陈文茜专访李敖:酒肉穿肠过，佛祖心中留误解 [摘编]

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酒肉穿肠过，佛祖心中留误解 [摘编]

“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”流传很广，几乎成了一般俗人和不真知佛法的学佛人贪口福吃肉的依据。若见学佛人吃素，则说何必执著，“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”这种观点混淆了圣凡、性德和修德，是执理废事的邪见。

但是世人仅知“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，却不知济公还有后句“世人若学我，如同进魔道”，或者说“学我者下地狱，谤我者上天堂”，致使谬种流传，遗害非浅。

济公活佛的示现，曾留下饮酒食肉的事迹，可是他非一般凡夫人可比拟，无量劫来，济公活佛累劫修行，破无明，证法身。功德无量，佛法无边，更有一颗慈悲济世度众无量的悲愿心。济公活佛饮酒食肉只不过是掩眼法，并非真正的以食肉饮酒为生，济公活佛示现时曾说：“酒入我胸成甘露，岂像凡夫穿肠毒。若有我本事，随便可食肉”。济公活佛曾施法力酒醉之中，口中喷酒如泉，隔空救火，大火即灭。将食的肉吐出，畜即复生，他有大本领，有入地狱慈悲救苦的大菩萨精神,因缘果报,承担难甚艰巨，欲勇往直前，亳无怯退。济公活佛发愿不断往返于此世间，承受由众生所转的孽力苦报，受尽千磨万考。一劫一生，法身无量普度有缘众生，出生入死，不为自己求安乐，但愿众生得离苦，正是大乘菩萨道的精神体现。如果你有济公活佛的本领与慈悲心，真是众生之福，不妨学济公活佛的行为，济世为公。无此本领，切勿效仿，恐误已误人。

难道六祖不知道“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的道理吗?但我们来看看他是怎么做的吧，《坛经》中有记载：“惠能后至曹溪，又被恶人寻逐。乃于四会，避难猎人队中, 凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网。每见生命， 尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：但吃肉边菜。”六祖慧能大师，因为环境逼迫，隐藏在猎人中间，在15年的漫长时间里，时常对身边的猎人随机说法，守网的时候，一见到有生命的动物，全部都放生了。而到了吃饭的时候，自己捡点野菜放在猎人们的肉锅里煮。有人问起原因，六祖大师就说：“我只吃肉边的菜。”

我们在读经的时候，要特别留意祖师大德们的道德操守。学佛人志向宜高远，行履贵真实。空尚玄谈，对于自已和他人的人生都没有多大帮助。

一切众生，都有佛性，在凡不减，在圣不增。然在凡夫的地位，烦恼覆盖，佛性不能显现，若杀生吃肉必得多病短命的果报，来世还要做畜生偿还命债。只有大神通圣人在特定情况下，为度众生才示现吃肉，以掩盖圣人之本。

“印光大师”对妄学济公吃肉喝酒的邪见斥之甚详，下面摘录几段祖师开示，以正其讹。

1、《印光法师文钞续编复杨树枝居士书四》中说：“须知传扬佛法之人，必须依佛禁戒，既不持戒，何以教人修持。彼见志公，济颠皆有吃肉之事。然志公，济颠并未膺宏扬佛法之职，不过遇境逢缘，特为指示佛法之不思议境界理事。而任法道之职者，万万不可学也。而且彼吃了死的，会吐活的。某等吃了死的，连原样的一片一块也吐不出，好妄学，而且以教人乎。住持佛法之人，若不依佛制，即是魔类。况彼魔子是魔王眷属，完全不是佛法乎。”

 2、增广印光法师文钞卷一复庞契贞书：“道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信。否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。世间善人，尚不饮酒食肉。况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。彼吃了死的，会吐出活的（见文后注解1）。你吃了死的，尚不能吐出原样的肉，何可学彼吃肉？彼喝了酒，能替佛装金，能将无数大木，从井里运来（见文后注解2）。汝喝了酒，把井水也运不出来，何可学他？《济公传》有几种，唯《醉菩提》最好。近有流通者，云有八本，多后人敷衍之文。《醉菩提》之若文若义均好，所叙之事，乃当日实事。世人不知所以然，不是妄学，便是妄毁。妄学则决定要堕地狱。妄毁则是以凡夫之知见，测度神通圣人，亦属罪过，比之学者，尚轻之多多矣。见其不可思议处，当生敬信。见其饮酒食肉处，绝不肯学，则得益不受损矣。祈洞察是幸。”

 3、文钞续编卷上复杨慧昌居士书三（原名宇昌）：“济颠，则不守清规，显大神通。若谨守清规而显神通，则不能在世间住矣。唯藉此疯疯颠颠，以令人疑信相参，以密行教化，令人知佛法不可思议，以生正信心耳。世之无知无耻之人，从而学之，何不学吃死者以吐活的乎。何不学喝酒醉卧数日，而百千根大木，从井中运出，及喝酒大醉，吐金以装全殿佛像之金乎。此种不思议事，唯此种人行之，则无碍。若谨守规矩之人行之，必定当下去世。否则，人皆求彼，不能做一切事矣。”

    注释：

（1）彼吃了死的，会吐出活的：根据《济颠大师醉菩提全传》（天花藏主人编次）载，沈员外派家仆给济公送两只熟鸽子和一壶酒，仆人路上偷吃一只翅膀，偷喝了几口酒。以为神仙也难知道，济公指出，不承认，济公于是到阶前吐出两只鸽子，其中一只少一个翅膀。

 （2）彼喝了酒，能替佛装金，能将无数大木，从井里运来：根据《济颠大师醉菩提全传》记载，净慈寺遭火烧毁，重建需要大木头，浙江没有，济公答应去四川化缘，结果醉卧三日，将大木头走海路运到钱塘江，又运到寺内井里。又喝酒后在殿内呕吐，别人以为是呕吐，实际上是给大殿佛像装金，结果监寺少买一壶酒，又提前打开殿门，使一个佛像的胳膊一尺没有装上金。方丈罚监寺出钱买金子补上，但总不能与济公所装天然合一。

    佛陀的教法中，藏传佛教食肉因缘，此是特殊环境的权宜之计，西藏的地理环境处于高原，地质砂石多，天气乾燥，寒冷的时月长，由于交通不便，实难将外地的食品运入，所以蒙藏地区以肉食为主。  

    在佛陀时代，比丘所食的肉并非真正众生的肉，而佛陀以佛力所化，佛陀在《楞严经》中告知阿难尊者道：“阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根，汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味，不执不着。奈何如来灭度后，食肉众生，名为释子，汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆为大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？”

    由于地理环境，佛陀经慈悲神力化生肉食，以滋养修行办道人，故此肉并无生命存在，也就不存在杀业的因果。但时移世易，今天的交通运输大为方便，到处可买到蔬菜素食，则对待食肉的问题，当依佛语痛彻审思。

    现今的世界正值佛陀所说的“后五百世”，很多前世修成魔业的人投生世间，各立门派，惑乱众生，正邪混杂，教派之间，各称自己最好。甚至说食肉也可成佛。这种惑乱人心的说法，流行广泛，故此引用佛经，请正信修学佛法之人细心了解，修行学佛的人，应以佛理为依据，是理则进，不合理的切莫听从，修行是依法不依人，学佛才有益无害。以日常食肉为慈悲心的发动处，说“吃了就是与众生结缘”之类的话，实乃为自己想吃肉而开脱的理由，根本是理解的错误，对慈悲心食肉的出处及大乘佛法要义并不了解。信口而云，曲解义理，必断众生慧命，因此，奉劝大家，要慎言、慎思。

 所谓“慈悲心吃肉”，此话也不是随便说的，必有承担，要承担起杀业的果报。佛门大德说过“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”这句话是理出有因，一些修行人在危急中，无法可施的，被迫食酒肉，以挽救人命。自己确会因食肉的恶业而堕入恶道，遭受果报。这是在无可选择之下的大乘菩萨舍己的精神。非有大悲心，大修行不可，否则不易做到，一般人不易承担。凡夫业力深重，易迷本性。如果你有菩萨精神，不怕落地狱受苦，遇到危急，无可选择，一样可以舍已救人。

明朝时期曾有修行人食肉饮酒求救人命的故事。明朝末年，张献忠作乱，山贼横行，到处杀掠，百姓流离失所，四处逃难。在四川峨嵋山的地方，山贼劫掠，有一群百姓慌乱中逃入山中一寺院内，寺中的老住持慈悲为怀，收容难民。谁知山贼追至寺内，劫财杀人，该住持认识山贼，恳求不要伤害百姓，无论什么条件，只要做得到，住持都愿承担，但求放过这些百姓。山贼曾受过住持的恩惠，不好意思一口拒绝，于是想出个鬼主意，好让住持知难而退。于是山贼拿出一些酒肉对住持说：“和尚，我的条件很简单，只要你吃了这些酒肉，我就放过这些人，决不失言。”众人哗然！此计甚绝！修行人饮洒食肉，开斋破戒，将必有此因缘而受此果报，若轮转六道皆受无量苦。只见住持拿起酒杯，气定神闲地说：“我以酒代茶，各位饮茶。”说完一饮而尽。接着拿起块肉说：“我以此肉作菜，请。”说完一吃而尽，面不改色，山贼为之一惊，只是有言在先，只好放过所有的人。

这位出家师父于险境，别无选择，宁愿自己因犯戒而堕入恶道受苦，也要这么做，为的就是救度众生！

 “我不入地狱，谁入地狱？”——这正是验证了大乘佛法的菩萨精神，这才可谓是真正的慈悲心食肉。

阿弥陀佛！

论坛：原平市居士

摘自  净土修行必读第四集下载：网址:http://shouningsi.fjsy.net/