陈皮阿四和丫头贴吧:心智的结构与身、心、灵

何为心智及其心智的结构

　　哲学家笛卡尔说：“我思故我在。”因为感知的存在，所以我们每个人都有一个不同的世界观和现实观，这是人类社会之所以丰富多彩的原因。

　　著名画家张大千先生是个大胡子，浓密的胡须铺垂近腹。有个人第一次见此，顿生好奇，问：“张先生，睡觉时，您的胡子是放在被子外面还是搁在里头的?”

　　大千先生一愣：“这……我也不清楚。是啊，我怎么没在意这个呢?这样吧，明天再告诉你。”

　　晚上就寝，大千先生将胡子撂在被子外头，好像不太对头；收进被子里面，又觉不自然。折腾了半宿，都不妥当。这一下他自己也犯愁了，以前这可不是什么问题呀，现在怎么成了件头痛的事呢?

　　第二天，大千先生对那人说：“很抱歉，我真的不知道平时是搁哪的。”那人见大千先生两眼布满血丝，似有所悟，愧疚道：“对不起，张先生，让您受累了。”

　　大千先生的烦恼源于平常熟视无睹的小事引起了他的关注。心累，通常是人为地在自己的思想上加压造成的。

　　任何事物都有着看得见的外部现象和看不见的内在形式。对于人的生命来说也有看得见的外在和看不见但能够感受到的内在。人是由身、心、灵所相续而成的，身是外在的表现形式，心(也就是思想境界)和灵(潜意识所存储的内容)，共同创造了人的生活与命运。

　　在东方智慧中，心代表着思想、境界、情操、涵养、修养等，是可以改变、控制和掌握以及通过学习、环境、事件、事情既可以提升也可以下降的。

　　而灵则是来自于两个方面：

　　一方面，由更早的生命中所带来，诸如莫扎特类的天才，刘昕类的神童，他们的能力、技术很多都属天赋而非此生所学而得，也不是同龄或同环境的人所能达到的。这也就是人们常说的天性表现，也可说是先天所带来的。

　　另一方面来源于在此一生经历中，别人或者是自己所编制的心灵程序。由于灵也就是人们常说的潜意识，会依据生命的不同现象，引导身体做出反应。任何事物的存在都有其两面性，都是相对而生的，有左就会有右，有上就会有下，有黑就有白，有病患就会有医生。在佛教中本性和自性，心理学中有意识和潜意识，有表示思想的智就有表示存在的慧。所以东方智慧中将心与灵的相融称为心智。

　　情绪是思想的能量，心是心智的发电机。良心、善心、黑心、坏心肠等等关于心的形容，是为区分心智发出的能量是积极还是消极而进行的描述。情绪和思想是人与大多数动物的主要区别，这样用代表情感的“心”和代表思维的“智”来概括人的高级意识，显得比较全面，但仍然不足以表达人的心智的神秘、隽永和力量，所以又发明了心灵或灵魂。

　　人本心理学家马斯洛晚年认为人的最高需求不是自我实现，而是精神的超越。如果人不能实现精神超越，那么自我实现又有什么意义呢?因为人的生命是有限的，没有精神的追求作为自我实现的升华，自我实现则随着生命的终结而失去了价值。世界首富微软公司创始人比尔·盖茨和股神巴菲特的自我实现和精神成长之路可以为马斯洛的结论提供最好的注脚。

　　心智就是指人们对已知事物的沉淀和储存，通过生物反应而实现动因的一种能力总和。它涵盖了“哲学”对已知事物的积累和储存，结合了“生物学”的大脑信息处理，即“生物反应”，运用了为实现某种欲需(动因)而从事的“心理”活动，从而达到为实现动因结果而必须产生的智能力和“潜能”力。

　　对于心智可总结为四个方面的特点：

　　第一，心智是人的一种本能;

　　第二，心智体现着人的潜意识;

　　第三，心智是人的一种行为标志;

　　第四，心智是一个人生活与命运的写照。

　　在东方文化和哲学中常常会谈到人的心智，如果心智澄清，思想就会正确，生活就会美好，就会少一些烦恼和痛苦。人的心智又是建立在积极正确的思想基础上的，不同的思想就会从潜意识中调用与思想相符的资讯，同时这些资讯又影响和作用于人的身体反应。

　　潜意识记忆留存着人在生命过程中所有的一切经历、情绪和结果，它既受控于思想，同时又在影响、控制、制约着人的思想观念和行为模式。

　　在生活中，我们常听说有的人会害怕蛇，其实在现实生活中，尤其是城市里，几乎是不太可能遭到蛇的侵害的，可是为什么有的人会谈蛇“色变”呢?甚至不敢触碰蛇的玩具或者看到蛇的样子就会全身不适。在理性思想上，都懂得那只是一个玩具蛇或这条蛇是不会对自己造成任何伤害的，但即使这样也还是会心生恐惧，望蛇却步。

　　我曾参加过一个企业的拓展训练，有一个项目是“高空过木板”。做这个项目时，有一个人害怕得双腿发抖极度恐惧害怕，不敢过去。即便他知道身上系有安全保护绳，下面还有垫子，就是摔下去，基本也不会受到伤害，但他还是犹豫不决。后来，在大家的鼓励和支持下，他终于走了过去，赢得了所有人的喝彩。在分享时他激动的告诉大家他突破了对高空的恐惧，从今以后不会再怕高了，大家都为他的勇气和改变而庆贺。

　　在激动于他勇敢表现的同时，我在想，他还会有着同样恐惧的情绪出现吗?果然，第二日再次进行“高空过木板”的项目时，他还是和昨日一样对高空仍然心存恐惧，尽管之前他曾发誓说没有问题。

　　这不禁让我想起在二次世界大战时做过的一个很著名试验：当时人们将一个判死刑的人，捆绑在椅子上，蒙上眼睛，在捆他手的上方，放置了一个盛有与人体的体温相同的37度的红色液体，然后在他的手臂下方放置了一个小铁桶。实验开始，监刑人告诉他：“今天是执行你死刑的日子，处死的办法，就是在你的手腕上划一刀，等你的血流光了，你就死了。”

　　监刑人说着就用一块冰在他的手腕上用力划了一下，与此同时，让手臂上方的液体流到死囚的手腕上然后滴到下面的小铁桶中，此时的死囚能够感觉到手腕的血在往下流，同时还能够听到血滴到小铁桶中“滴答-滴答-滴答”的声音，过了一会儿监刑人又对死囚说：“你的血马上就要流光了，你就要死了。”

　　这时观察者就看到这个囚犯的脸开始慢慢地变白了，变得没精神了，很快死囚就真的死了。在整个实验过程中，其实并没有让他流下一滴血，但是检查死亡的所有症状却都是失血过多。这就是潜意识对人的影响和作用。

　　弗洛伊德认为人的言行举止，只有少部分是由意识控制的，其它大部分都是由潜意识所主宰，而且是在主动地运作。潜意识是潜藏在我们一般意识底下的一股神秘力量，是相对于“意识”的一种本能。

　　当一个人处于正常的状态时，我们比较难以窥见到其潜意识的运作。潜意识记忆留存着人在生命过程中所有的一切经历、情绪和结果，它既受控于思想，同时又在影响、控制、制约着人的思想观念和行为模式。

　　潜意识依据思想的需要对身体做出适时的反应和行动。潜意识所产生的感觉是无法量化的，是无形的，它表现为直觉、感受、念头、情绪、欲望、意象、冲动、记忆、期待等。它既创造了人的幸福与快乐，也导致了人的烦恼与痛苦，它对人的生活与命运起着主导和支配的作用。

　　人人都有一个心灵，但是这一心灵却由功能和性质完全不同的两个部分组合而成。在不同的人口中，它们有不同的名字，比如“意识”和“潜意识”，“醒意识”和“睡意识”，“主观意识”和“客观意识”，“浅我”和“深我”，“自主意识”和“非自主意识”，“雄性意识”和“雌性意识”等等，不一而足。以上这些说法，不管源自何处，都表明了人们对心灵二元性的认识。而在本书中，我将使用“意识”和“潜意识”两个词来表示心灵的二元性质。现在，我将带你了解心灵二元性的重要性。

　　有的人仅仅希望改变外在环境，想以此来达到自己的目的，但最后他们都发现，这不过是在无谓地浪费时间和精力。问题在于：没有看到隐藏在表象背后的因果链条。

　　心理学家和精神专家指出，当意识转化为潜意识时，会在大脑皮层留下生理印记。一旦你的潜意识接受了某种观念，它就会立刻开始实践这种观念。它召唤无穷的生命潜力和圆满智慧，运用你过去生命中学习到的全部知识和信息去实践目标。有时你会突然发现所有的困难都有了解决方案，像土地接受农民撒下的种子一样，潜意识总是无条件地接收着一切加诸意识层面的观念。你所遭遇的每件事情，都是你曾在内心中设想并将之印记到潜意识上的结果。你的潜意识是你的理想、愿望和利他主义冲动的源泉。

　　我们每个人都活在自己心识所创化呈现的世界里，外在的世界只是一面镜子，反应和呈现的是自己的心灵和思想，也就是心智。

　　佛学中的唯识学所探讨的是人的心灵是如何产生和形成的，也称为心智结构。就好比计算机的程序是如何编制的，当条件满足时它就会自动运行。人受控于潜意识的驱使，当外在出现相应的条件时，人就会按照原有的程序进行反应，这也成为了人的“本能”。比如前面所讲的怕蛇，只要看到蛇的样子就会像进入一种程序一样产生恐惧的反应。而这对计算机来说就是程序，对于人的这种现象，我们称为“生命程式”。计算机的程序来自编程，生命程式来自人在经历中所创化的心智结构。

　　简要地说，唯识学所谈到的就是人的心识(也称心灵)。它把人的心识分成八大识，也就是说把人的心灵分成八个不同的结构。这八个结构分别为“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识”等八大心识。

　　前五识比较容易理解，也就是我们身体中的五种感觉器官，而第六识“意识”，即是我们平常可思考、可判断、可分析的指挥中心，它接受前五识所输入的信息做判别、研读、分析、运算后，而决定行动，这就是意识。

　　第七识，又称“末那识”。就是一个执著于自我的实体，它会执著于第八识，即“阿赖耶识”里的所见所闻，它会以为是“我”而产生我执。所以，第七识(末那识)又名“我爱执识”：意即指它执著于第八识一切法的种子都视为“我”，而第八识(阿赖耶识)又是什么呢?“阿赖耶”梵文是“藏”、“库藏”储存之意，故又名“藏识”。

　　这第八识(阿赖耶识)犹如电脑的记忆库一样，会储存所有资料，包括过去一生中所有善、恶、业力的资料。它是一切业力寄托的所在，也是前七识所有的根本，人我所赖于生存的世界，全是由它所变现而有的。所以，前七识所输入于第八识(阿赖耶识)中的各种资料，犹如种子一样储存于内。就像电脑记忆库中的档案资料一样，只要资料符合，就随时可以提出。

　　第八识(阿赖耶识)只是以储存各种资料为其目的，其本身没有能力去判别善、恶、对、错，无法作用于分析、运算、判别等功能、它只有这个储藏功能。

　　第八识(阿赖耶识)所储存的资料称为“种子”，或又称“识种”。而第七识(末那识)，会把这些种子执著为我，误以为是自我的实体。无论这些种子是好、是坏、是善、是恶，都会当成我，因此就常常造成人的非理性行为，坚持错的即是对的。如同色盲之人，坚持红的就是绿的一样。

　　人的生活行为常被这些误认的种子所影响，而且还不自知，这个道理如同电脑对一些病毒无法判断一样，只要符合某种情况，电脑会误认这些病毒是正常资料，并呈现出来，然后导致电脑出现故障。

　　比如，有一种电脑病毒叫“13号星期五”，只要每次符合13号又是星期五在同一个日期这样的条件，电脑就会调出该病毒，从而导致死机。人的心灵也有相同的机制，只要符合某些条件，其心灵也会叫出那些影响人的种子来，然后让这个人陷入非理性的状态，无法分析与判别。

　　假设一个人跌倒受伤后，出现昏迷状态，此时，他的前六识就都处于完全关闭状态了，如眼、耳、鼻、舌、身、意识都停止运作，尤其第六识，即意识已无法分析及判别运算的功能，而第七识(末那识)，第八识(赖耶识)，此时仍在作用。因此它会把此人昏迷时所发生的一切，都输入第八识(阿赖耶识)储存成为种子。但第八识(阿赖耶识)本身无法判别分析运算。因此当时所发生的好坏、对错全盘接收。而第七识(末那识)又把这些种子全部当成是我。相信并执著那些都是我。

　　因此，在一个人处于无意识状态时，你跟他所说的一切无论多荒谬，这个人都会相信。这也说明了为什么催眠术能够让人达到一些不可思议的状态了，因为催眠术正是让人关掉前六识的功能，让人处于无意识的状态。这时催眠师如果说等你醒来，只要看到鞋子，它就是你最心爱的小狗，你会把它抱起来。等到这个人真的清醒了，他只要看到鞋子，就会把它当成心爱的小狗抱起来玩。这正是催眠师运用人的心智结构所造成的效果。

　　人的第一印象非常重要，因为它也像一个程序一样存储在人的心灵中。当我们看到一个人时，如果他给你的第一印象是很好的，那么，即使将来他不小心得罪了你，但你还是会对他有好感，或宽恕他;但是，如果他给你的第一印象不是太好，即使他以后做了一些对你好的事情，在你的心灵中，你还是会留存对他不好的感受。

　　第八识(阿赖耶识)的内容即是“种子”，没有种子，就没有第八识(阿赖耶识)。两者是互相依存而无法独立存在的。所以，没有离开种子而独立存在的第八识(阿赖耶识)。

　　第八识(阿赖耶识)虽然储存了一切种子，但它并非是容器，有种子才有第八识(阿赖耶识)。种子的集聚，就是第八识(阿赖耶识)的集聚，它代表了一群种子的名称，在这里我们称为心智结构。

　　关于心智，我们下面可以举一个比较形象的事例：

　　美国某大学的科研人员进行过一项有趣的心理学实验，名曰“伤痕实验”：每位志愿者都被安排在没有镜子的小房间里，由好莱坞的专业化妆师在其左脸做出一道血肉模糊、触目惊心的伤痕。志愿者被允许用一面小镜子照照化妆的效果后，镜子就被拿走了。

　　关键的是最后一步，化妆师表示需要在伤痕表面再涂一层粉末，以防止它被不小心擦掉。实际上，化妆师用纸巾偷偷抹掉了化妆的痕迹。对此毫不知情的志愿者被派往各医院的候诊室，他们的任务就是观察人们对其面部伤痕的反应。

　　规定的时间到了，返回的志愿者竟无一例外地叙述了相同的感受--人们对他们比以往粗鲁无理、不友好，而且总是盯着他们的脸看!

　　比如，你为了一件事情与别人发生了争端，自己回家后很是生气，在这个过程中，不是对方让你愤怒的人怎么了，而是通过这件事情，有机缘看到自己在这方面的情绪，如果有觉悟就会意识到，这是我内在部分的问题，与对方没有关系，从这个过程中，就能觉察到自己在情绪控制方面，尚还有颇多需要修炼和完善的地方。

　　世界的一切都只是思想的呈现。每天都可以看到世间万物在不停的变化发展，每天都可以看到人类社会不停的发生事情，打开任何一种接收终端，都有永远也无法计算的信息在流动，而这背后的一切是什么呢?其实只有看到我们思想的流动才能感悟真谛。

　　在人的心智结构中过去曾有过不愉快而存留的信息，当积累达到一定程度时，就可以转化为今天或以后的疾病，比如很多肿瘤、精神心理方面的疾患都与此有密切的关联。由此说明，今天，或昔日的心情也会对未来产生好或是不良的影响。

　　所以，我们每天都要尽量保有一个安宁、敞亮、通透的心。我们要深刻地意识到，有美好的当下，才等于有美好的未来，这包括健康、精神与物质方面的。 

☆ 何谓身、心灵？

    人体真的是一具完美的「机器人」，不需要电源，汽油，只靠大自然的食物或水，即可自动里充能源、自胎儿心脏开始启动后，即一直跳动不停，直至死亡。这具机器人会自动成长、学习、记忆，体内的各项器官全自动运作，有受损还可以自动修复，更妙的是有许多不同的器官、知觉可以输入亦可以输出。有情绪反应、会制造、生产、创造能力，会思考会判断，当然还会复制相同的结构，功能一样的人体出来。这就是我们「人类」，这种人类型态的机器人确实太完美了，但终究是机器人，是没有灵性的，因此到底是谁在主导、指挥这具机器人；这具有几十公斤重的人体？ 
    答案就是「心灵」。
    心灵就是这部机器人的软件和内存，如同计算机主机里的软件、记忆库一样。 
    电如果没有「人」的操作、指挥它的话，终究只是一堆机器而己。这个操作、主导的人就是计算机的「灵魂」，那个会运行、记忆、程序运作的记忆软件，就是计算机的「心灵」，相同的，「人」这具肉身机器，如果没有「灵魂」在指挥主导他，没有「心灵」在运算记忆学习的话，它也只是一堆数十公斤的肉身机器而己。 
    至于什么是「灵魂」？很多宗教对灵魂有着不同的解释定义，「灵魂」这个词汇，常常令人误解为是一个实体，它暗示着每个人内部都有一个永恒不灭的实体，即使肉体死亡后这个「实体」仍不会消失，在梵文中它被称为阿特曼。
    在印度教中，认为这个实体的灵魂会透过每一世的生命存在体去体验、学习，并通过许多试炼，得到一次又一次的净化，直到它达到最高的纯净，然后回归于梵天，(意即绝对的「我」)这个绝对的「我，」也就是宇宙最初的起源。
    而在西方宗教里却认为是上帝创造了灵魂，灵魂会来到人间渡过一生后回归到天堂或地狱，再重获永生，所以西方宗教比较不相信有轮回转世的问题。
    以佛教的观点看「灵魂」，反而是不承认有灵魂实体，这是从佛教「四我」的概念所产生，这一概念最初是由佛陀所阐释的，因为否认灵魂的存在，要深入了解这种观点，恐怕得好好研究佛法自可得知，尤其在唯识学里这方面谈的非常深入。 
    为了要了解佛陀对灵魂的观点，我们节录一段他当时对弟子迦叶所说的话，他说：「意识总是贴着标签，它本身没有所谓的物体，而是根据产生的方式命名，因为我们有眼睛，所以看得见物体，也就有了视觉意识；由于我们有耳朵，听得到声音也就有了听觉意识；由于我们有鼻子，闻得到有气味的物体，也就有了嗅觉意识；因为我们有身体，能感觉到触的感应，也就有了角觉意识；因为我们有舌能尝出食物的味道，也就有了味觉意识；因为我们有大脑，会有思考能力，也就有了思维意识。」
    佛陀所述的是生物体及实体，认为这个物体并非长久之物，会有生灭消长。它本身并没有真实的物质，却是作为精神与物质能量转换的综合而产生的，因缘而生，因缘而灭。所以佛教称做「无常」，无常就是没有永远存在的物质体，而这些能量佛陀分成五组特定的组合，称作「五蕴」，般若心经有一句「照见五蕴皆空」意指从没有实体的存在过，所以这五种组合会同时产生与灭亡。生、灭，形成了灵魂或者自我，对是这些生物体的存在基础。 
    所谓『五蕴』就是色、受、想、行、识、色就是物质，受就是感觉，想就是判别，行就是思维活动，识就是意识，共五种。所以自我、灵魂、本我在此本无差别，而佛陀所说的这些观点正是日后「唯识学」所论述的基础原理。
    以现代的量子物理学的观点来看佛陀所说的现象，理论完全符合量子学的论点是可以用量子的测量，加以实证的理论，因此若要说佛陀是人类最早的物理科学家，一点也不为过。
    我们再从唯识学的论点来看看什么是心灵，什么是灵魂，当然我们得先对于唯识学到底是什么，先有些观念，在此对于什么是唯识学先做简略的介绍：
    唯识学所深讨的正是人的心灵结构，在大乘佛法里是一个很重要的宗派，是属于最重学理的学派，往后每个佛教宗派所发展的学理都与它有关系，所以要谈谁识先从原始佛教的阿含经说起，因为唯识的思想就是源自于阿含经。
    在阿含经里有许多地方论及唯心的道理，如生死轮回说，业感缘起说，都是以心为造作之主体的。
    佛说这一切都是假象，只因心识所缘，所执为主体，这些主体都是幻像，而阿含经所谈的心识只说到第六意识，其它第七第八识都是后起之说。 
    因此到了佛陀灭度后约四百年倾，就是公元前一世纪时，大乘佛学士马鸣菩萨，同时他也是颇负盛名的佛教诗人，他的梵文古典文学史上是占着首屈一指的地位，在他的名著《大乘起信论》中就谈唯识原理。 
    第二位就是龙树菩萨，大乘佛教由他提倡发扬，可说是光芒万丈，他的学说大有超乎释迦牟尼佛的气概，他可说是印度哲学史上最伟大的哲学家、思想家、并且他把佛法发挥的淋漓尽致，在他的论著中有甚多是说明唯识之理。 
    再来就是无着、世亲两兄弟，他们生于公元310~400年之间，一开始礼们是从小乘有部出家，后来再宏扬大乘佛学的。他们提倡法相唯识，无着从「瑜珈师地论」起才开始有了第七识、末那识，及第八识、阿赖耶识之说。后来世亲又统摄大乘论，并以「百法明门论」为其纲要，才创下了那不朽之作：《唯识二十论》与《唯识三十论》。所以建立唯识学派，就是世亲菩萨。到这时期唯识学的思想与组织系统才算完成。
    这时的名流学者无不钻究其著述，成了一种新学说；即唯识的学派。在印度哲学方面占有很重要的地位，当时真是风靡一时，日后有很多知名学者研究唯识学，后来在中国初唐时由玄奘大师留学东归，自印度引进唯识学，并在中国广为流传至今，这就是唯识学整个发展的过程。
    那到底唯识学所谈的是什么？为何如此重要！简要的说：唯识学所谈就是人的心识(也称心灵)，它把人的心识分成八大识；也就是说把人的感灵分成八个不同的结构，这八个构分别为：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识等八大心识，前五识比较容易了解。也就是我们身体中的五种感觉器官，而第六识「意识」。即是我们平常可思考、可判断、可分析的指挥中心，它接受前五识所输入的信息做判别，研判、分析、运算后而决定行动，这就是意识。 
    第七识，末那识。就是一个执着于自我的识体，它的雇用是恒审思量，它会执着于第八识，阿赖耶识里所见到、所听到的，它会以为是「我」，产生我执。所以末那识又名「我爱执识」；意即它执着于第八识里所贮存一切的种子内容都视为「我」，而第八识，阿赖耶识是什么？阿赖耶梵文alay是「藏」，「库藏」：储存之意，故又名「藏识」。这第八识，阿赖耶识有如计算机的记忆库一样，会储存所有数据，包括过去生中所有善、恶、业力以及所发生过、遭遇过、造作过的所有数据。 
    它是一切业力寄托的所在，也是前七识所有的根本，前七识所输入于阿赖耶识中的各种数据，犹如种子一样保存于内。就像计算机记忆库中的档案数据一样，只要指令符合数据随时可以提出。 
    第八识阿赖耶识只储存各种数据为其目的，其本身没有能力去判别善、恶、对、错。无法作用于分析、运算、判别等功能、它只有一个功能那就是储藏。所以问题来了，阿赖耶识所储存的数据我们称为种子，又称「识种」。而第七识末那识，会把这些种子执着为我，误以为是自我的实体。无论这些种子是好、是坏、善或恶、思白、对错，都会当成我，因此造成人常有非理性行为，产生固持错的即是对的，如同色盲之人坚持红的就是绿的一样无法判别，人的生活行为常被这些误认的种子及心识种子所影响，而且还自知，这个道理如同计算机无法判断计算机病毒一样，只要符合某种情况计算机会误认这些病毒为正常数据，并呈现出来，导致计算机当机毁坏。在过有一种病毒叫「十三号星期五」，只要每次日期遇到十三号又是星期五的那天，符合这种条件时计算机就会叫出该病毒导致当机。 
    而人的心灵也有相同的机制，只要符合某些条件，其心灵也会叫出那些影响人的种子来，然后让这个人陷入非理性的状态。
    假设一个情况，一个人受伤跌倒后呈昏迷状态，此时他的前六识处于完全关闭状态下，如眼、耳、鼻、舌、身、意都停止运作，这种现象在唯识论里称为「闷绝状态」，尤其第六识，意识，己无法分析及判别运算，其功能减弱或停摆，而第七识，第八识，此时仍在作用。因此它会把此人昏迷时所发生的一切，都输入第八识，阿赖耶识内储存成为种子。 
    但第八识本身无法判别分析运算。因此当时所发生的好坏、 对错全盘接收。而第七识又把这些种子全部当成是我。相信并执着那些都是我。因此在一个人处于无意识状态时，你跟她所说的一切无论多荒缪，这个人都会相信。这也说明了催眠术能够让人达到一些不可思议的状态了，因为催眠术正是让人关闭前六识的功能，让人处于无意识的状态。这时催眠师如果说：等你醒来只要看到鞋子，它就是你最心爱的小狗，你会把它拖起来，这时等到这个人清醒时，只要看到鞋子，就会把它当成心爱的小狗抱起来玩。这正是催眠师运用人的心灵结构所造成的效果。问题出现了，除了催眠以外，到底一个人从胎儿到成人有多牙次是处于这种无意识呢？从胎儿说起，在母亲的肚子里对一个胎儿而言，是一个拥塞的空间，只要母亲遭受挤压、动力都容易造成胎儿的无意识，出生过程中更是如此。日后有更大的疼痛，或手术时施打麻醉剂，都会导致人体无意识状态。这时在他外围所发生的任何事，包括声音，影像、温度、气味、色等全部都会输入在第八识，阿赖耶识里成为种子，即称「识种」。日后这些识种如种子一样，只要条件符合当时所发生的条件相类似时，它就会萌芽，并快速的被引发出来，且作用于此人身上 ，到时这个人就会无缘无故的发病或不舒服，甚至做出许多非理性的行为来，就像计算机病毒随时会发作导致当机。 
    所以我们所运用的深层沟通技术，就是透过这种深层的心灵沟通技巧，让人进入第八识里，去清除一个人在过去的时间轴线上所储存的识种，把那些会影响人的坏种子清除掉，而所谓过去的时间轴线绝对不只是这一世的时间而己，其中包括了无数个前世。事实上在清除那些种子时，就如佛家所言消业障一样，因为确实那些莫名其妙的种子信息，会无形的障碍一个人的行为能力及各懂成长，甚至走偏，而导致向下沉沦堕落甚至于灭亡。由此可见心灵是如何影响一个人的行为。 
    由上述所言，我们对于唯识学总算有初步的概念，当然想了解唯识学更深入的话可以到书站找到相关的论著，在此我们不再赘述，目的只是让我们了解人的身心灵的结构为何？以及深层沟通所运用的技术原理其实就是源自于唯识学。 

何谓：身、心、灵 心灵是命运的导演,肉体是一生的主角
何谓身、心、灵
肉体的疾病由心灵产生，
是否痊愈也是由心灵主导…
我们可以说：
灵魂提供生命的舞台，
心灵则是命运的导演，
肉体就是一生的主角。
 
 
    为了方便让读者先有一些概念，我仅就个人所运用深层沟通的技术经验、体验，先做有系统的说明，因此要谈「心灵」，我们先要对「人」本身有一些了解，到底什么是「人」，人的结构有哪些？除了肉体种种器官外，「心灵」的位置在哪里？「心灵」又分哪些结构？它是如何运算？心灵如何主导肉体？如何主导生活？为何肉体的病痛，是来自于心灵？除了心灵外是否有灵魂？灵魂的概念是什么？这些有关「人」的问题，在本章里我们会有明确的说明。
 
    人体真的是一具完美的「机器人」，不需要电源、汽油，只靠大自然的食物或水，即可自动补充能源，自胎儿心脏开始启动后，即一直跳动不停，直至死亡。这具机器人会自动成长、学习、记忆，体内的各项器官全自动运作，有受损还可以自动修复，更妙的是有许多不同的感官、知觉，可以输入亦可以输出。有情绪反应、会制造生产、创造能力、会思考、会判断，当然还会复制相同的结构、功能一样的人体出来。 这就是我们「人类」，这具人类型态的机器人确实太完美了，但终究是机器人，是没有灵性的，因此到底是谁在主导、指挥这具机器人，这具有几十公斤重的人体呢？
 
    答案就是「心灵」！
 
    心灵就是这部机器人的存贮器，如同电脑主机里的软件、记忆库一样。电脑如果没有「人」的操作、指挥它的话，终究只是一堆机器而已。这个操作、主导的「人」就是电脑的「灵魂」，那个会运算、记忆、程序运作的记忆软件，就是电脑的「心灵」，相同的，「人」这具肉身机器，如果没有「灵魂」，在指挥主导他，没有「心灵」在运算记忆学习的话，它也只是一堆数十公斤的肉身机器而已。
 
    至于什么是「灵魂」？很多宗教对灵魂有着不同的解释定义，「灵魂」这个词汇，常常令人误解为是一个实体，它暗示着每个人内部都有一个永恒不灭的实体，即使肉体死亡后这个「实体」仍不会消失，在梵文中它被称为阿特曼（Atman，意即「我」）。在印度教中，认为这个实体的灵魂会通过每一世的生命存在体去体验、学习，并通过许多试炼，得到一次又一次的净化，直到它达到最高的纯净，然后回归于梵天（Brahma，意即绝对的「我」）。这个绝对的「我」，也就是宇宙最初的起源。而在西方宗教里却认为是上帝创造了灵魂，灵魂会来到人间渡过一生后，回归到天堂或地狱，再重获永生，所以西方宗教比较不相信有轮回转世的问题，以佛教的观点看「灵魂」，反而是不承认有灵魂实体，这是从佛教「无我」的概念所产生，这一概念最初是由佛陀所阐释的，因为  否认灵魂的存在，要深入了解这种观点，恐怕得好好研究佛法自可得知，尤其在唯识学里这方面谈的非常深入。
 
    为了要了解佛陀对灵魂的观点，我们节录一段他当时对弟子迦叶所说的话，他说：「意识总是贴着标签，它本身没有所谓的物体，而是根据产生的方式命名，因为我们有眼睛，所以看得见物体，也就有了视觉意识；由于我们有耳，听得到声音，也就有了听觉意识；由于我们有鼻子，闻得到有气味的物体，也就有了嗅觉意识；因为我们有身体，能感觉到接触的感应，也就有了触觉意识；因为我们有舌能尝出食物的味道，也就有了味觉意识；因为我们有大脑，会有思考能力，也就有了思维意识。」 
 
    佛陀所述的是生物体及实体，认为这个物体并非长久之物，会有生灭消长。它本身并没有真实的物质，却是作为精神与物质能量转换的综合而产生的，因缘而生，因缘而灭。所以佛教称做「无常」，无常就是没有永远存在的物质体，而这些能量佛陀分成五组特定的组合，称作「五蕴」，般若心经有一句「照见五蕴皆空」，意指从没有实体的存在过，所以这五种组合会同时产生与灭亡。生、灭，形成了灵魂或者自我，也是这些生物体的存在基础。所谓『五蕴』就是色、受、想、行、识，色就是物质，受就是感觉，想就是判别，行就是思维活动，识就是意识，共五种。所以自我、灵魂、本我在此本无差别，而佛陀所说的这些观点正是日后「唯识学」所论述的基础原理。 
 
    以现代的量子物理学的观点来看佛陀所说的现象，理论完全符合量子学的论点，它确实是可以用量子的测量，加以实证的理论，因此若要说佛陀是人类最早的物理科学家，一点也不为过。
 
    我们再从唯识学的论点来看看什么是心灵，什么是灵魂，当然我们得先对于唯识学到底是什么，要先有些观念，在此对于什么是唯识学先做简略的介绍：『唯识学所探讨的正是人的心灵结构，在大乘佛法里是一个很重要的宗派，是属于最重学理的学派，往后每个佛教宗派所发展的学理都与它有关系，所以要谈唯识先从原始佛教的阿含经说起，因为唯识的思想渊源就是源自于阿含经，在阿含经里有许多地方论及唯心的道理，如生死轮回说、业感缘起说，都是以心为造作之主体的。简单的说这一切都是假象，只因心识所缘，所执为主体，这些主体都是幻像，而阿含经所谈的心识只说到第六意识，其他第七第八识都是后起之说。 
 
    因此到了佛陀灭度后约四百年顷，就是公元前一世纪时，大乘佛学士马鸣（Asvaghosa）菩萨，同时他也是颇负盛名的佛教诗人，他的梵文诗在古典文学史上是占着首屈一指的地位，在他的名着「大乘起信论」中就谈唯识原理。第二位就是龙树（Nagarjuna） 菩萨，大乘佛教由他提倡发扬，可说是光芒万丈，他的学说大有超乎释迦牟尼佛的气概，他可说是印度哲学史上最伟大的哲学家、思想家，因此他把佛法发挥得淋漓尽致，在他的论着中有甚多是说明唯识之理。 
 
    再来就是无着（Asanga）、世亲（Vasubandnu）两兄弟，他们生于公元三一○～三四○年之间，一开始他们是从小乘有部出家，后来再宏扬大乘佛学的。他们提倡法相唯识，无着从「瑜珈师地论」起才开始有了第七识││末那识，及第八识││阿赖耶识之说。后来世亲又统摄大乘论，并以「百法明门论」为其纲要，才创下了那不朽之作││唯识二十论与唯识三十论。所以建立唯识学派，就是世亲菩萨。到这时期唯识学的思想与组织系统才算完成。当时的名流学者无不钻研其着述，成了一种新学说，即有力的学派。在印度哲学方面占有很重要的地位，当时真是风靡一时，日后有很多的知名学者研究唯识学，后来在中国初唐时期由玄奘大师留学东归；自印度引进唯识学，并在中国广为流传至今，这就是唯识学整个发展的过程。』 
 
    那到底唯识学所谈的是什么？为何如此重要！简要的说，唯识学所谈就是人的心识（也称心灵），它把人的心识分成八大识，也就是说把人的心灵分成八个不同的结构，这八个结构分别为『眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识』等八大心识，前五识比较容易了解，也就是我们身体中的五种感觉器官，而第六识『意识』，即是我们平常可思考、可判断、可分析的指挥中心，它接受前五识所输入的信息做判别、研读、分析、运算后而决定行动，这就是意识。 
 
    第七识，末那识。就是一个执着于自我的识体，它的作用是恒审思量，它会执着于第八识，阿赖耶识里所见到、所听到的，它会以为是「我」，产生我执。所以末那识又名「我爱执识」：意即它执着于第八识一切法的种子都视为「我」，而第八识，阿赖耶识是什么？阿赖耶梵文名为alaya是「藏」、「库藏」存贮之意，故又名「藏识」。这第八识，阿赖耶识有如电脑的记忆库一样，会存贮所有资料包括过去一生中所有善、恶、业力的资料。它是一切业力寄托的所在，也是前七识所有的根本，无论人我所赖以生存的世界，全是由它所变现而有的。所以前七识所输入于阿赖耶识中的各种资料，犹如种子一样存贮于内。就像电脑记忆库中的档案资料一样，只要资料符合，资料随时可以提出。第八识阿赖耶识只存贮各种资料为其目的，其本身没有能力去判别善、恶、对、错。无法作用于分析、运算、判别等功能、它只有一个功能那就是储藏。所以问题来了，阿赖耶识所存贮的资料我们称为种子，又称识种。而第七识末那识，会把这些种子执着为我，误以为是自我的实体。无论这些种子是好、是坏、善或恶，都会当成我，因此造成人常有非理性行为，产生坚持错的即是对的，如同色盲之人坚持红的就是绿的一样无法判别，人的生活行为常被这些误认的种子及心识所影响，而且还不自知，这个道理如同电脑里的病毒一样无法判断，只要符合某种情况电脑会误认这些病毒为正常资料，并呈现出来导致电脑死机毁坏。在过去有一种病毒叫十三号星期五，只要每次日期遇到十三号又是星期五的那天，符合这种条件时电脑就会叫出该病毒导致死机。而人的心灵也有相同的机制，只要符合某些条件，其心灵也会叫出那些影响人的种子来，然后让这个人陷入非理性的状态，无法分析与判别，为何会如此？
 
    假设一个情况，一个人受伤跌倒后呈昏迷状态，此时他的前六识处于完全关闭状态下，如眼、耳、鼻、舌、身、意都停止运作（此状态唯识学称为：闷绝状态），尤其第六识，意识，已无法分析及判别运算的功能，而第七识，第八识，此时仍在作用。因此它会把此人昏迷时所发生的一切，都输入第八识，阿赖耶识内储存成为种子。但第八识本身无法判别分析运算。因此当时所发生的好坏、对错全盘接收。而第七识又把这些种子全部当成是我。相信并执着那些都是我。因此在一个人处于无意识状态时，你跟她所说的一切无论多荒谬，这个人都会相信。这也说明了催眠术能够让人达到一些不可思议的状态了，因为催眠术正是让人关掉前六识的功能，让人处于无意识的状态。这时催眠师如果说：等你醒来只要看到鞋子，它就是你最心爱的小狗，你会把它抱起来。这时等到这个人清醒时，只要看到鞋子，就会把它当成心爱的小狗抱起来玩。这正是催眠师运用人的心灵结构所造成的效果。问题出现了，除了催眠以外，到底一个人从胎儿到成人有多少次是处于这种无意识呢？从胎儿说起，在母亲的肚子里对一个胎儿而言，是一个拥塞的空间，只要母亲遭受挤压、重力都容易造成胎儿的无意识，出生过程中更是如此。日后有更大的疼痛，或手术时施打麻醉剂，都会导致人体无意识状态。这时在他周边所发生的任何事，包括声音、影像、温度、气味、颜色等全部都会输入在第八识，阿赖耶识里成为种子，即称识种。日后这些识种如种子一样，只要条件符合当时所发生的条件相类似时，它就会萌芽，并快速的被引发出来，且作用于此人身上，到时这个人就会无缘无故的发病或不舒服，甚至做出许多非理性的行为来，就像电脑病毒随时会发作导致死机。
   
    所以我们所运用的深层沟通技术，就是通过这种深层的心灵沟通技巧，让人进入第八识里，去清除一个人在过去的时间轨迹中，所存贮的识种，把那些会影响人的坏种子清除掉，而所谓过去的时间轨迹绝对不只是这一世的时间而已，其中包括了无数个前世。事实上在清除那些种子时，就如佛家所言消业障一样，因为确实那些莫名其妙的种子信息，会无形的障碍一个人的行为能力及各种成长，甚至走偏，而导致向下沉沦堕落以至于灭亡。由此可见心灵是如何影响一个人的行为。 
 
    由上述所言，我们对于唯识学总算有初步的概念，当然想了解唯识学更深入的话可以到书店找到相关的论着，在此我们不再赘述，目的只是让我们了解人的身心灵的结构为何？以及深层沟通所运用的技术原理其实就是源自于唯识学。所以人的这八识就是人的心灵结构，心识就是心灵。至于人的灵魂在唯识学的角度来看其实就是指第八识，阿赖耶识的意思，从阿赖耶识与种子之间的关系与互动，就可解释出佛教的无灵魂观及无我论。 
 
    在唯识学的里面所指的阿赖耶识，人的第八识，从某个角度而言就是意指人的灵魂，但是又不完全是，因为当你真正了解它的含意后，就可以完全了解为何是无灵魂的观念，从下面这段说明可得知：『阿赖耶识是所有生命轮回的主体，也是有情众生善恶业力的储藏所，更是生命自我意识升起现前的根本，同时也是宇宙万有现象发生的初源，是一切万物众生流转生灭的联系者。』这就是阿赖耶识。如此可以纠正人们对永恒自我灵魂的执着，另一方面又能圆满了解个体生命延续不断的原理，更可以完全了解生命轮回与无灵魂实体的矛盾问题。而以上这些生命及宇宙的重要现象，都可以藉由阿赖耶识里的种子功能作用，来解释人的业报方式及生命相续，以及宇宙万法之变象都是种子的作用起现。所以我们要了解的是，阿赖耶识的内容即是种子，没有种子就没有阿赖耶识。两者是互依无法独立的，所以并没有离开种子而独立的阿赖耶识。虽然说阿赖耶识储藏了一切种子，但它并非是容器有种子才有阿赖耶识，种子的聚集就是阿赖耶识，它只是一个代表一群种子的名称罢了。故阿赖耶识又称一切种识，而这些种子的特性，依其功能作用力不同又细分不同的种类，及不同的特性之说。但本书并非以探讨唯识学为主要目的，因此无法一一说明。但在案例说明需要时会再加以解说。 
 
    从上述的说明可见，唯识学派的灵魂观，即是佛陀所述无灵魂实体的观念。由阿赖耶识的观念来看，其实我们都活在心识所创化呈现的世界里，这宇宙万物都是心识所执的假象，任何一个物质当你不断切割细分之后，你会发现其实是空无。当今的量子物理已经证实这些观念，所以任何物质的示现，都是我们心识所执、所缘的结果。如同量子力学所证实的现象，被观测者，其实都是为了满足观测者本身的意图而呈现的结果。
 
    有一部电影叫「骇客任务」，其剧情故事所表达的正是这样的观念，当片中男主角完全理解他所处的世界一切都是假像时，他已不再受伤害，而且可以反客为主去主导所处的环境，及一切现象。这说明了我们都太相信自己所创化出来的假象，并执着为我，然后自己不断的被这些所执的幻象所伤害，并被所有的假象所主导，而自己却被影响。因此生活过的一团糟，然后生病，一生都遭受到伤害，悲剧事件一再重演，自己始终都是被害者，被别人影响及伤害。如果能通过唯识的观念，深层沟通的技术，而能彻底觉知一切都是假象。
 
    你就能开始主导自己生活，并改变所有的环境与物质。
 
    而成为生命的主导点，成为命运的导演，去导出自己理想的未来，创造及改变整个世界都是可能的。