身普遍大乐，由离喜智、断手印执，契密宗见；此后到密处，安乐无分别，无说之因，生俱生喜，断三灌欢喜智分别，契无上秘密，持明点见。如是于安乐体上观察，领纳无说、澈见本性，于彼觉受不散，当精进焉。”（曲肱斋全集（三）553~556页）

此是莲花生之《亥母甚深引导》口诀中所说，藉事业手印——实体明妃——而速成就身中明点之修法，亦名为内灌顶。

　
2，密宗上师妄想精气为成佛之根本：

“精为人之至宝，善用之，不难成佛；将来变成无数化身之佛者，皆此精之作用也。”（《那洛六法》道然巴洛布仓桑布讲述，卢以照笔录，晨曦文化公司1994.8.初版79页）。

又云：“吾人将来之成佛不成佛、长命不长命，皆持此精（皆依靠此精气），故应珍视也。精成后，贮于睪丸旁之小池内，七天一满，如能永远不泄甚好。修法之人最忌泄精，冬时修法须服一种药，服后三日之内能将精关闭住，精始不泄。若不服药，难免梦遗；梦中遗精即是魔来之象，故修法之人勿起淫念，不得胡言乱道。见年轻之妇女视为姊妹，年长之妇女视为母姑，如此则淫欲不起；淫心不动、精始不泄，精不泄、佛可成。”（《那洛六法》89页）

3，印度密宗的行者，修五轮脉气之通达，于双身合修之过程中，能将气住于摩尼之际而不漏泄，以便能保持性高潮之持久而不泄精。有此功夫而能在与异性交合时，永远不泄而常受淫乐，即属不触犯密宗之三昧耶戒。　

密宗的淫邪修法，极为强调精液的重要性，认为“善用此精，成佛不难”，乃至虽交合之时为受淫乐而射精者，若有泄后能再吸回身中之功夫者，亦属不犯三昧耶戒。射出的精液，要以气功吸入体内，其实是将射出的精液吸入到膀胱内，在小便时，又随着尿液，排出体外。如此行为，实是自欺欺人。