陕西省商洛市身份证:第二0八一卷——第二0九0卷

大方广佛华严经（第二０八一卷）　

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「本分」，最后的一段「别陈其名」。

　　我们学习清凉大师的《疏钞》，学习到第八「童真住」，今天我们接著看第九「法王子住」，大师的注解不多。「从法王教生解，当绍佛位故」，虽然只是一句话，这个里面意思非常之深。学佛终极的目标是要证得佛果，也就是一定要回归自性，贤首国师所说的妄尽还源。十法界里面依正庄严都不是真实的，就像《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。我们这一生当中有幸遇到佛法，更幸运的，遇到好老师、遇到大乘经教，许多年来乐此不疲，多多少少是契入少分，少分的受用也相当可观。所以这句话我们能够体会，从法王教生解，对於宇宙人生的真相明白了一些，彻底明了那我们还不够，不敢说，多少明白了一些。明白一些，对於我们，用现在的话来说，宇宙观、人生观就不一样。我们怎么看宇宙、怎么看人生、怎么样看自己，确实跟没有接触佛法之前不一样。没有接触佛法之前，确实，哪个人不是自私自利，哪个人不是以为身是我？人生在这个世间目标是什么？追求名闻利养，追逐五欲六尘，确实是如此，我们自己也不例外。学佛之后，才把这个错误的观念修正过来，知道什么？尤其是《华严》大经，知道整个宇宙一切万法跟我们自己原本是一体，一个真心所现，也是一个阿赖耶所变，心现识变。这是讲什么？这是佛经里面讲伦理、道德，真的讲到究竟圆满，晓得十方三世无量无边诸佛是我们心现，真的是自性弥陀、自性释迦、自性毗卢遮那。回过头来再看看我们三恶道，也是自性畜生道、自性饿鬼道、自性地狱道，没有离开自性。自性是能生、能现，阿赖耶是能变，阿赖耶是什么？妄心。自性是真心，真心能现、能生一切万法。妄心让这些所现、所生的产生变化，妄心就是起心动念、分别执著，就这个东西。关系搞清楚了，就不糊涂，不会胡作妄为，知道过去自私自利、损人利己是错了，那是真的造了恶业。

　　一真法界里面纯净纯善，所以称为极乐世界。极乐世界不仅仅是阿弥陀佛的净土，一切诸佛如来的实报庄严土都叫做极乐世界，这个要知道。我们知道这个世间有许多不同的宗教，这些宗教他们修行终极的目标，有的说是天堂，有的说是天园，名称不相同，其实都可以称之为极乐世界，不过极乐世界这个里面的净善真的是有差等的。实际上，我们现在了解，实际上是平等，为什么会有差等？你就拿《华严经》来说，初住菩萨就生到毗卢遮那佛的实报土，为什么释迦牟尼佛还给我们讲实报庄严土里头有四十二个阶级，十住、十行、十回向、十地四十个阶级，上面有等觉、妙觉？这就是说，同在这个世界里面，感受的纯净纯善的程度不一样，愈低的他感受得粗，我们可以这样说，地位愈高的感受得非常微妙，有粗细之分。为什么？虽然他们烦恼真的断了，起心动念、分别执著都没有，他还有无始无明的习气，这个东西没断。这个东西实在讲断不了，没有方法断。所以到这个境界里面怎么个修行？无功用道。古大德有所谓「此处用不得力」，这是真的，为什么？你稍微一用力，不就起心动念了吗？起心动念就堕落了。没有起心动念，你怎么用功？所以到这个境界里纯是利他，绝对没有自利。就像观世音菩萨弘愿里头所说的「千处祈求千处应」，千不是数字，是讲多，遍法界虚空界里面苦难的众生，哪个地方有求他，他哪个地方就应，感应道交，帮助众生离苦得乐。就这么一桩事，除这桩事情之外，没别的事。帮助众生离苦得乐，首先现身，现同类身，我们人间求他，他现人身；天人求他，他现天身；畜生求他，他现畜生身，不现同类身没法子沟通，沟通一定要现同类身，这就对了。众生有感，真的起心动念，不起心动念的时候叫冥感，实际上自己起心动念自己不知道，那个心太细了，自己不晓得。但是这个波动，佛菩萨已经接收到，他一接收到，立刻就有反应，这个反应就是应。佛菩萨的应，不但没有分别执著，就是连起心动念都没有，他这个应叫法尔如是，自自然然，这是性德。我们要不从《大方广佛华严经》，我们怎么能知道这些事情？

　　我们知道了，能解、能信，现在当前必须要做的功课，就是我们要能行才行。怎么个行法？日常生活工作照办，你在什么岗位，尽心尽力把你本分事情做好，为社会大众造福，自己决定不为名闻利养，不为五欲六尘的享受，这个人就叫菩萨，这就叫修行。所以修行里头有自利、有利他，利他就是为大众服务，自利呢？自利就是放下万缘，这真的自利。为别人服务还要讲报酬，那就错了，那就是生意买卖，那不是菩萨，那是六道凡夫，六道人都是这么干的，所以他出不了六道。他如果反过来学佛菩萨，为一切众生服务，心里面痕迹都不著，妄就尽了，你才能还源。妄尽，定慧现前，为一切众生服务，福德现前，佛家不是常说吗？福慧双修。如果你只有放下，没有为别人服务，你有慧，你没有福报，没福；为别人服务，自己不肯放下，有福没有定慧。这都是佛在经典上教导我们的，我们搞清楚、搞明白了，应用在生活当中，生活就是修行；应用在工作当中，工作是修行；用在处事待人接物当中，哪一样不是修行？你说什么地方不是道场，什么时候不是道场？大乘佛法多活泼。所以，清凉大师在这部经上给我们讲四种无碍，理无碍，事也无碍，理事无碍，最后是事事无碍，这真的叫得大自在。事事无碍，我们前面学的八我，「八自在我」，你全都现前。

　　这样好的课程，究竟圆满的法门，法是方法，门是门道，给我们什么？给我们究竟圆满的幸福。早年方东美先生把《华严经》介绍给我，说这是世间找不到的，你有机会遇到要感到非常幸运。这真的，不是假的。我们怎么样才能对得起我们这一次的遭遇？百千万劫难遭遇，我今天遇到了，我怎么对得起它？要认真努力学习，依教奉行，修行证果，就对得起。如果没有修行证果，你把它当作一种学问来研究，也行，在这个世间可以得一个佛学博士，可以接受学校聘请，你将来可以做个名教授，实际上你没有办法超越轮回。这不是佛菩萨、这不是老师对你的期望，老师对你的期望是希望你这一生当中成佛、成菩萨，你真得受用；至少你要超越六道，算小成就，超越十法界是大成就。如果拿这个东西去换世间名闻利养，你的损失就太大了，那你简直是不识货。像拿一块金条去买块糖吃，那自己就真不识货。

　　所以我们确实是感激，此地讲的法王就是释迦牟尼佛，王是自在的意思，佛在一切法里面得大自在，像前面所说的，一字一句能说出无量义，这是自在。当绍佛位故，这句话重要，绍是继承，继承佛的地位。这个话怎么讲？继承释迦牟尼佛，把佛法全心全力的介绍给有缘众生。这句话要记住，大乘教里面佛常讲，「佛不度无缘之人」，佛的慈悲心是圆满的，决定没有差别，为什么不度无缘人？无缘人他不愿意接受，不是佛不帮他，他不能接受。你要把佛法送给他，他毁谤，佛不忍心，毁谤佛法有罪业，而且罪业很重，佛不能害众生。他不能够信受的时候决定不去碰他，在旁边等著，到哪一生哪一世他的缘成熟，佛就把佛法送给他。所以这个世间众生的根机分三等，上等的叫根成熟了，这个是诸佛如来特别照顾你，为什么？他在这一生当中肯定有成就，就是说他能信、能解、能行，后面一定有能证。在末法时期，念佛往生净土就是证果，就是圆满，根熟的众生。第二等的，第二等的是能信、能解、能行，他不想求证，他对这个世间还有贪恋，还不想到极乐世界去，还不想超越六道轮回，这是算第二等，中等的。佛对他们也不舍弃，帮助他们提升。都帮助，帮助你提升，希望你来生的时候继续再学习，不至於往下坠落。第三等的，根本就不相信，不能接受，他不相信，他也不能理解。佛还是不舍弃他，为他种善根，什么叫种善根？他看到佛像，阿赖耶识里头落了佛的种子。所以，造像功德不可思议，他这一生到哪里看到佛像，他跟佛就有缘，但是这个缘这一生不会成熟，种子种下去了。听到佛的名号，我们念阿弥陀佛、念本师释迦牟尼佛，他听到佛的名号，所谓「一历耳根，永为道种」，这个种子佛法里称叫金刚种子，落在阿赖耶识里头永远不会磨灭。来生后世，遇到佛法的缘它就起现行，阿赖耶识有种子。所以古大德才说「佛氏门中，不舍一人」，一个人都不舍，慈悲到了极处。

　　我早年在大专佛学讲座里面上课，我送给同学们一串念珠。那个时候台湾佛教风气跟现在不一样，那时候风气没有形成，同学不好意思说自己学佛，学佛也偷偷摸摸的学，不敢公开。为什么？怕人家笑话，笑他搞迷信。所以我就把这个道理讲给他听，我说你不要害怕，你拿著一串念珠，你同学看到这串念珠，他的善根就种下去了。佛，佛这个念头就从他阿赖耶识里生起来，你度了多少人！我说你们在学校里面，每个人都有课本，课本通常都写个名字，我说你不要写名字，你写个「阿弥陀佛」，写个「观世音菩萨」。人家一看，阿弥陀佛的，你看看，有意无意他就念了一声，这是有形、无形你都在那里度众生，都在帮助同学种善根，好事情！我这么一提倡以后，慢慢大家就也不在乎了，手上可以拿念珠，书本上可以写名字，可以写佛号，广度众生。这应该在十几年之前，我在香港，香港从九七回归之后，同修们又邀请我去讲经，每年去一次，一次大概讲一个月的样子。我看到现在年轻人穿的衬衫、Ｔ恤，前后的图案都是妖魔鬼怪。我看到这个东西之后，我说我们为什么不写上「阿弥陀佛」？所以我们就做了很多，同修们穿了，你看穿这一件Ｔ恤在街道上走一圈，度多少人！多少人看到了，「阿弥陀佛」。所以，现在有现在给众生种善根的方式，我们要学会。有人说衬衫上面写佛的名号，这个怕得罪佛，对佛不恭敬。是的，你要是有这个意思，那就得罪佛。如果你没有这个念头，我只知道叫众生跟阿弥陀佛结个缘，阿弥陀佛也会欢喜，也鼓掌欢迎，不会怪你。我们觉得这样做非常好，对於现在这个社会，普遍给大家种善根。经文，有的时候经文这些句子，我们也把它印在衣服上，这是佛不舍一人的教诲，没有过失。人同此心，心同此理，将心比心，我们是善意，我们没有恶意，我们希望的是人人都能接触到大乘佛法，人人都能够脱离苦海，你只要接触，真的是离苦得乐。

　　苦从哪里来的？佛说得很清楚，苦从迷惑来的。乐从哪里来的？乐从觉悟来的。佛法的教学是帮助人破迷开悟，断疑生信。悟的是什么？信的是什么？最重要的，相信你自己本来是佛。佛法里面讲信，跟其他宗教不一样。我有一年在美国，很早了，有二十多年，我住在达拉斯。达拉斯那边有基督教会，有三位牧师，中国人，他知道我在那个地方建了个小道场，来拜访我，我非常欢迎他。他说，他们信基督跟我们信阿弥陀佛是相同的，是一样的，我们都是从信心上立足的。我告诉他，我说还是不一样。他说：怎么会不一样？我们信上帝，你们信佛。我说：你没有了解佛经，你要是读佛经，你就知道了。佛经里面信，第一个是信自己，第二个信他，《弥陀经》上讲信愿行，头一个信自己。信自己什么？信自己有佛性。像我们中国过去传统文化里面讲信，也是头一个信自己，《三字经》上第一句话就是讲这个，「人之初，性本善」，你要相信人之初，性本善，相信自性本善，这是头一个，不是信他。第二个才信他，信释迦牟尼佛、信阿弥陀佛，那是第二个，第一个信自己。不信自己，光信阿弥陀佛、信释迦牟尼佛没用，这怎么会一样？我这么一分析，他才明白了。

　　所以佛家净土宗讲，信是有六个，信自、信他、信因、信果、信事、信理，讲六个信。在《华严》，你看看释迦牟尼佛跟我们讲过多少次，「一切众生本来是佛」，讲得这么清楚、这么明白。所以你首先相信你自己是佛，你才成得了佛。现在呢？现在迷了，迷失了自性；换句话说，是糊涂佛。释迦、弥陀是个明白佛，我们现在是糊涂佛，现在如何把糊涂放下，恢复到我们明了，我们也做个明了的佛，明白佛，就这么个意思。这是佛法教学终极目标，要我们真正了解整个宇宙一切万物的真相，大乘教的名词叫诸法实相。这个诸法就是宇宙、人生、万物，要了解它的真相，你就不糊涂了。现在一问都不知道，这糊涂！我，我从哪里来的？不知道，将来到哪里去也不知道，这就苦了。小乘人，小乘初果他就知道了，我从哪里来的，我这一生死了之后到哪里去，清清楚楚、明明白白。所以，佛把宇宙之间一切万法归纳为六个字，性相、理事、因果，六个字，统统讲清楚、讲明白了。

　　当绍佛位，这一句就是续佛慧命、弘法利生，就这么个意思。玄奘大师在很年轻的时候，学佛他就有这个志愿，他参加考试，考度牒，官员给他出的题目、考题，他回答时候八个字，人家问他，你为什么要出家？出家想干些什么？他说「远绍如来，近光遗教」。人家马上就批准。远绍如来，绍就是这个绍字，绍是继承的意思。远的来说，我继承释迦牟尼佛的教诲，近的方面说，我要把释迦牟尼佛的大法把它发扬光大，利益一切众生。这种心出家是正确的，正是这个经上所讲的。

　　法王子住，在《楞严经》里面说是「谓自发心至生贵」，发心住到生贵住，这是初住到四住，「名入圣胎」。从方便具足住到童真住，就是第五住到第八住，「名长养圣胎」。「至此」，此就是第九住，「长养功成，名出圣胎。既出胎已，则为佛之真子，而继绍佛种也」。这个说法，这比喻说的，说得很好。从比喻里面给我们一个启示，这个启示让我们能想到，初入住的菩萨，也就是我们中国人常说的明心见性、见性成佛，这是初发心住，菩提心现前，是真心不是妄心。在这个之前，我们在十法界，没有离开十法界，用的是妄心，不是真心；也就是妄念，八识五十一心所，还有二十四个不相应行，你说这个心多复杂，妄心多复杂。妄心放下了，法相宗的名词叫转八识成四智，四智菩提是真心。转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，第六意识分别，放下分别，妙观察智现前，转前五识，就是眼耳鼻舌身，为成所作智，成就如来事业，不再造业。转八识成四智，刚刚转过来这是发心住。四智就是菩提心，就是真心。这个心刚刚发，要渐渐培养它，所以叫入圣胎；一个阶层一个阶层向上提升，长养圣胎；到九住，好比他出生，这一出生就是王子，比喻法王子，他是真的法王子。所以他能够继承佛种，他能够续佛慧命，能够真正肩负起正法久住世间。

　　现在真正学佛，人愈来愈少，是不是我们常说的，现在人善根缺少，没有福报？从事上看，好像是这么回事情，如果从理上看，那就不然。理上看，就像佛所说的「一切众生本来是佛」，迷得再重、迷的时间再长都无所谓，只要真正肯忏除业障，极短的时间就能收到殊胜的效果。为什么？业障不是真的，时间也不是真的。佛在经上有个比喻，比喻暗室，这个房间里面是密封的，阳光进不来，里头又没有灯，这个暗室多久？千年暗室，一千年了，你点一盏灯，黑暗就没有了。这个意思就是说明，你的业障再重，经过的时间再长，累劫造作的这些恶业，一盏灯就把它破掉了。这个灯是什么？灯是光明、是智慧，智慧一开，业障就消除，这是真的不是假的。我们要想消除业障，智慧不开，业障怎么消得了？每天磕头，古人告诉我们，头磕破了，业障也没消除。得要智慧开，智慧光明把黑暗照破，你得懂这个道理。

　　忏除业障，这在佛门里面是非常重要的一门功课。早年章嘉大师教我，忏悔是后不再造，你知道这个事情是错了，以后不会犯同样的过失，这叫真忏悔。我才明了。这不就是孔老夫子讲的不贰过吗？孔老夫子赞叹颜回，别的同学跟他比，比不上他的，就是他能做到不贰过。过失只有一次，不会犯同样的过失，这叫真忏悔。章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式，这个事情，我们在《释迦谱》、在《释迦方志》、在经典里面看到世尊当年在世的时候，真的，他重实质不重形式。我们今天佛门里面所有的这些仪规，都是祖师大德制定的，释迦牟尼佛那个时代没有，他一生只是教学，帮助别人破迷开悟，他就做这个。你悟了之后，你怎么样忏悔、怎么改过、怎么自新、怎么修行，是你自己的事情。所以从前佛陀在世，修行，佛不管你这个事情的，那是你个人事情，那不需要别人督促你。那个时候的学生真都是好学生，个个都听老师话，不用人督促。佛法，佛灭度之后一千年，佛法传到中国，流弊就很多了。刚传来的时候，中国人也还不错，也都能够依照经典教训去修行，修正自己的思想、见解、言行，成就的人很多。可是愈往后来，就有人只学习经教，不重视修行。於是祖师才想出一个方法，大家在一起修，叫共修，你就没有法子偷懒，这叫什么？依众靠众，用这个方式，起了很大的效果。一直到现在，我们都没有放弃这个方法，这个方法是中国人发明的。正式建立是百丈禅师，惠能大师底下两代，惠能是第六代，百丈是第八代，这才立了规矩，立了早晚课，百丈清规。问题还是要我们自己能够自觉，自己不能自觉，虽然有很好的清规，阳奉阴违，还是不能成就。

　　所以，人必须要自觉。而自觉，因果教育真的是帮了很大的忙，人要是相信因果，他就不能骗人，骗人容易，骗不了自己，骗不了因果。我们看《往生传》、看《净土圣贤录》，宋朝莹珂法师的故事，那就是相信因果。他是个出家人，但是业障深重，恶习气放不下，所以破戒，不守清规。他自己晓得，自己这种心行，在佛经里面讲因果，他决定是堕地狱。想到地狱苦他就害怕了，但是习气难改。他向同学们请教，像我这个样子还有救吗？有什么方法帮助我不堕地狱？同学们就送一本《往生传》给他看。他看了之后非常感动，就下了个决心，念佛，求阿弥陀佛帮助他。真干！在寮房里把门关起来，三天三夜不睡觉、不吃饭，这一句名号念了三天三夜，真把阿弥陀佛念来了，诚则灵！阿弥陀佛告诉他：你的阳寿还有十年，你好好用功，十年之后我来接你。这就告诉他了，他还有十年阳寿。莹珂听了之后，想一想不行，跟阿弥陀佛说：我的恶习气太重，这个十年，我禁不起诱惑，十年不知道又造了多少罪业，我十年阳寿不要了，我现在就跟你去。阿弥陀佛听了之后也就答应了，他说：好吧！三天以后我来接你。真的，他三天之后就往生了，也没有生病。这不是假事，记录在《往生传》、在《净土圣贤录》里，都有他。这是什么？怕地狱果报，十年寿命不要了。佛真慈悲，真的把他接走。古往今来，像这种例子很多。

　　我们想想莹珂法师这个人，他有没有善根？有没有福德？可以说，那一念回头的时候，善根福德统统具足；在没有回头的时候，善根福德都没有。一念悔改，功德莫大，他就成功了。所以晚近印光大师，这是个了不起的人，《永思集》里面有一个故事，说是一个年轻的学生，好像是中学生，她做了一个梦，梦到观世音菩萨。她虽然不学佛，观世音菩萨名气很大，她知道有观世音菩萨，白衣观音，见过观音菩萨的像。就梦到白衣观音，观音菩萨告诉她：大势至菩萨过几天要到你这个地方来弘法，你要去听。她说：我又不认识，哪个是大势至菩萨？他就告诉她：印光法师。她醒过来之后就很奇怪，她好像有个姑妈是学佛的，就向她姑妈请教，佛教有没有大势至菩萨？她姑妈也不清楚，姑妈好像也大概识字不多，念佛还不知道佛菩萨的这些名字，就在佛门里打听，真有一个大势至菩萨。然后又问，有没有个印光法师？正好他们邀请印光法师到上海去做护国息灾法会，於是她就记住了。

　　到这一天，她的家人统统到法会里去见印光法师，把这个梦告诉印光法师。印光法师把她诃斥了一顿，不准说，没有这回事情，你不可以胡造谣言。而且观世音菩萨告诉她：大势至菩萨住世只有四年，四年以后他就走了。果然四年之后，印光大师往生，她才把这个事情公开。所以很多人说印光大师是西方大势至菩萨再来。有这么个故事，这个也记载在《永思录》里头。可不可能？我们想想可能，为什么？印祖一生的行谊跟《大势至圆通章》里面所说的很相应。我曾经请教过李老师，李老师是皈依印光大师的，净土是跟印光大师学的。他告诉我，可以相信。诸佛菩萨到这个世间来应化的很多，身分不暴露，只有极少数的人暴露身分，但是身分一暴露就走了，你再也找不到他。身分暴露要不走，那就妖言惑众，那就大错特错。所以印祖虽然距离自己往生只有四年的时间，禁止这个小孩，决定不能够乱说，严重警告她，这是这个小孩跟印祖有特别的因缘。还是到印祖往生之后，她才把这桩事情公开。

　　所以，因果教育重要。印光大师一生，我觉得他对我们最伟大的贡献就是提倡因果。你看他老人家在世，他八十岁走的，一生极力提倡的，三本书，第一本书《了凡四训》，第二本书《太上感应篇汇编》，第三本书《安士全书》，极力提倡。尤其对《安士全书》的赞叹，他说这本书是近一百年来中国第一奇书。《安士全书》里面是四个部分，第一部分是「文昌帝君阴骘文」，占全书二分之一多一点，篇幅最大，它的性质跟《太上感应篇》相同。第二部分「万善先资」，专门劝人戒杀，讲杀生的果报。第三篇「欲海回狂」，专门讲邪淫的果报。造业，这两种是最重，一个是杀生，一个是邪淫，讲得非常详细。最后一篇介绍净土，叫「西归直指」，劝人念佛，求生净土。这是祖师住世八十年时时刻刻没有忘掉的，这三本书。我是一九七七年第一次到香港讲经，在中华佛教图书馆看到弘化社的书籍，也就是印祖他老人家一生所倡印的。他是把四众对他的供养全部做为印经布施，做法布施，他不做别的。连一生的事业也就这么单纯一样，不搞别的事情，印送经论、善书。这三样东西不是经论，算是善书，真的会救世。我那个时候看到这三本书的版权页，当时我都呆了，为什么印这么大的数量？在那个时代，这三本书我看它的版权页，仔细的去算了一下，大概超过三百万册。民国二十几年的时候，太难得了。所以想来想去，这是一代祖师，对於经论为什么没有大量的印，而印这三种书？我想了很久，现在是完全明白了，他就是要救现在的社会。现在社会用什么救？用因果救，你说用伦理、道德、佛法，有些人来学学什么？表面的，不踏实，也就是我们常讲的阳奉阴违。但是，相信因果报应的人，他就真干了，像莹珂法师一样，真干！真干就真的消业障，真有成就。所以我们愈想，祖师给我们引导的正确，拯救今天的世界，离开因果没有第二个好方法。孔子的东西、释迦牟尼佛的经典，你真的叫人家心服口服吗？没那么容易，那真的是要有像经上讲的善根福德因缘深厚的人，遇到圣教、遇到经典他会有恭敬心，认真学习，他得利益，毕竟是少数人。要让大多数人回头，断恶修善，安分守己，离开因果教育没有别的办法。

　　西方社会也一样，现在都讲究科学，忽略了宗教。西方宗教排斥轮回的说法，但是在最近半个世纪，西方的心理医生多了，普遍展开的是用催眠的方法来治病。在深度催眠，人会回到过去世，这样证明真有轮回，不是假的。所以西方现在相信有轮回、相信有奇迹的人愈来愈多，这是个好现象。美国魏斯博士的四本书，我听说报导，它已经翻译成三十多种不同的文字，在全世界流通。他是从他自己做的这些案例，催眠的案例，确确实实证实有前世，人有前世，当然会有后世，给西方世界重新肯定了轮回的概念。他这四本书在台湾都有中文的译本，有同修送过来给我看，我看了很欢喜。在佛法来说，这些人都是菩萨再来，都是来救这些灾难的，帮助这些人重新肯定因果教育、宗教教育。宗教教育是什么？宗教教育你看看《华严经》上所说的，不外乎伦理，但是它伦理讲的范围太大了。伦理是讲关系，它讲整个宇宙，山河大地、树木花草、所有一切众生跟我是什么关系。你看，伦理讲到究竟圆满，跟我是一体。宇宙的本体，在佛法里面讲就是自性，也叫真如，也叫法性，名称总有几十个，讲的是一桩事情。这个我都跟同学们介绍了，为什么佛要这样说法？佛是因为要你知道，不要执著名字，不要执著言说，能懂得意思就行了。所以四依法里头，「依了义不依不了义」，让我们放下妄想分别执著，你能体会到佛所讲的真实义就好，这是他教学的一种手段。《楞严经》上讲的这个比喻也讲得非常好。我们学佛，特别是在今天，今天佛法真正研究经教、认真学习经教的人愈来愈少，所以真正发心是无量功德。我是鼓励大家，发心出来学经教，自利利他，你自己得到真实利益，然后弘法利生，把佛法介绍给别人。

　　后面第十灌顶位，「从上九住观空，得无生心，最为上故，诸佛法水灌心顶故」，这是十住行满。在《华严经》，我们前面读过十信，第九信是法师位，第九住、第九行、第九回向、第九地都是法师位。真正护持正法，帮助正法久住世间，都在这个地位上，所以法王子位。我们要发大心，这是鼓励我们。九，九也是有长久的意思，要发长久的心，不能够中断。护持正法，怎么护持？依教修行是护持，护自己的正法；把如来的正法传授给别人是利他，是护他的正法。护自、护他合起来就是护持如来正法，是这么个意思，这个要懂。清凉大师在此地告诉我们，从前面九住，最重要的都是观空，得无生心。无生心是什么？不起心、不动念，这就是无生心，无生心最为上。实际上，得无生心是从发心住开始证得。放下起心动念，就是一般大乘教里面讲的破无明烦恼，起心动念是无明烦恼，不起心、不动念了。经历前面九个梯次的修行，当然他这个功夫是愈来愈深，对於观空愈来愈相应。此地讲的观空，是对我们讲的一个名词，一种善巧方便。我们要问，十住菩萨还有没有观空这个念头？如果有观空，他就不空了，他心里有个观空，那就不空；观空的念头都没有，他才叫真的观空，真正不起心、不动念，这是自己完全成就了。再提升到十行，十行是自己的功夫落实了。十住是解，著重在解，真正通达明了，十行是落实，十回向是全部利他，没有自利，完全是利他，十地是圆满，自利利他圆满。所以这部经自始至终全讲的是自己，同学们要是会学的，一定要直下承当。《华严》是什么？《华严》是自己，我们在没有入华严境界之前，学《华严》，我们的思想、我们的见解、我们的言行，与《华严经》相应。契入境界了，那完全不一样，步入境界就法喜充满，经上常讲的常生欢喜心，这真的不是假的。所以一定要不断向上提升，要把心空掉，为什么？空掉，你跟真心、跟自性就相应。

　　性体是空寂的，我们不妨常常记住六祖惠能大师开悟那个报告，他真的把起心动念、分别执著放下，这一放下就见性了。性是什么样子？他向五祖提出的报告，就是说明自性的样子，五句话。第一句是「何期自性，本自清净」。何期，用现在的话说，没想到，没想到自性本来是清净的，从来没有染污过。染污是什么？染污是意识，意识是妄心，我们的真心从来没有染污过，纵然堕阿鼻地狱也没有染污过，所以诸佛如来尊重。不像我们，我们对佛很轻慢，不尊重。佛对我们非常尊重，为什么？我们有佛性，我们的佛性跟他的佛性丝毫不差，是一个性不是两个性。饿鬼、地狱、畜生的性也是佛性，跟如来的佛性同一个佛性，他怎么可以轻慢？我们现在知道这个事实，我们相信经典所说的，但是我们还没做到，我们还做不到像佛那样对畜生、对饿鬼、地狱那种恭敬心，这个恭敬心我们还起不来，这就是我们不如他的地方。所以佛的心真的是平等。第二句，能大师说「自性是不生不灭」，不生不灭就是古印度宗教里所讲的大般涅盘，佛经上也说。般涅盘是梵语，意思就是不生不灭，这是我们自己，禅宗里面讲「父母未生前本来面目」，就是指的这个，明心见性就是见到自己的本来面目。

　　又说「自性本自具足」，自性不是物质也不是精神，我们净宗极乐世界的四土，最上面叫常寂光净土，常寂光就是自性。常寂光里面什么都没有，但是它什么都能够现，什么都能够生。佛家常讲隐现，常寂光是在隐的状态之下，虽有，不现。这个东西就像现在科学家所讲的，自性是什么？自性是能量，能量里头有信息，能量里面有物质，但是它不现；它可以现物质现象，可以现信息的现象，但是它不现，不现的时候就是常寂光。又说「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是大乘教里面常讲自性本定。所以要知道，定与自性相应，定是什么？定是心地里头没有浮动、没有昏沉。没有浮动、没有昏沉，这是定里头的状况，自性本定，它本来是这样的，从来没有动过，从来没有昏沉过。昏沉，那个麻烦大了，众生有感，他就不会去应，昏沉他怎么应法？所以他永远不昏沉，永远不动摇，他才有能力跟法界虚空界所有一切诸佛刹土里面十法界感应道交，他有这个能力。常寂光在哪里？自性在哪里？无处不在，无时不在。我们迷惑颠倒，不能觉察，只有放下起心动念的人感触到，发现它存在。你看能大师发现了，才说出这个真相，清净、不生不灭、本自具足、本无动摇、能生万法。五祖忍和尚一听，不必说了，行了，衣钵就给他，他就是法王子，他不是传宗接代传给他了吗？五祖就传给六祖了。他真见到才行，你不真见到，说不出来。现在我们读了六祖的《坛经》，我们也会说，说得也好像有这么回事情，其实完全不一样。他说的是真见到了，我们说的是听他讲的，怎么会一样？所以他有受用，我们得不到受用。我们得真干，真干才能解决问题，不真干不行。得无生心，这是最上的，就是无上正等正觉，就这个意思。无生心，起心动念不生、分别不生、执著不生，通常我们说这个三大类，真放下了。

　　诸佛法水灌心顶故，这叫灌顶住。诸佛的心水，是不是真的有心水灌了？不是，比喻，这个要知道，比喻。所以灌顶，黄念祖老居士在《无量寿经》注解里面讲得很清楚。他本人是密宗上师，他跟他的老师夏莲居居士修净土，他在晚年的时候专修净土，念佛往生。我听说往生前一个月，他每天念佛号十四万声，非常精进。密宗所修的法门他都不用了，专门持名念佛。他给我们解释密宗的灌顶，他说灌就是传授的意思，顶是最上的佛法，没有比这个更高的，这叫顶，把最高的佛法传给你叫灌顶，是这个意思，并不是真的拿一点水在你头上洒一洒，那没用的。所以一定要晓得这个意思。最上的佛法是什么？《无量寿经》。所以他说，你把《无量寿经》从头到尾念一遍，十方诸佛如来给你灌顶一次，真的灌顶。所以，这个意思你要不搞清楚，你就变成迷信了。为什么《无量寿经》是最上的佛法？诸位都知道，一般我们讲到最上的佛法，叫一乘法。释迦牟尼佛四十九年所说的，有大乘、有小乘，也有人把它分作五乘，有人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，叫五乘佛法。《法华经》上告诉我们，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，这是佛在法华会上讲的。什么是一乘法？成佛，成佛的法才叫一乘法。教你成菩萨，修行最后证到菩萨果位，证得声闻果位、缘觉果位，那都是佛的方便说，不是真实说。真实说，决定教你成佛，教你证得无上正等正觉。所以一乘经，古大德给我们说只有三部，第一部《华严》，第二部《法华》，第三部是《梵网》。《梵网经》只有一品「菩萨戒品」传到中国来，全经没有传来，听说分量也很大，所以只有这一品两卷。谈到一乘经，大家都会想到《华严》，《华严》跟《法华》最后都是导归极乐，所以极乐世界就变成《华严》跟《法华》的核心。这样说，《无量寿经》才是最上的，最为上故。所以黄老居士讲，你把《无量寿经》从头到尾念一遍，你看十方诸佛给你灌顶一次，你每天念，天天给你灌顶。这是我们真正对灌顶的意思搞清楚、搞明白了。

　　下面我们再看看大师给我们分析的，「然此十住，得名有三」。为什么叫发心住，为什么叫治地住，为什么叫修行住，这些名称怎么来的？「谓四八九十」，第四生贵住，第八童真住，第九法王子住，第十灌顶住，「从喻为名」，这是比喻，这四个都是比喻。「第七」，不退，是「离过受称」，它这个名称是远离过失。「余约功德」，其他的五住，发心、治地、修行、具足方便、正心，都是从功德上讲的。这是把十住名称由来为我们说出来。

　　我们还有一点时间，我们来看看《楞严经》上的灌顶住的讲法，都值得我们参考。「十、灌顶住，谓表菩萨既成佛子，堪行佛事，佛以智水而灌其顶，犹如刹利、转轮王之子受职，而父王以大海水灌其顶也。」这个是由比喻，从比喻的，这个比喻讲得很清楚。菩萨既然成为法王子，继承如来家业，如来的家业就是讲经教学，这个诸位一定要记住。释迦牟尼佛当年在世，他为我们示现的，三十岁开悟，惠能大师是二十四岁开悟的。释迦牟尼佛开悟之后就开始教学，七十九岁圆寂的，我们一般中国人讲虚岁，八十岁。一生教学，讲经四十九年，一天都没有空过。所以我们护持佛法，怎么护持？讲经教学就是真正护持佛法。现在佛法衰了，为什么衰？不讲经了，不教学了。在佛在世的那个时候，讲经教学，出家人做这个工作，在家人也有做这个工作。你看跟佛同时代的，维摩居士就是在家的，他也天天讲经教学。释迦牟尼佛赞叹他，而释迦牟尼佛常常派弟子去听他讲经。所以舍利佛、目犍连这些常随弟子也都是维摩长者的弟子，这个道理我们要懂。

　　佛法是师道，师道老师第一大，不论他出家、在家，老师第一大。我们初学，我们对佛尊敬，对出家的老师尊敬，对在家的老师同样尊敬，这就对了，尊师重道，对老师不能轻慢。诸佛如来对於蜎飞蠕动这些小动物都那么样的尊重，都不敢轻慢，何况是人，又何况是讲经弘法的居士。我的佛法，同学们都知道，我是跟台中李炳南居士学的，我跟他十年，在佛法里面讲他是我的和尚。和尚是印度话，意思是亲教师，他亲自指导我、亲自教导我的老师，这是我的和尚。和尚不能随便称，不是直接教导我的不称和尚，在佛经里面称阿闍梨，不称和尚。必须是真正指导我，我的佛法是得自於他的，这个人是我的和尚。所以我，真正教给我佛法的，两个人，前面是章嘉大师，这是出家人，我跟他三年，他老人家往生了，以后我就亲近李老师，跟李老师十年，我学习是有十三年。我出来讲经，到今年五十一年，马上过年就五十二年。

　　所以，无论我们出家、在家，真正肯发心讲经，不怕吃苦。佛教给我们，佛在入灭之前教导后世的弟子两句话，「以戒为师，以苦为师」，所以我们要持戒，不怕吃苦。在现前社会里面，特别要重视修布施波罗蜜、修忍辱波罗蜜。持戒为什么这么难？不但说出家，连在家的都没有办法持，什么原因？我们冷静细心观察，是我们的基础疏忽了。基础是《弟子规》、是《感应篇》、是《十善业》，尤其是《感应篇》跟《弟子规》，太重要了，那是什么？那是人，人间的基本戒律。如果这个没有，十善业怎么可能会成就？十善业是建立在《弟子规》跟《感应篇》的基础上。中国世世代代它是这样承传，所以它没有问题，我们十善业道就能做到。十善业道能做到，三皈五戒，再往上提升，出家戒、在家戒，统统都能做到，那不是形式，也不困难。所以这一点我们要特别认知，要认真努力去做，才真正能够续佛慧命。寺庙，寺庙是学校，寺庙应该天天讲经、天天教学，那就对了。修行，在中国自古以来修行，法门是多，但是总的归纳，不外乎一个是念佛，一个是参禅，这一、二千年来，这是最多的、最普遍的。我们一个寺庙，有个念佛堂就可以了，念佛的用念佛堂，不是念佛的，有个禅堂就行了。一定要教学，不教学、不上课不行，佛教会兴不起来，这个是要知道。

　　灌顶，有这种用水灌顶的仪式，这是古印度的俗家的，皇太子登基的时候受灌顶的礼。佛法用这个来做比喻，这个叫做灌顶，实际上它是传授成佛之道。特别在末法时期，佛在《大集经》里面讲，正法戒律成就，像法禅定成就，末法净土成就。所以黄念祖把《无量寿经》称作最上法是有道理的，特别应末法时代众生的根机。今天时间到了，我们就学习到此地。

大方广佛华严经（第二０八二卷）　

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，今天我们从第五「说分」看起，「本分」学完了，学说分。

　　前面本分是讲菩萨的信解，这一分是讲菩萨的行，行证。「释此十住即为十段」，每一住是一段，一共是十段。「一一段中」，每一段当中都是「先徵后释」，徵是问，提问，然后再加以解释。解释里面都是「先明自分」，先说明菩萨在这个地位，好像我们念书一样，你念的是几年级，你几年级本分要做的、要学的是哪些功课；然后再「明胜进」，这个胜是殊胜，进是进步，就是怎样在这个位置上提升，再升到更高的一个阶层，像一年级升二年级，二年级升三年级，这都叫做胜进。「又前是住位，后是起行」，这就解释得很清楚，前面你是住在这个位置上，这就是自分；起行，这就是你必须把你所学习的东西要做到，这一点很重要。所以佛学跟学佛不同的地方就在此地。如果只学到信解没有行，没有能落实，这个不行，这是属於佛学；如果起行，那这就是真的学佛了。我们看看前面第一段，第一段是「发心住」，以后是每一住都有一大段。我们把这一段经文念下来，念一遍：

　　【佛子。云何为菩萨发心住。】

　　这是徵，『云何』是为什么，为什么这一位菩萨叫他做『发心住』？下面就解答、就解释。解释当中这一段完全解释自分。

　　【此菩萨见佛世尊。形貌端严。色相圆满。人所乐见。难可值遇。有大威力。或见神足。或闻记别。或听教诫。或见众生受诸剧苦。或闻如来广大佛法。发菩提心求一切智。】

　　这是在初住里面，自分就是他自己具足，具足这样的德行。自分就是已经具足的；后面讲胜进，是在这个地位上他要修学的，他修学的功课，这是本来具足的。我们看清凉大师给我们的开示，我们学《华严》，换句话说，清凉是我们的导师，对佛来讲，他是佛的助教。我们游华严这个殊胜的境界，清凉给我们做导游，要不然我们看不懂，听了也听不懂，这是一定要亲近善知识，清凉是我们的善知识。我们看他为我们介绍的「先徵可知」，这个徵就是一句话，「云何为菩萨发心住」，为什么这个菩萨叫发心住？这是徵问。

　　下面，『此菩萨见佛世尊』以下，这是自分。自分里面有两小段，「先明发心之缘，后正明缘境发心」。我们念的这一段，这是明发心之缘，发心之缘有十句。我们这一生遇到佛法，发心学佛，我们的缘跟菩萨的缘，我们来对照一下，菩萨发心的缘我们有没有具足。「今初文列十缘」，十句就是十种缘。「义含四因」，这个意思里头含著有四个因，这四个因，「谓信、悲、智及种性」，这是菩萨四因。第一个是信，佛法里头，尤其是大乘，首先要相信自己有种性，种是种子，我有佛的种子。你看佛在经上常讲阿赖耶叫藏识，藏就是仓库，就是藏，阿赖耶里面含藏的种子太多太多了，无量无边，十法界依正庄严都是种子遇缘起现行。所以佛的种子，每个人的阿赖耶识里都有，佛在《华严经》上才说「一切众生本来是佛」，本来成佛就是从这个地方说的。现在我们为什么变成这个样子？现在我们缺少当中这个，或者是缺少前面三个，我们没有信，我们没有慈悲心，我们没有智慧，所以变成这个样子，这要知道。

　　佛法的教学没有别的，恢复我们明心见性，见性成佛，这是大乘教学终极的目标，最后的目标是希望你成佛。在佛法教学当中，你拿到最高的学位，最高的学位就叫佛陀，这个学位人人都可以拿得到的，好像现在大学里面博士学位，菩萨相当硕士，阿罗汉相当学士，这你有学位了。我们阿罗汉都没拿到，没有错，你是在读书，你没有拿到学位。我们现在这个世间教学，小学、中学没有学位；大学毕业才有学位，研究所毕业的才有硕士、博士。佛法里面亦如是，我们证得阿罗汉，你就拿到第一个学位，你成了正觉。阿罗汉叫正觉，菩萨叫正等正觉，佛陀是无上正等正觉，这句话梵语称之为阿耨多罗三藐三菩提。这是佛法教学的标准，所以尊重不翻；可以翻译出来的，为了尊重它不翻出来，还是用原文。我们在经文里面常常看到阿耨多罗三藐三菩提，就是这个意思。这才是学佛的目标，我们学佛人想证得的。这句话，三个阶段所得的都在里头。无上正等正觉，这是佛；正等正觉没有无上，菩萨；正觉，前面无上正等没有，那是阿罗汉，三个阶层。所以学佛学什么我们得搞清楚，我们有没有学到？学佛不是搞名闻利养，不是升官发财，如果心里想在这个地方，那你就错了。

　　我们要问，阿罗汉、佛菩萨有没有名闻利养？你想想看，他有信心，他有慈悲，他有智慧，他有究竟圆满的种性，这天上人间的富贵还少得了他吗？古大德常常告诉我们，不读《华严》，不知道佛家的富贵。佛住在哪里？法身菩萨住在实报庄严土，天上人间的富贵能跟他比吗？不但天上人间的富贵不能跟佛比，甚至都不能跟阿罗汉比！阿罗汉不在六道，在四圣法界，是佛的方便有余土，六道是凡圣同居土，出了六道才知道佛家的富贵六道里头没有。佛有没有舍弃众生？没有，佛氏门中不舍一人。这个一人是没有条件的，一个蚊虫、一个蚂蚁都不会舍弃，为什么？它有苦、它有难，佛总是时时刻刻在观察，它什么时候能够接受，什么时候就帮助它、就教导它。佛确确实实把「君亲师」这三个字做得圆圆满满，君是领导你，领导你到哪里？从六道里头把你引导到佛国土。亲是亲爱，大慈大悲，比父母对儿女那个爱还要真、还要切。师是好老师，好好教导你，教你破迷开悟。你看，这还得了！所以诚信、慈悲、智慧、种性统统具足。

　　第一句「见佛世尊，是初总相」，「发菩提下」，最后一句是总结，「结前生后」，生起底下一段的文，那就是正明缘境发心。「中间十句别显不同」，中间就是这一段经文里面的十句。我们先看「见佛世尊」，这是总，下面十句都是见佛世尊。第一句『形貌端严』，这是见佛世尊形貌端严。第二句应该怎么念法？见佛世尊色相圆满，第三句是见佛世尊人所乐见，见佛世尊难可值遇，我这么一念，诸位就明白了。你看看他见佛的时候他的心态，这是他的自分，他有这么好的心态，他证得了十住。「形貌端严」，端正庄严。这解释里面第一句是「形貌容仪」，仪是仪表，这就是佛经上常讲的三十二相八十种好。我们世间人讲相好，你看相面的、看相的人懂得，说贵相，富贵之相。这命相家所讲的贵相，佛是统统具足，一样都不缺少。人间，释迦牟尼佛示现在我们人间，形貌跟我们一般人没有两样，但是端正庄严，这是人家的修德。端正庄严的标准是什么？是戒律。这些戒律、这些善行，他统统修成！三十二相八十种好，有因、有缘、有果，这不能在此地细讲，这细讲讲一个星期讲不完。参考的典籍非常之多，诸位要想多了解，我介绍你看江味农居士的《金刚经讲义》，那里面就讲得很清楚，每一种相好的业因都说出来。譬如佛讲的「不妄语」，生生世世不妄语，不妄语的相是什么？广长舌相。佛的舌头伸出来可以把脸盖起来，证明他生生世世不妄语。我们凡人如果这个舌头伸出来可以舔到鼻尖，三世不妄语，舌头能够舔到鼻尖；舔不到，换句话说，你妄语很多，你说话不老实。所以佛跟人证明我一句妄语都没有，人家舌头一伸出来脸就盖住了，真的不是假的。这是形貌庄严，这个庄严能令一切众生见到生欢喜心，生仰慕的心，就有很多人看到佛的相好跟佛出家。我们在楞严会上看到阿难尊者为什么发心出家，那里面就讲得很清楚，阿难是见到世尊三十二相八十种好。他心里想，这不是父母生的，这一定是修成的，看到佛这样的相好，他也想得到，所以跟佛出家了。你看，引导人出家。大乘教里有这么一个说法，菩萨在没有成佛之前，先要用一段时间专门修福报。修福报，因为相是福报，这个相好能摄受人心。我们中国文人常讲秀色可餐。看到美女，连饭都不想吃，吃饭都忘掉了，秀色可餐。佛的相好比那个还要美、还要庄严，你看到的时候舍不得离开。这我们就晓得，这是佛摄受众生的一个手段，相好能吸引人，头一个叫你一看，你一生都忘记不了，有这种摄受能力。

　　第二个是『色相圆满』。「显色大相」，这个色相圆满才是三十二相，一个都不缺。世间人所谓是好相，佛统统具足，三十二相八十种好。他底下一个是『人所乐见』，应该是这一句是八十随形好，色相圆满是三十二相，人所乐见是「具随好」，注解上，具是具足，随就是八十随形好，所以人看了之后生欢喜心。大师给我们说这三句，「上三观外相也」，看到释迦牟尼佛的外表，你就知道这个人的德行。这命相里常讲「相随心转」、「相由心生」，这个话是真的，是有道理的。今天我们在网路上看到一个信息，现代的科学家证实佛经上这两句话，他说人心的善恶与相貌、与体质有关系。心好的人，相貌好，身体健康；心地不善的人，常常有邪恶的念头，这个人相貌不好，身体也不健康。科学家用二十多年的观察，提出了数据，证实这个事情是真有。而相貌跟身体最好的是开悟的人，他用数据从一排到一千，他说开悟的人的频率都在七百以上，而发怒、愤恨、恶念，那个频率大概都在二十、三十。这一份资料我们想可以多印一些提供给同学们做参考，科学家证明了佛法讲的「善有善果，恶有恶报」，证明这两句。证明相由心生，也证明境随心转，这句话他虽然没有说到，既然知道相是由念头转的，外面境界当然也随我们念头转，这是佛法里头说得非常的清楚。

　　第四句讲『难可值遇』。清凉大师说「时乃一出，出便利益，故为难遇，此通内外」。佛出现在这个世间真的不容易，释迦牟尼佛灭度了，下面一尊佛是弥勒，现在是菩萨，他将来到我们这个世间来示现成佛，什么时候？《弥勒下生经》里面告诉我们，五十六亿七千万年之后他下来。五十六亿七千万年这当中没有佛，没有佛出现，你说跟佛遇到这多不容易！释迦牟尼佛出现在这个世间，他的影响，佛法叫法运，法运大家不好懂，就是他的影响，他能影响我们这个世间多长？一万二千年。一万二千年之后，释迦牟尼佛影响就没有了。这正法一千年，像法一千年，末法一万年，这是佛对这个世界众生的影响。我们虽然没有见到佛，没有这个福分跟佛生在同一个时代，但是我们生在释迦牟尼佛影响范围之内，不容易。释迦牟尼佛灭度到今天，我们中国人记载是三千年，后面还有九千年，我们还算不错，一万二千年影响的时间我们居然在第三千年，在末法的头一个一千年，这个机缘就非常不容易。

　　释迦牟尼佛的教诲，真实教诲依旧还在我们汉传经典当中。我们得到这份典籍，就如同见到释迦牟尼佛他替我们讲经说法，我们诵读经典就是听释迦牟尼佛为我们讲经说法。你要能信、能解、能依教修行，你就得利益。得什么样的利益？佛说了，纵然是一万二千年之后，这一万二千年最后的一百年，最后一百年佛的经典都没有了，只剩下一部经，这部经就是《无量寿经》，《无量寿经》最后灭。《无量寿经》在那个时候，要有人信受依教修行，都能往生，往生西方极乐世界就是圆满成就，你说多难得。到一万二千年之后，《无量寿经》也没有了，还剩下一句佛号，「南无阿弥陀佛」，阿弥陀佛我们相信这句佛号也会传个二、三百年。遇到这句佛号肯认真受持，求愿往生的人都能如愿，你就想这个法门是多么殊胜。所以佛告诉我们，在《大集经》上讲，「末法时期，净土成就」。我们现在是在末法，这自己要清楚，末法时期选择净土，那就是遵守释迦牟尼佛的遗教。我对佛有信心，我对法门有信心，我对这个世世代代的承传有信心。净土宗的祖师跟其他宗派不一样，其他宗派是祖师一个传一个的，像禅宗，达摩传给慧可，慧可传给僧璨，世世代代这样传下来的。净土宗没有，净土宗是民选的，是大众公认的，自己在世不知道，自己往生之后，底下一代佛门这些大德，大家公认某个法师一生他自己的修行，以及对於净宗弘扬有特殊贡献的，尊他为祖师。所以净宗祖师到现在只有十三代，其他宗派里面都差不多有六、七十代了，我们净宗只有十三代，这个时代没有那就没有了。在近代大家推崇印光法师，他的修持，他一生致力於净土的弘扬，他老人家往生了，大家尊他为第十三代的祖师，是这样选的，他不是哪一个传的。有真实的修行，有真实的贡献，这才能成为净土宗的祖师。

　　净土宗对这个「祖师」在不在意？不在意，他根本也不知道。如果连这个还在意、还放不下，他决定走不了，他不能往生，他还要继续搞六道轮回。释迦牟尼佛要是佛的名利放不下的话，他早就变成凡夫了，跟我们六道凡夫一样，他怎么能成佛？这一点诸位要知道。我们讲入门不是讲净宗，八万四千法门，任何一门你要想入门，我这么多年来跟同学们在一起学经教，我常讲，讲了十多年，要放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，十六个字，四四一十六，这十六个字放下了，真放下了。你在哪里？你到佛的门口，记住，没进去。我如果说你能够入佛门，那是我欺骗你，我不能欺骗你，你在门口，你再努力进一步，你就入佛门。放下这十六个字是什么地位？用小乘的话来说，叫初果向，你的方向、目标没错，是初果，你没有证得初果，你向初果这条路上走，没走错。怎样才能证初果？那必须要经上的标准，经上标准是你能放下身见，不再执著身是我；放下边见，边见是什么？对立。对立的念头没有了，跟一切人不对立了，跟一切事不对立了，跟一切万物不对立了，对立的念头没有了，你的心平静了。再放下见取见跟戒取见，这两种都是我们中国人所讲的成见，那是严重的执著。成见就是我以为怎样怎样，总是自己对，别人错，这个念头要放下。在佛法里面看一切世间法没有对错，为什么？它没有标准。维持世间社会秩序，圣人假设一个标准，大家遵守，社会有秩序，不会动乱，在佛法里头没有标准的。所以没有对立就不会产生矛盾，不会产生冲突；没有成见，不会有纷争；再把所有错误的看法统统放下，错误的看法叫邪见，统统放下，你才能证初果。小乘初果须陀洹，大乘，我们《华严经》讲的初信位的菩萨，十信里面的初信，这是真入门，这是真正佛弟子。你上了佛教小学一年级，你正式是佛学校里面的学生，才小学一年级。

　　这个事实我们要很清楚，我们真正清楚明白了，自己才会谦虚，那个傲慢心自然放下，为什么？因为门还没有入，是不是已经到门口还不知道。我讲的十六个字真正放下，你才到门口，没入门，这是真的，不是假的。所以我们要努力修行，这十六个字放下，修什么？修十善业道。修十善业道之前一定要学儒跟道，儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》。为什么？佛在「净业三福」里面明白的教导我们，学佛从哪里学起？「孝养父母，奉事师长」。你看一开头，孝亲尊师，人在这个世间这是两个大恩人。我们的身体得自於父母，父母养育之恩，这个恩德太大了，老师启导我们的智慧，是我们法身慧命的父母，两大恩人！我们怎样孝敬？落实《弟子规》就做到了，这两句你真做到了。功夫浅深，那以后是你的慈悲、是你的智慧，你的慈悲智慧不断向上提升，你的孝敬也提升，提升到佛果才是究竟圆满。所以你要问佛家的教育是什么？佛家教育是孝敬，孝亲尊师，是这种教育。把这个孝敬扩大，你看《菩萨戒经》就讲得很清楚，以孝顺父母的心行孝顺一切众生，以尊敬老师的心行，老师是释迦牟尼佛，尊敬一切众生，为什么？一切众生本来是佛。这是佛教。底下一句，「慈心不杀」，这一句是代表戒律，戒律里的根本戒，仁慈。仁是推己及人，己所不欲，勿施於人。我们中国古大德用道家的《太上感应篇》来落实，所以《感应篇》跟《弟子规》是戒律的基础，是戒律的根本。我们今天学佛不像佛，无论在家、出家，跟古人比都相差太远，什么原因？我们把基础疏忽了。我们没有从《弟子规》、《感应篇》下手，所以怎么用功、怎么努力、怎么学都不像，原因在此地。有这个基础，这才能入佛门，「修十善业」。他没有把十善业摆在第一句，没有说修十善业道，慈心不杀，孝养父母，奉事师长，他不是这个，他孝养父母，奉事师长摆在第一句，这个次第不可以乱的。

　　今天真的是把为什么我们用这么多的时间、用这么多的辛苦来学佛，学得不像，总算把这个原因找出来了。找出来之后就要真正忏悔，勇猛精进，恶补，把前面这一段补出来才行！不能说我们现在年岁老了，年岁大了，我们没有时间再去学那个，不行；你没有那个基础，后面不能成就，所以基础的戒律就非常重要。如果真的「净业三福」头一条这四句都能够做到、都能够落实，那你就是经上常常讲的「善男子善女人」。这个善是有标准的，唯有善男子善女人才是做人的自分，就是做人的标准，好人、善人的标准，你才能学佛，你才能够受持三皈，具足众戒。那是什么？那就是我们进一步提升，向上提升，胜进。我们人的本分是第一条，第一条没做好的话，你做人都没做好，你怎么能学佛，哪有这个道理。

　　所以我们距小乘须陀洹、距离《华严经》初信位的菩萨确实相当遥远，我们总得要接近。即使是念佛，一句六字洪名决定得生净土，他要具备善男子善女人的条件。如果我们的心行都不善，古人有比喻，你的佛号念得怎么样？说是风吹不入，雨打不湿，你念到铜墙铁壁一样，都不能往生。所以往生西方极乐世界，最低限度要具足第一福，就是这三条，你是个善人。你看看阿弥陀佛为我们介绍西方极乐世界，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」；换句话说，西方极乐世界皆是诸上善人俱会一处，那个地方到那里去的人都是上善，不是上善你怎么去法。上善，不一定念过书，不一定认识字，没念过书、不认识字，心好、心善、念头好、行为善，那个人能往生，这个道理要懂！我们这一生才不会把自己耽误了。所以，《感应篇》不长，一千三百多个字；《弟子规》更短，一千零八十个字；《十善业道经》我有一个节要本，不超过六百字，分量都很小，能把这些东西背熟，常常检点自己，认真反省改过修善，念佛决定往生！人真正做到心善、念头善、行为善，人所乐见，无论到什么地方，你都会受人欢迎，没有人不喜欢你的，这是你现前所得到的福报，你有困难没有人不帮助你。又何况学佛之后，我们一心向往西方，对这个世间的名闻利养全放下了，起心动念利乐有情，都是想著别人。

　　现在这个世间人很苦，生活得很苦，尤其是老人，现在儿女不孝！儿女不孝，我们如何帮助老人、帮助小孩？要帮助小孩受到伦理道德的教育，这很重要。没有伦理道德的教育，他会受社会污染。现在社会风气不好，大家都知道，那像个大染缸，能够在这个染缸里头不受污染，那是圣贤，他是佛菩萨再来，他不是凡人；凡人哪有不受染污的道理，这比什么都可怕。从小能够有好的教育，像中国古圣先贤办学的那种理念，那种精神、方法，我们要多了解、要多学习，多介绍、多推广，尽心尽力，这是救底下一代。老年人他临命终时，如果心里有怨恨、有不平，那不是好现象，佛经上告诉我们，那会堕三途。如果他走的时候，他很欢喜，他没有恐惧，心里面很平安，怀著感恩的心，这个好，这样临终决定不堕恶道。所以帮助一个老人度过幸福美满的晚年，就是你帮助他从地狱里头提升到天堂，你说这功德多大。这个理念如何向安老院去介绍，办那个事业那是大事业，那不是小事，帮助居住在这里的老人个个能够生到佛国，能够生到天堂，这里面护理的人员个个都是菩萨，个个受到好的圣贤教育，孝子贤孙，你让这些老人感到安慰，忘掉他一生当中的怨恨，无量无边的功德。

　　所以消业障、积功累德，多少这种机缘都在我们眼前，我们要能够认识，要用智慧去观察，认真努力去修，帮助别人是真正帮助自己。像这种机遇也像佛一样难可值遇，遇到这个机会要抓住，不能让它空过。能做得成功，好；做不成功，功德也圆满，那就所谓是「心有余而力不足」，不是不想做，机缘不成熟。机缘不成熟，你发的心是真心，功德是圆满的。佛在《楞严经》上讲的「发意圆成，圆满功德」，这个话讲得好！你发的是真心，但是外缘有障碍，你没办法做得好，你功德已经圆满。这发真心不是容易事情。我们知道佛真是亿万年才出一次，而且时间并不长，你说遇到是多么可贵，真的是百千万劫难遭遇，遇到了决定要掌握住。这个机会掌握住，不能让它空过，这是真正有智慧、有福德的人。遇到让它空过，太可惜了，再到下一次才遇到，不知道到哪一劫去了，不能用年算，佛法都用劫，不晓得到哪一劫去？你在六道轮回里面很长的时间你在受恶报。如果了解这个事实真相，我们就会勇猛精进，抓住机会决定不放过，这一生当中要成就。

　　第五句说『有大威力』，「十力无畏，降魔制外，此明内德」。如来有十种能力，佛法里面讲十种智力，这个能力从哪里来？从智慧来的。底下一段经文会讲到，所以我们就不在此地说了，留在下一段经文讲。十力、四种无畏，大无畏！这种能力能降魔、能制外，外是外道。魔，要知道魔在哪里？魔在自心，不在外头。你看看佛在一切经里面常常告诉我们，魔有四种，第一种叫五阴魔，五阴是什么？色受想行识，自己的。如果我们有能力降伏色受想行识，我们就证阿罗汉果。第二种，烦恼魔，烦恼无量无边，烦、恼、怨、恨、傲慢、嫉妒，这都是魔，都不在外头，是我本身，这个我们要晓得。所以降魔首先降伏自己的这些魔障，成就自己。第三个叫死魔，你看都属於自己，生死。我们道业还没有成就，寿命到了，这是折磨。纵然修得不错，来生再到人道，又到人间来了，至少你当中中断二十年，然后接著再修行，当中中断这么久，很困难，不容易！中断二十年，又回来了，又到人间来了，你是不是又遇到佛法？又遇到好老师？所以种种条件具足，你就晓得是很困难的事情。如果虽然得人身，遇不到佛法，遇不到好老师，遇不到善友，这一生又空过了，修的福都享福报去了，享福报哪有不造罪业的！

　　我们中国古人讲「风水轮流转」，这个话讲得很有道理。富贵人是不是永远生生世世富贵？不是的。穷人是不是生生世世穷？也不是的。穷人来生就是富贵人，富贵人来生就是穷人，什么道理？你看富贵人的享受、享福，享福里面头一个吃的，他要杀害多少众生，这是造业；贫穷人想吃没得吃。我年岁小的时候住在乡下，在农村里面，十岁离开农村，农村的生活我很了解，肉食一个月才吃到一次。杀一头猪，卖猪肉，一个月只有一次，不是天天有。大概只有过年，过年大概有十几天，天天可以买到肉，不是过年的时候，一个月就一次。想吃吃不到，不造业，少造业。富贵人在饮食上吃众生肉的机会就太多，所以他到来生就贫贱。那个穷人一生过去了，造的业少，来生他就富裕起来，这是轮流转，所以天道是非常公平的。人的果报确确实实是自作自受，与任何人都没有关联，这里头道理很深，一定要懂得。懂得之后，无论在什么环境之下，顺境也好，逆境也好，不会怨天尤人，永远保持著心平气和，你了解！

　　第六句说『或见神足』，这个字念现，出现的现，不能说见，念现，现神通。看见佛现神通，佛有三明六通，大师在此地给我们说，「神变难思，即神足轮，此唯外用」。佛教化众生，应机说法，有人相信神通的，他就现神通，那些凡夫俗子看到神通他相信了。佛为什么不常常现神通？诸位要晓得，妖魔鬼怪都有神通，如果佛要用神通来接引大众，妖魔鬼怪也现神通，让大家就不能辨别哪是正、哪是邪，就无法辨别，所以佛不用神通做佛事。佛用什么？佛用教学，佛用伦理、用道德，用教学。这些妖魔鬼怪没有，他们做不到，神通他们有。佛的神通大，他们有小通，小通也能叫人相信，没有一点小通，怎么会有那么多人去拜他，他能在那里住一个小庙，香火那么样的盛，肯定有道理！

　　实际上，所有这些神灵还是在人道里面修的。佛门里面，《高僧传》里头安世高大师，这是汉朝时候人，他的传记里面就有很多神通的记载。他翻译经典告一段落之后，就到江西鄱阳湖，那边有个小湖叫宫亭湖，他知道那个小湖的龙王是他前世的同学，是个很好的修行人。他告诉我们，他这个同学明经好施，是个讲经的法师，经讲得很好，他有智慧又喜欢布施。布施就有福，讲经就有慧，为什么会堕到龙王（龙是畜生）？是因为他心里面有一点点怨恨不平，为什么？你看讲经，明经好施的法师，那个时候出家人每天去托钵，托的那个饭都是他不太喜欢的饭，那个饭菜不好他心里就很难过，就这么一个原因堕到畜生道，你想想因果多可怕！做龙王，非常灵验，因为他有智慧，他讲经，所以这个神很灵，有求必应，他喜欢布施，福报很大。周围一千里的地方都去拜它，它的福报、它的灵验，前生修的。安世高知道它的寿命也快到了，这个龙王也很厉害，晚上托梦给这庙里面的住持，说明天有他的一个同学要到这个地方来，你要好好接待他，你要听他的话。安世高来度他的同学，让他离开畜生身。所以来了，没错，这庙里面住持已经知道了，这个神，龙王托梦给他，他知道了，所以对安世高非常礼遇。安世高也说明他为什么到这个地方来，来度这个龙王。

　　上供的时候，跟龙王上供，诵经、念咒，然后安世高请这个龙王现身给大家看看。它说它的身不好看，很不愿意现身，安世高说你还是现身，忏悔你的业障。它就出来了，是一条大蛇，很大的一条大蛇。安世高给它念咒，给它祝福，蛇慢慢又回到那个佛龛里面去了。到第二天，安世高就告诉寺庙的住持，他已经脱离畜生身，已经离开了。村庄里面就看到一条蟒蛇死在那个地方，所以那个地方现在叫蛇村，这个地方还在，就叫蛇村。龙王把他所有的财产都捐出来，捐献出来，请安世高给他修福。安世高把这些钱带到现在的南昌，在南昌建了一个佛庙。所以江南有佛庙那是第一个，这一笔资金就是龙王捐献出来的。他们那个时候坐船，从赣江到南昌，船走在江的当中，看到有一个人穿白衣服，年轻人，在船头向安世高顶礼，拜了三拜就不见了。很多人看见，安世高告诉大家，那个穿白衣服的年轻人就是龙王，生忉利天了。安世高是大德，绝对不会妄语，传记里面有这样的记载。我们从这个地方就能够推想到，所有民间奉祀这些神都是过去生中积功累德，总是有一个念头差错了，所以才跑到神道去。神道也很辛苦，也造业，所以神道都希望往生极乐世界，都希望生天，不能往生的也希望生到天道。

　　这是神足外用。安世高这种做法跟这个龙王的表现，实在讲就度了很多人，大家看到了，这是真的，不是假的。不学佛的人，看到这个学佛了；学佛的人，更加精进，断恶修善，积功累德，对自己真有好处，为什么不干！我们看清凉大师底下的开示，「於上六中，随见一事，发生净信，欣心上求，此若可修，我定当取」。上面六桩事情，随便你见到一桩，你都能够引发清净的信心，能生欢喜心上求下化。这些人他能够修成，我也应当学习，我也能成就，这是真的，为什么不干！

　　底下一句，『或闻记别』。这是讲「授记」，清凉大师说，记别里头有两个意思，第一个意思，「闻授记作佛，希预其数」，这是佛对菩萨。菩萨修行功德快要圆满的时候，佛给他授记，告诉他，你功德圆满之后在什么地方作佛，佛的名号叫什么，预先告诉你，这叫做授记作佛。说到这个地方，我们会想到《无量寿经》，《无量寿经》里面，释迦牟尼佛、阿弥陀佛为每一个念佛同修都授记了。现在在这个世间遇到这个法门，念佛往生净土，将来在极乐世界修行功德圆满的时候，在他方世界去作佛都叫「妙音如来」。所以我们皈依法名都用妙音，这个妙音是佛授记的名称。妙音是什么？妙音就是南无阿弥陀佛，妙音，我们是凭这一句佛号到极乐世界去作佛。将来这批人成佛之后，到十方世界去作佛，当然也是弘扬净土法门，也是用这一句佛号普度众生，所以都叫妙音如来。我是看到这个经文，佛授记我们是妙音如来，现在就是妙音居士，因果相应，妙音这个法名是从这来的。这是第一个意思。第二个，「闻记当事，希得此知，皆记心轮」。或者是佛告诉你，现前当来的一些事，这也是属於授记，你能够预先知道，勉励自己奋发精进，这是闻授记。

　　下面『或听教诫』，这是第八，「听教诫，知恶可断，善可进修，即教诫轮」。「上」，以上，「皆信智为因」。听佛的言教，佛不在世了，我们读诵佛的经典就是听教诫，听法师、居士大德讲经。现在讲经的人愈来愈少，为什么？真正学道的人，他不去追求物质生活，也不会去攀缘；有福报的，会有一些护法帮助你，维持你的物质生活，福报差一点的，生活就相当清苦。佛知道，所以佛在入灭之前告诉弟子，如果希望正法久住，后世弟子一定要做到两桩事情，「以戒为师，以苦为师」，这两句话就是说一定要持戒，不怕吃苦，正法才能久住。你真正修行的时候，开始是苦，这是真的，不是假的。但是再苦也不会饿著，也不会冻著，就是最低的生活能维持，这是三宝加持。

　　我在学佛这么多年当中，早年承蒙章嘉大师教诲，教我学释迦牟尼佛。我知道释迦牟尼佛一生物质生活非常清苦，他一生都能够坚持日中一食、树下一宿、三衣一钵，一生坚持。走的时候，不是在房间里头，在树林里面，这经典上都有记载。一生没有道场，真正做到不攀缘，恒顺众生，随喜功德。我们今天展开戒律，每一条戒律他都做到了，这是令人敬佩的地方。我们生在这个时代，树下一宿、日中一食不容易做到。树下一宿，现在我们体力不行了，日中一食还可以做到。我日中一食曾经是五年，我都很想坚持下去。在台北讲经，遇到韩馆长，我没地方去，住她家里，在她家里住了十七年。她给我提出条件，一定要我吃三餐，我说：为什么？她说：一餐不行，一餐如果将来你身体坏了，有了毛病，我们担当不起。所以我就把一餐又变成三餐，变成三餐，量还是一餐的量。从前我每天吃一餐，一餐三碗饭，改成三餐就是一餐一碗饭。所以还是一样，分作三次吃就是了，一直到现在。所以我吃的量都很少，这是很不得已。

　　一生没建道场，一生也没有信徒。人家有很多人说我信徒很多很多，错了，那是什么？二００三年之后，谢居士夫妻两个搞电视，把我讲经东西播出来，听众很多，这是真的，信徒没有。信徒我都不认识，走到哪里有很多人跟我点头、跟我问好，他姓什么名谁我不知道，他在电视上看到我的。所以这个诸位要晓得，听众很多，信徒没有，我都讲真话！我自己从年轻到老，我喜欢清净，我怕麻烦。生活是愈简单愈好，与道才相应。心一烦就乱了，乱了生烦恼，不生智慧；清净心生智慧，不生烦恼。我别的没学会，这几十年在大乘经教里面真学到这个东西。所以要善待自己，守护自己的清净心、平等心、真诚心。对待人要慈悲，什么都不需要计较，为什么？凡所有相皆是虚妄，有什么好计较的。《大般若经》我一遍看下来之后，我提了十二个字，这是我的心得报告，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你说你要不要放下。看破放下是章嘉大师我们头一天见面他教我的，一生受用不尽！

　　今天我们讲「十住品」，依照经上所讲的，我们大众一起来学习，中国人喜欢简单，愈简单愈好，那我要告诉大家简单的住法，住在哪里？十住前面一开头就跟我们讲，住大菩提心。菩提心是我们的住处，直心、深心、大悲心，这前面跟我们说的。我把这个三心依照《无量寿经》的提示，我说之为真诚，真诚心是菩提心的体。清净心、平等心、正觉心是深心，自受用，慈悲心是他受用；对自己要清净平等觉，对别人要大慈大悲，都是从真诚心里头流出来的。这是净宗阿弥陀佛教导我们往生必须要具备的条件，「发菩提心，一向专念」，四十八愿里头，发菩提心是第十九愿，一向专念是第十八愿，这两愿最重要！所以我给一些亲近的朋友们讲，我说《华严经》里十住、十行、十回向、十地，住在一句话里头，住在哪里？住在南无阿弥陀佛，都圆满了，不可思议，这一生当中决定成就。所以诸位不要忘记。你想想看，《感应篇》、《弟子规》、《十善业道经》的节要，三种合起来不超过三千字，不多。每天早晚能够念一遍，那是什么？补习我们的戒律之不足，也就是说，帮助我们做到标准的善男子善女人，我们一句佛号哪有不往生的道理。这是妙中之妙，日常生活一丝毫不妨碍，随缘妙用！世间一切事都不要放在心上，你放在心上那都是烦恼，心里面有烦恼就不好，统统放下，心里头只有阿弥陀佛，这就对了。这上面所讲的都是信、都是智。

　　第九句，『或见众生受诸剧苦』，这是「见受苦起悲，未必闻教，以种性内具法尔慈恕，即悲因也。」这句话很有道理。确实，我们看到儿童，早年在美国，韩馆长有个孙子，才五、六岁，馆长有一天告诉我，她说这个小孩有慈悲心，看电视或者看到这些图画，有一些杀害众生很残忍的画面，他看到会流眼泪。馆长问我：这什么缘故，你看那小孩，他看到这个画面他擦眼泪。这是佛家讲的，这是有善根，这个小孩好好教他，前途无量。从小你就看到他，没有人教他，对於小动物不忍心杀害，很喜欢小动物。在此地讲的见众生受苦，慈悲心是油然而生。未必闻教，没人教他，这是什么？种性内具法尔慈恕，这是慈悲心的因，我们在这个地方看到了。可是，如果像这样的儿童很多，要不好好的教他，他慢慢就被这个社会薰染，把这个善因慢慢也就泯灭了，那个很可惜！不过，如果他遇到佛法，遇到善法，他是很容易回头。这就是什么？他种性内具，阿赖耶识里面善行的种子很多，佛法里面讲「佛不度无缘之人」，这是有缘人。

　　末后一句，『或闻如来广大佛法』，这是第十句，「闻广大法，谓佛功德，义兼法灭，或传或护」，因通悲智；这底下还有一句，「因通悲智种性之因」，这才是一句，「义通前十」。闻佛的功德，佛出现在这个世间，真的不是为自己，他没有自己，他跟一切众生是什么缘分？众生有感，他来应，他是来应现的，来示现的，完全是为别人，一切的示现都是为众生。释迦牟尼佛八相成道示现给我们看的，让我们看了之后，心里面觉悟了，这才是人生真实的价值，真实的意义，做人应该像释迦牟尼佛。他的示现，他能做到，他所示现是人做不到的他绝不示现，他所示现的是人道的人都能够做到。也就是说，他能做到的，我们没有一样做不到，为什么不干？不能干、不肯干，迷在物欲里头，迷在自私自利，迷在名闻利养，迷在五欲六尘，所以你做不到。佛这个教诫就很重要了，佛的教诲不能中断，中断马上就迷了。不中断，天天学，我自己的经验是如此，从二十六岁接触，五十八年不中断，我天天读经，我读得很认真。天天跟大家讲解，为什么讲解？为自己。讲给别人听，实际就是讲给自己听。我常说我讲经的时候，别人能得到三分，我自己得到七分，自己得的多！自己一堂课没缺，所以有这一点成就。决定不能缺课，天天干，天天学，认真的学，乐在其中。经典上所说的，菩萨法喜充满，常生欢喜心，一点都不假。乐在哪里？乐在天天有悟处，年年不一样，月月不相同，他怎么不快乐！像这些，诸位要是常听我讲经，你能够发现出来，我讲的东西年年不一样，月月不相同，时时有新的领悟。我一丝毫不隐瞒，我天天都是和盘托出，全部拿出来奉献跟大家分享。

　　大师后面这句话很重要，「闻广大法，义兼法灭」，佛有法运，到最后佛法在这个世间会消灭。我们如果听到这个话，我们或者是传法，或者是护法，要护持释迦如来的正法，希望它常住世间。怎样常住？真正依教修行就常住了，真正依教弘扬就常住了。所以传法的人很重要，护法的人更重要。如果没有人护法，虽有传法的人，传法的人往往没有福报，他有智慧，他没有福报。护法的人有福报，如果再有智慧来护持，佛法就兴旺起来，那个功德太大了！在中国有个最明显的例子，从前禅宗六祖惠能大师开悟了，传法的，他要遇不到印宗法师，他出不了头来，没人护持他。难得在广州遇到印宗，印宗真了不起！知道他是五祖的传人，那时候他是居士身分，给他剃度，所以印宗是惠能大师的剃度师。剃完头之后，印宗法师拜他做老师，印宗是六祖的法子，你看他们是这样的关系。而印宗那个时候在华南这一代是非常有名的法师，德行、道行都是大家所尊重的，他这么一皈依，所有的信徒对能大师没有一个不尊敬景仰的，所以水涨船高，一下就捧起来了。六祖一生的成就就是印宗的成就，没有这个护法，哪来的六祖！这个道理一定要懂。佛法能不能住世，关键在护法，弘传的人得不到护法，他自己成就，没有办法利益广大的众生。我这一生要是遇不到韩馆长三十年的护持，我今天也不会讲经，也不可能在此地。所以护持功德无量无边，护持的恩德永远报不尽。今天时间到了，我们就学到此地。

大方广佛华严经（第二０八三卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，第五段「说分」，第一段「初发心住」。发心住第一段的经文我们学到第九句，「或见众生受诸剧苦」，我们今天看下面第十句：

　　【或闻如来广大佛法。发菩提心。求一切智。】

　　末后这一句，清凉大师在注疏里面为我们特别说出，这一句是包括释迦牟尼佛全部的法运。说「谓佛功德，义兼法灭，或传或护」，传法的人、护法的人，「因通悲智种性之因」，看到这个现象，有悲智种性自然生心发愿，就是下面这两句，『发菩提心，求一切智』。无论是护法、是弘法，首先要知道机缘，佛法讲的契机、契理。所以众生的根机非常重要，也就是说，在这个阶段一切众生他需要什么，在这个时代就特别在经教里面讲这个法门。现前这个时代，祖师大德已经给我们很好的启示，印光大师在七十年前就说过，这个社会伦理道德大家已经不重视，行善的人少了，作恶的人逐渐逐渐多了，正法没有人相信，一般人相信科学，伦理道德也没有办法维系社会秩序，所以他老人家一生极力提倡因果教育，这就是把当前这个社会迫切需要的做出来给我们看。很可惜，祖师尽了一生的心血、一生的精力，全心全力投注在因果教育，我们可以从他老人家一生的行谊当中看出来。这个出家人持戒念佛，有人传说他是大势至菩萨再来，这个事情我们不必在意，但是看到老法师一生的形象，确实很像大势至，戒律清净，一生守住本分，老实念佛。闭关的时间很长，早年在普陀山闭关二、三十年，晚年在苏州灵岩山寺，苏州的关房我去拜访过，这是末法时期出家修行一个好榜样，他老人家真的是慈悲，做出样子来给我们看。

　　四众同修对他的供养，单单指财物、钱财，他老人家一分钱都没用，全部用来印经布施，数量大概也相当可观，所以他在苏州报国寺里面就建一个弘化社，就是佛经流通处。自己有印刷厂，那个时候是铅字排版，印出来的书可以说是近代的善本。善本的标准，它印刷的字清楚，纸张好，装订好，让人看到能生欢喜心，最重要的，这里面很少错字，就是校对非常精确，这就是好版本。除了印经论，一切对社会上劝善的这些书也印了不少，所以有道家的、有儒家的，他统统都印。而印的数量最多的是《了凡四训》，《了凡四训》算是儒家的，《感应篇汇编》是道家的，《安士全书》，周安士先生，也是居士，他是学佛的，但是对於儒与道都有很深的造诣。所以他自己编的这部书里面一共有四种，第一种是「文昌帝君阴骘文」，他注解的方式与《感应篇汇编》相同，分量也很多，完全是讲因果报应，善有善果，恶有恶报，第二部分「万善先资」，是劝人戒杀放生，第三部分「欲海回狂」，劝人戒除邪淫，末后的一段是「西归直指」，是劝人念佛求生净土。这部书印光大师非常赞叹，他说在近代一百年来，这些出版善书的，这一本书算是第一。这三本书不是佛教经典，印祖居然在那个时代流通将近三百万册，这是令我们感到非常惊讶的，他是我们佛门一代祖师，但是对佛经的流通没有这么大的数量。

　　我在年轻时候看到这种情形很疑惑，他老人家为什么要这样做？可是看到今天的社会，完全明白了，他这个做法真正是大慈大悲，救苦救难。真的就像周安士居士所说的，他说「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也」。现在整个世界是大乱，怎样挽救？周安士居士的意思就是要提倡因果教育，人人真懂得因果，起心动念、言语造作自自然然他就会收敛。比佛教教育有效，佛教是劝人行善，比儒的教育有效，儒也是劝人修善，人家不相信，如果要知道造恶会有恶报，他就害怕，不敢做了。所以在今天我们对於现前的社会是极力在提倡伦理教育、道德教育、因果教育和宗教教育。如果这个世界上个个不同的宗教，我们大家一起来提倡，我相信对於社会的安定和平一定有很大的贡献，所以因果教育这才重视。

　　护法、护佛怎么护法？我们想到释迦牟尼佛的一生，他是十九岁离开家庭外出参学，十二年，到三十岁他开悟了，开悟之后全心全力从事於教学。我们要是细心观察释迦牟尼佛一生，他是个什么人？用中国人的话来说，他是职业教师，一生教学，没有一天空过，而且是义务教学，不收学费的，跟孔子的方式差不多，有教无类，这个心量多广大。不问你是哪一国的人，也不问你是什么种族、什么样的文化，只要你肯来学，他就认真教你。我们在经书里面看到，常随弟子一千二百五十五人，那是常随众，短期来求学的，来来去去的，那个人可就多了。所以经典里面我们看到，有些法会听众一万多人，可见得世尊当年在世教学的规模很大。他老人家七十九岁圆寂，教了四十九年，在全世界所有宗教创始人，哪一个不是讲经教学，个个都是，用我们现在人的话来说，都是多元文化社会教育家。所以我们要重新认识释迦牟尼佛，一生没有建学校、没有建道场，他教学的场所多半都是在野外、树林里面，过的是苦行僧的生活，日中一食，树下一宿，吃饭是每天出去托钵。我们看到是很辛苦，但是我们学佛之后能体会到佛的生活是非常快乐，心地清净，没有牵挂，没有忧虑，身心清净，一心向道。道是什么？道是学问。

　　所以我们今天看佛的经典，内容是什么？大分，我们把它分为五类，第一个是伦理，第二个是道德，第三是因果，第四是哲学，第五是科学。每一个科目都讲到究竟圆满，都讲到登峰造极，太难得了。可是今天我们佛门，无论在家出家，没有高人，没有人能把佛经讲得透彻，让人生欢喜心，让听众听了之后欲罢不能，没有这种老师。再加上社会大众对佛教产生很严重的误会，认为是宗教，认为是迷信，所以知识分子不愿意接触。我自己就是明显的例子，我在年轻时不愿意接触佛教，迷信。我总算是非常的幸运，年轻时候喜欢哲学，跟方东美先生学习，方老师是当时当代的哲学家，他老人家给我讲了一部哲学概论，最后一个单元跟我讲佛经哲学。我那时候非常讶异，佛教是迷信、是宗教，而且是多神教，多神教的意思就是低级宗教，高级宗教只有一个神，唯一的真神，低级宗教什么都拜，它怎么会有哲学？方老师告诉我，他说你年轻你不知道，他给我介绍是这么说的，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，他这样介绍给我，他说佛经哲学是全世界哲学的最高峰，后头又说了一句，「学佛是人生最高的享受」，我就这样被他摄受过来，引导我认识佛法。他还郑重的说了一句话，他说佛教哲学不在寺院，在经典里面。这个指示很好，我就不会迷失方向。从此之后我就逛寺庙，逛寺庙目的何在？看看这个寺庙有没有藏经，有没有经书。因为在那个时候佛教的经书非常缺乏，市面书店里买不到，所以只有到寺庙里面去借来看，借经书，重要的经论自己就用笔记来抄写，我是这样入门的。以后我出家我再去看他，他看到我，你真干了，我说是，是真干了。老师指我这个方向正确，我非常感激。为什么真干？人生最高的享受，这句话多中听、多么吸引人，所以我决定学。这一生确实我是得到人生最高的享受，所以一生感谢老师、怀念老师。所以护佛就是教学。

　　中国人讲孝道，什么叫孝？能继承祖宗家业的这是孝子。我们发心继承释迦牟尼佛的教学，让这个教学不至於中断，世世代代祖祖相传，不能说传到我这里就断了，我接收过来，那我还得找人传到底下一代。不过这个传人不好找，可遇不可求，为什么？他必须要具备的条件，佛讲的，两个条件，第一个是持戒，以戒为师，第二个是吃苦，能持戒、能吃苦，这第一个条件他具足了。真有这个条件，我相信其他的那些缘分佛菩萨会加持，会让你遇到。其他的条件，你要遇到正法，你要能遇到真正的佛法，要遇到好老师，要遇到同学，那你才能有成就。所以真具备持戒、吃苦，佛菩萨会加持你。所以我也在那个时候遇到章嘉大师，章嘉大师劝导我，要我跟释迦牟尼佛学习，这个指示非常鲜明。护法，法是经典，在台湾做得相当不错，我们《大藏经》的流通接近一万套，这是护法。第三护僧，护僧是要培养弘护人才，培养接班人。弘法的人才、护法的人才，正法才能久住在这个世间，这讲或传或护。

　　现前这个时代我们晓得，一定要把因果教育摆在第一，深信因果。特别是最近的因果报应的这些例子、这些案例，为什么？大家亲眼看见、亲耳所闻，电视报导了，报纸杂志上报导了，你看到不能不信。第二个，现在的科学也非常难得，科学也把这桩事情证明了，证明什么？证明善有善果，恶有恶报，让我们的信心自自然然就能够生起来。如果看到佛法要消灭了，那我们弘护的心就更迫切。我们既然依佛为师，依法为师，依三宝为师，在这个阶段当中应当全心全力来报恩。护持，怎么护持法？一定从自己本身做起。我首先要依教奉行，依教奉行好，你现前就能得到殊胜的利益，方东美先生讲的人生最高的享受，你得到了，身心健康，烦恼轻、智慧长，你的事业就很顺利，你对社会大众、对国家、对整个世界都做出正面的贡献，这是佛家讲的无量功德。所以一切都要从自己做起。

　　我们现在看清凉大师《疏》里面末后这一句，「此之十缘，与贤首品所引瑜伽四缘，但开合之异耳」。这个十缘，下面讲，「谓前六」，就是第一句到第六句，第六句是或见神足，这六句是「见佛缘」，「次二」，就是第七、第八，这是「闻法缘」，第九是「见生受苦缘」，看到众生受苦，这都是初发菩提心。最后「即见法灭」，你看到佛法，这么好的东西没有人承传，快要断绝了，你能不起来吗？你能不发心吗？末后「结前生后者，唯证菩提，方成前事」，这是结前，「求一切智」，这是生后，「缘难得法而发心」。佛在经上常讲，「人身难得，佛法难闻」，我们今天真的很幸运，人身难得，我们得到了，佛法难闻，我们也闻到了，这个机缘是真不容易。闻了的时候，外缘没有问题，现在要内缘，内缘什么？得善根福德。你看释迦牟尼佛在《弥陀经》上给我们介绍西方极乐世界，往生的条件是「不可以少善根福德因缘得生彼国」，因缘不缺乏，具足，问题在善根。什么是善根？善根就是你接触之后、听到之后能信能解，对这个法门不怀疑，读诵经教，听闻讲解能听得懂，这是属於善根。福德是什么？福德是真干，那就有福。听了之后依教奉行，这个人就有福，这个人真正就是佛子，肩负起续佛慧命、正法久住的重担，他担负起来了。人要发这种愿，而且以行动去兑现，一定得到诸佛护念，龙天善神拥护，这一定的道理。这一段我们就学到此地。

　　再看下面第二段，「正明缘境发心」，我们把经文念一遍，这里头也有十句：

　　【此菩萨。】

　　『此菩萨』就是初发心的菩萨。

　　【缘十种难得法而发於心。】

　　这一句是讲前面的，前面这是十种心，十心，他发了心。

　　【何者为十。所谓是处非处智。善恶业报智。诸根胜劣智。种种解差别智。种种界差别智。一切至处道智。诸禅解脱三昧智。宿命无碍智。天眼无碍智。三世漏普尽智。是为十。】

　　这十句就是前面讲的求一切智，你看「发菩提心，求一切智」。我们看看清凉大师的《疏》，「第二，正明缘境发心，前言求一切智，十种智力即一切智」，这是讲得很清楚了。这经文虽然不长，有「标」、有「徵」、有「列名」、有「结数」。『此菩萨缘十种难得法而发於心』，这是标，『何者为十』，这是徵，下面『所谓是处非处智』以下这十句，是列名，末后一句『是为十』，这是结数。「义见初品，大同初地，为得十力故等」，这是这个十种。在大乘经教里面常常会遇到，我们在前面也曾经讲过，前面讲了四千多个小时，我想不只讲过一次，现在讲到这个地方，过去纵然听过的，可能都忘掉，我们今天就再复习一遍，初学的同学能够在此地知道如来十种智慧，也叫十力。

　　说如来十种智力，一定要晓得，如来是讲性，佛经里面常常称佛，佛是从形相上说的，如果说如来，如来是从自性上讲的。你看普贤菩萨十愿第一句「礼敬诸佛」，第二句「称赞如来」，他用的就不一样。诸佛是从形相上看，形相上看一切都要恭敬，没有分别，一切恭敬。称赞，称赞就不是一切，就是如来，那就是他的思想、言行与性德相应就赞叹，如来是讲性德，与性德不相应不赞叹，恭敬，不赞叹，差别在此地。供养也是一样的，恭敬供养，不赞叹，如果他是称性的，那要赞叹的。这是佛经里面用的这些文字，我们一定要懂得它所含的意思。这个就是说，说如来，我们自性人人都有，这十种智每个人都有。现在呢？现在是佛有，法身菩萨有，我们没有。为什么没有？我们是迷失了自性，也就是我们有妄想分别执著，这个能力被障碍，烦恼障碍了。如果我们能够把妄想分别执著放下，这十种智统统恢复，它并没有真的丢掉，只是有障碍而已。

　　我们看下面的文，「如来证得实相之智，了达一切，无能坏、无能胜，故名力也」，这是总说。如来证得自性里面本有的般若智慧，叫实相之智，实是真实，相是现象。所有一切诸法的真相全都明了，一切现象的体性、现相、理事、因果，没有一样不清楚。这在宗教里面一般是赞美上帝，称上帝为全知全能，佛经上是赞叹自性，我们每个人的自性确实真的是全知全能，所以不要向外求，你只要把障碍放下，它就现前了。现在难，难就是我们的障碍放不下，所以它就不能现前。释迦牟尼佛在《华严经．出现品》里面有一句话非常重要，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，这十种智是智慧，他说一切众生统统有，有如来的智慧。不但有智慧，还有德能，万德万能，还有相好，身有无量相、相有无量好。不但是身相好，你居住的环境也非常之好，找不到一点缺陷。诸佛的实报庄严土，统统都是心现识变，这个道理要是懂得，那人家问你为什么去学佛？我要恢复自性的智慧德相，为这个。这个回答正确，一点迷信都没有，哪一个不希望自己这一生能成就究竟圆满？究竟圆满里的第一德就是寿命，自性里面的寿命是真的无量寿，不是假的。惠能大师得到了，他见性的时候说「何期自性，本无生灭」，没有生灭，那就是无量寿。有生有灭，时间再长，终归於灭。真正不生不灭，在印度人称之为涅盘，所以印度所有的宗教都追求般涅盘。有没有得到？有得到，但不是真的，相似的，就像什么？像阿罗汉、像辟支佛所证得的涅盘，印度其他宗教修行好的人也能证得。可是大乘法身菩萨的般涅盘他们就不能证得，不但不能证得，他们还不知道，要不跟释迦牟尼佛一起学习的话，他们都不晓得有这桩事情，以为小乘证得的般涅盘就是究竟的果位，这是很大的一个误会。

　　我们现在就照著经文里面这十句，一句一句的我们一起来学习。第一个，『是处非处智』，「谓如来於一切因缘果报，审实能知。如作善业，即知定得乐报，名知是处；若作恶业，得受乐报，无有是处」，无有是处是没有这个道理，这叫「知非处」。「如是种种，皆悉遍知，故名知是处非处智力」。这就是我们中国古人所讲的，道家说得最多，儒家也讲，善有善果，恶有恶报，业因果报丝毫不爽。行善一定得乐报，造恶，说造恶也能够得乐报，没有这个道理。我们确实看到有一生行善的人，过著非常贫穷艰苦的生活，有人一生作恶，无恶不作，他在社会上有很高的地位，拥有很大的财富，他在享福，这跟佛这一段讲的不是有冲突了吗？这个一定要晓得，佛家讲因果是讲三世因果。造恶他还享福，这什么原因？过去生中他修的善修得多、修得大，这一生虽然造作恶业，当然已经抵消一部分，他还有余福，他的余福享尽恶报就现前，是这么个道理。这个人一生行善还受苦，那是过去生中造作的恶业太多，你今生一生行善，把你的恶业也抵消一部分，可是还有余恶，可见得前世造的恶业重，你要明白这个道理，等到你的恶业报尽，福报就现前。所以佛家讲三世因果，果报有时候在这一生就看到，这叫现报，现世果报就现前。第二种讲生报，生报是来生，不是这一生，来生。还有更远一点的，如果我们造的恶业很多、很重，来生还轮不到，来生还要受苦，这个福报到哪里？到后世，第三生之后，只要你累劫的这个恶业消尽，你这个福报就现前。佛看得很清楚，一点都不会错，这个因果的道理我们要懂。

　　我自己这一生就是个很明显的例子，很清楚，过去生中造的恶业肯定很重。我十四岁就离开家，初中念了一个学期就失学，要靠自己谋生照顾自己，没成年，现在讲的做童工，家境这么困难，所以一生没有受到好的教育。而且还短命，命里没有财、没有地位，相命先生算的这是乞丐的命。所以以后学佛，看到释迦牟尼佛一生乞食，这乞丐，跟释迦牟尼佛学了，甘心情愿，没有欲望，你知道命运。一生不求名闻利养，以后得到佛经之后晓得，求名利不如求智慧。所以这一生追求的是戒定慧，把世间的名闻利养舍弃掉，才是方老师讲的人生最高的享受，那是什么？心地清净。放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，这是最高的享受。这个乐趣一般人不知道，一般人只看到我的表面，好像是很快乐，天天都有笑容。他们所要的我全不要，他们不要的我都捡回来了。天天读圣贤书，读佛菩萨的教诲，逐渐逐渐对於佛所讲的这些道理、宇宙人生渐渐了解。虽然没有证悟，这是解悟，明白了，明白才能生起信心，才能死心塌地向这个方向、向这个目标去迈进。这一生很幸运没有白来，过得有意义、有价值。

　　很难得，现在善恶报应的事情居然科学家也证实了。这是一位同学从网路上下载下来拿来给我看的，外国的科学家，叫大卫．霍金斯，是不是美国人我不知道，他用了二十多年的时间，发现人的身体是物质，物质就是能量，振动的频率有高低不一样。振动频率低於两百，他是用一到一千做为一个数据，低於两百，这个状态会削弱身体，而从两百到一千，这个频率就会使身体增强。霍金斯发现，「诚实、同情和理解，能增强一个人的意志力，改变身体中粒子的振动频率，进而改善身心健康。邪念会导致最低的频率，当你想著下流的邪念，你就在削弱自己。恶念、冷漠、痛悔、害怕与焦虑、渴求、发火、怨恨、傲慢，这些全部对你有害」，为什么？这是低频率，振动的频率很低。但是，「信任在二百五十，是中性的，信任有益於你。温和、乐观、宽容、理智、理解、关爱、尊敬、高兴、安详、平静、喜悦，这是在六百。开悟是在七百到一千」，一千是最高的，没有比这个更高的，「一千被称为是神的意志或是精神。这是绝对力量的频率，甚或更高」，后面这句话说得好，真有更高的。他说「传说耶稣在村子里出现，让围上来的人们，心里除了耶稣，其他什么都没有」。这就是修行得道的人，我们现在讲他的磁场不一样，这是真的。我自己年轻的时候亲身的感触，章嘉大师的磁场跟别人不一样，亲近过他的人都知道，纵然一句话不说，你跟他坐在一个房间里面，你会感到特别的安详，内心产生喜悦，这就不相同。这是什么？他的频率我们感受到了。

　　这个报告里面说，他说「一个癌症病人如果比较乐观，通常癌症都比较容易痊愈」。这是在这么多年来我们看到的，确实有这个现象，诸位也许看过「山西小院」，那些癌症的病患，医生都放弃治疗，但是他们一心放下对於疾病的这个念头，不再想这些，专心读经念佛，居然在很短的时间他的病就好了，再去检查没有了。社会一般大众认为这是个奇迹，现在我们读了这篇文章，知道它有科学根据。他说「如果能够在愈多的时刻保持乐观、祥和、喜悦、感恩的心情，避免愤恨、不满、妒嫉、不安、怀疑的情绪，久而久之，身体就愈来愈健康，免疫系统愈来愈强健，愈来愈不容易生病，正向思考的神经系统也会愈来愈发达，想法就愈来愈乐观积极，形成一个良好的循环。很多疾病都是因为自身细胞不健康，而变得难以治疗」。身体细胞的变化都在我们的念头，我们念头善，身体细胞都会变成很好，如果我们念头邪恶，我们身体细胞就变成带著病毒，这个道理要懂。所以他引用谚语，所谓「好人好自己，坏人坏自己。世上没有损人利己的事情，损害别人就是损害自己。人要想真正健康幸福，要用爱、感恩和祥和的心，代替所有怨恨、不满和愤怒的病态心理」。这是科学家给我们做出的报告。

　　佛法里面、中国传统文化里面讲的善恶因果的报应，我们很欢喜，看到科学家搜集了这些证据，来给我们说明这个事情是真的。所以在《华严经》我们学了这么久，常常看到经上佛告诉我们，「一切法从心想生」。相随心转，境随心转，我们的相貌，我们身体健康状态，我们居住的环境是境界，都是随著我们念头在转变。我们冷静去观察，过去的社会安定和平，人们生活在幸福美满的环境里面。现在人纵然有地位、有财富，他不快乐，富而不乐，贵也不乐，他有忧虑，他有烦恼，他不安。这什么原因？过去社会有伦理道德的教育、有因果教育，人民普遍都接受。我这个年龄，小时候生长在农村，农村里面没有学校，但是农村里面的老人都懂得伦理道德，都会教下一代。我母亲不认识字，她能教我，教我处处存好心、做好事，处处要忍让，要学吃亏，这老人教的，教我们孝顺父母、尊师重道，确实一生都得受用。不像现在，现在这些没人教了，学校所教的全是知识，像从前传统教育，就是教你怎么做人，教你怎么处世，这种教育没有了。所以社会的动乱其来有自，不是没有原因的，要拯救这个社会，化解冲突，恢复像从前那样的安定和平，我们想了很久，除了恢复老祖宗的传统教育之外，没有别的办法。

　　中国老祖宗的教育，在中国这块大地决定不止五千年，我们讲五千年是有文字的，文字没有发明之前，我们的老祖宗知不知道伦理道德？肯定知道，世世代代相传，等到文字发明之后这才记录下来。我们在国外拜访过印度教、婆罗门教，这佛经上都有记载的，他们这个教派，他们的长老告诉我，他们不重视历史，在传说当中他们这个教在这个世间有一万多年，现在世界宗教承认它有八千五百年，也超过佛教五千年。历史愈久、愈古老，证明什么？证明它的东西是真的、是真理，禁得起考验，它才能留下来。如果没有价值，早就被历史淘汰掉，它怎么能传到现在？就像中国的中医一样，中医有五千年历史。早年方老师曾经有一次问我，他说你相信五千年的中医，还是相信三百年的西医？这个话意义很深，没有经过历史考验的话他还在摸索，不像中国东西它一成不变，那是很有道理的。绝对不是像现在一成不变的没进步，常常把前面推翻又发现新的这叫进步，那进步到哪一天停止？中国的东西在千万年之前它就中止，就中止摸索，就定型，这里头有很深很深的道理，我们不能不知道。是处，就是善有善报；非处，作善不会得恶报，作恶不会得善报，这叫非处。如来有这个智慧。

　　我们再看第二句，『善恶业报智』，「谓如来於一切众生，过去未来现在三世业缘、果报、生处，皆悉遍知，故名知过现未来善恶业报智力」。他怎么知道的？最近半个世纪，欧美的大众对於过去现在未来，这是讲轮回，相信的人愈来愈多。这要感谢一批心理医生，因为现在这个社会的形态，产生了许许多多严重的精神病，一般的医生对他束手无策，无法治疗，所以心理医生现在愈来愈多。他们用一种催眠的方法，能帮助一个人进入深度催眠，这个催眠术在台湾也有，没有美国那么流行。让你在深度催眠状态之下你能够回到过去世，再过去世，他要找到你现在疾病的原因，找到这个原因很容易这个病就消失、就好了，很有效果。从这个试验，人真正知道现前的家亲眷属、朋友，知道什么？过去生中都认识，以前是什么关系，现在生活在一起，所以很多那些对立、矛盾，知道之后都化解了，不再执著，用这个方法可以知道。

　　佛怎么知道的？在中国，像看相算命，他是用一种推算的方法，用一种逻辑的方法，集合数据来推论的，往往也相当正确。我们看《了凡四训》，了凡先生遇到孔先生，孔先生是学道的，这位道长给他算命，算得非常准。从十五岁到三十五岁，二十年当中，每一年流年丝毫不差。所以了凡先生就被命算定了，他什么都不想，为什么？想没用，命里有的丢都丢不掉，命里没有的，想什么方法你也得不到，所以他的念头杂念全放下了。到遇到云谷禅师，这三十五岁那一年，遇到云谷禅师，云谷禅师才告诉他，命运是你过去生中造作善恶业的果报，自己造的，自己造当然自己可以改，他才晓得有个改造命运的方法。怎么改法？断恶修善。所以先问他，你有哪些过失，你好好的想想，说给我听听。他把他的毛病、习气统统说出来。云谷大师听了之后就告诉他，这些都是你这一生当中，为什么受这些苦难原因的所在，你能把这个统统改掉，你的命运就不相同。他听懂了之后，回去真的天天忏悔，天天改过，天天自新。这个愿一发，到第二年孔先生给他算的命就不对了，孔先生算他第二年参加考试是第三名，他考到第一名，就提升了，这是勇於改过自新，开创自己新的命运。佛菩萨、真正修行人他有定功，定中的境界是现量境界，不是推想的，他完全见到的。

　　我们在《地藏经》上看到婆罗门女，她母亲过世了。母亲一生不信因果，所以她很担心，她母亲会不会堕地狱？佛教她念佛。那个时候的佛是觉华定自在王如来，求佛力加持，她真念，念了一天一夜。难得，真诚心感动佛，佛虽然没有现身，佛在空中说的话她听到了。她在定中见到地狱，地狱相现前，地狱里面一个鬼王看到她来，就来跟她打招呼，称她菩萨，问她到这里来有什么事情，她找她的母亲。母亲什么名字？告诉他，悦帝利。他一听说，悦帝利罪女，听说她有个孝顺的女儿，替她做超度佛事，她已经在三天前生到忉利天。至诚就能感通，佛法重实质不重形式，她的一念孝心，她母亲就得利益、就得好处。从经上的记载我们知道，她一天一夜她念到一心不乱，功夫成片到不了地狱，地狱鬼王不会称你菩萨，念到一心不乱就是菩萨。理一心难，事一心可以，事一心就等於证果，像小乘的须陀洹、斯陀含就有这个能力到地狱里面去参观。这也证实《弥陀经》上所讲的，「若一日，若二日，若三日」是正确的，这个不是假的，关键在我们能不能真的放下。真能够把妄想分别执著统统放下，一念相应一念佛，念念相应念念佛，你就得一心，不但超越六道，还能超越十法界。也证实佛在大乘经里面所说的，时间不是真的，《华严经》上讲「念劫圆融」，佛常说「一切法唯心想生」。我们看到释迦牟尼佛为我们做的示现，我们在中国历史上看到唐朝六祖惠能大师他的行谊，以及世世代代《高僧传》里面所记载的，《居士传》、《善女人传》里面所记载的，都是真的，不是假的。被记载下来的不多，我们相信还有更多的人没有被记载下来，真实的成就。

　　现在是乱世，我们无论居住在哪个地方，走遍全世界，身心不安，我们想想很多人都是这样的。今天我们学《华严》学到「十住品」，我们看到十住菩萨住什么地方？住大菩提心，这个对了。大菩提心是什么？是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们用这个心生活，用这个心工作，用这个心处事待人接物，你就是初住菩萨，这一点都不错，真有住处。无论在什么环境里面，你心是安稳的，你不会受外面环境的扰乱，谚语所谓「理得心安」，道理明白了，心就定下来，心定下来你才能见到更深一层的道理。经上讲的一切众生是讲十法界，六道里面是众生，六道之外四圣法界也是众生，六道里面众生称为凡夫，四圣法界称为外凡（六道以外的凡夫），大乘经里不称他们为圣人，大乘经里面凡圣是以明心见性为界限，明心见性这是圣人，没有明心见性就是凡夫。所以十法界里面的佛菩萨没见性，还差一点，他要是放下无明烦恼，他就超越十法界。见性，那就是我们现在所念的这一品经，他就是初住菩萨，从初住一个阶层一个阶层向上提升。这些，这一切的一切，如来统统知道，过去无量劫你在六道里面的状况，遇到佛法你修行的状况，你证果不断向上提升，佛全都知道，这是善恶业报智力。

　　第三，『诸根胜劣智』，「谓如来於诸众生，根性胜劣，得果大小，皆实遍知，故名知诸根胜劣智力」。所以学佛，那真的得很幸运，能够生在佛同一个时代，能够亲近佛陀。为什么？你亲近他，他对你知道得透彻，他给你讲经说法非常契机，你一听就开悟、就证果。所以我们在许多经典里面看到，佛经还没讲完，讲一半就有不少人开悟证果。那什么原因？就像一个大夫一样，他知道你那个病的根源，所以他给你治疗完全到位，丝毫错误没有。佛不在世，麻烦就多了。我们亲近的善知识，现在善知识没有了，真正善知识在佛法的大乘教里面是有修有证，这才是善知识。现在证果的人没有了，众生没有福报，现在遇到一个真正依教修学的人就很难得，他天天在学，认真的学，把学到的东西都能够落实，都能够做到，这种修学的方法进步就很快。就是一面学一面来做实验，从实验当中证明所学，从学习当中提升实验的境界，学跟习相辅相成。在我们现前这个时代遇到这样的善知识就很难，实在遇不到怎么办？这是不能不考虑的，善知识可遇不可求，真正没有这个机缘，佛菩萨的教诲经典留在这个世间，这不缺乏。我们生在末法，世尊明白的告诉我们，在《大集经》上说，「正法时期戒律成就」，严持戒律就能证果，小乘的四果四向。「像法时期」，戒律已经不行了，持戒不能够证果，不能开悟，那什么？要修定，「禅定成就」。像法一千年，佛法传到中国来的时候是像法的开端，所以禅在中国一千年很兴旺，应了佛的法运。现在是末法时期，「末法时期净土成就」，这是佛给我们指点的，我们在这个时代全心全力去学净土法门，真往生。

　　我在四十年前，佛光山刚刚开山没多久，山上只有一栋房子，就是东方佛教学院，有一百三、四十个学生，在家出家的，我在那里教了十个月。有一天晚上我带著有十几个同学，月光非常好，我们坐在小池塘边，那个时候还没有做成放生池，以后小池塘就做成放生池。有一个工人，佛光山的长工，将军乡的居民，他走到我们这个堆子里来，跟我们讲了个故事，是他们将军乡一个老太太，他们的邻居，很熟悉，念佛三年站著往生。他告诉我，真的，不是假的。这个老太太非常善良，她什么都拜，神庙也去拜，三年前娶了个媳妇，媳妇学佛的，懂得佛法，就劝她老人家不要到处去拜，专拜阿弥陀佛。这个老婆婆太难得了，听媳妇的话，就在家里设了佛堂，不出去了，专念阿弥陀佛，专拜阿弥陀佛，三年，她成就了。她也不告诉家人，在我们想，告诉家人往生，恐怕家人要难过，要拦阻她，所以她不告诉。往生那一天晚上，晚饭的时候她告诉她的儿子、媳妇，家里的小孩，叫他们先吃饭，不要等她，她去洗个澡。可是家人非常孝顺，还是等她，等了很久她都没出来，就进去看看，真的洗完澡了，叫，没有应，找，不知道到哪里去了。最后看到佛堂，她站在佛堂当中，穿著海青整整齐齐，面对著佛像，手里拿著念珠，问她话不答应，仔细一看她走了，站著走的。告诉我们这一桩事情，念佛好！你们都要好好念佛。那一天他给我们讲开示，我们非常受用。这一桩事情，好像在前些年，有一次我回台湾，在中山大学讲演的时候我提到过，谈到这个事情，当时还有几个同学来告诉我，他说他们都知道这个事情，将军乡的。末法时期净土成就，我们应当学老太太，死心塌地一门深入。尤其现在这个社会动乱，做人太辛苦，不管你有钱没有钱，有地位没有地位，统统都很辛苦，念佛到极乐世界多好！所以她真干，真能去。你看这老太太去得多潇洒，没有生病，没有病苦，说走就走。还洗了澡换了衣服，整整齐齐的走了，站著走的，多不容易，这是我们很好的榜样，应当学。

　　第四，『种种解差别智』，「谓如来於诸众生，种种欲乐，善恶不同，如实遍知，故名知种种解智力」。佛有这个能力，所以说法契机。这个地方的佛，我们要知道，明心见性、见性成佛，就是《华严经》上讲的初住菩萨，叫发心住的菩萨，他的能力跟如来究竟果地上可以说没有差别。清凉大师在《疏钞》里一再说明，十住很像十地，这就是说明这些菩萨们，他们把起心动念分别执著统统放下，这些都是烦恼。佛在教学当中把无量无边的烦恼分为三大类，第一个是见思烦恼，《华严经》上叫执著，第二个是尘沙烦恼，《华严》叫分别，第三个是无明烦恼，《华严经》讲妄想。放下执著，在日常生活当中不再执著了，真正落实普贤菩萨所讲的「随喜功德，恒顺众生」，就能做到。从什么地方放起？我这么多年来常常劝人，从对立放起，不再跟人对立，别人跟我对立，我不跟他对立，从这里下手，不跟一切事对立，不跟一切万法对立，和睦了。真正做到放下控制的念头，放下占有的念头，你的心就得自在，就清净。为什么不能控制？为什么不能占有？因为一切法不是真的，《金刚经》上告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」，不是真的，你得不到。

　　在《菩萨处胎经》里面，弥勒菩萨讲得更清楚，所有现象的真相是什么？就是刚才我们讲科学家讲的波动，波动的速度太快。我们以弥勒菩萨所讲的，那个波动的速度是一千二百八十兆分之一秒。有没有比那更快的？可能还有。在这个速度之下、波动之下的时候那是菩萨，法身菩萨，他见到阿赖耶，阿赖耶的三细相他看到了，这不是假的。现在我们科学家也发现了，宇宙之间没有什么别的东西，只有三样东西，能量、物质、信息，这就是阿赖耶的三细相，业相就是能量，见相就是信息，境界相就是物质。但是佛经上比科学家讲得详细，科学家是刚刚发现，实际上状况他还不能详细说明，佛经上有说明。所以对於十法界所有众生种种的欲望、爱好，这个乐是爱好，欲望、爱好、善恶不同，统统知道，没有一样不知道。所以佛教众生就不会教错了，不可能。好像大夫一样，他对你的病状完全了解，用药决定不会用错。我们对佛、对经教要有信心，佛菩萨才能够把我们无量劫来的烦恼习气毛病把它治掉，依教奉行，决定能成就。今天时间到了，我们就学习到此地。

大方广佛华严经（第二０八四卷）　

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，说分，发心住。

　　我们学到第二段「正明缘境发心」。这一段经文说的是如来十种智力，就是上面讲的「求一切智」，我们学到第四。今天从第五，『种种界差别智』，界是分的意思，它有两个意思，一个是分，就是差别，一个是性的意思，这个地方统统讲差别。譬如我们这个世间，六道里头有欲界、有色界、有无色界，这就是大乘经上常讲三有的依报。《大论》里面说「如来於世间众生种种界分不同，如实遍知」。界从哪里来的？从分别执著来的，只要有分别执著，这个界分的现象就普遍的现前。我们知道这个事，所以佛菩萨教导我们，三界统苦，欲界里面因为分别执著非常严重。所以在欲界里面看到，欲界有六层天，六层天是大别，每一层天当中还有小的差别，那就不说，说大差别。好像我们学校读书，我们讲小学、中学、大学，这就好比三界，小学有一年级、二年级、三年级，那都不说，中学、大学亦复如是。所以这个道理一定要懂。

　　虽然生到这一界，这一界里是哪一层，哪个层次不一样，总的来说，与我们的心行、造作有密切的关系。所以佛教世间人，世间人眼光短浅，他只执著这个世间眼前的事，给他讲太高的，他不相信。中国人实在讲是真的很幸运，许多人都相信西方极乐世界，这真不容易。佛在经上一再告诉我们，这是难信之法，为什么你们信的人这么多？我们从经教这么多年学习，我们有一点体会，大概在过去，我们这些人多生多劫都经过佛法的薰陶，而且过去生当中可以讲多半都是学过净土，所以阿赖耶里面有净土的种子、有阿弥陀佛的种子，在这个世间就很容易遇到。阿赖耶有种子很容易遇到殊胜的缘分，於是引发阿赖耶的种子它又起现行。这一次起现行，希望我们认真的把它抓住，决定不能放松。佛教给我们放下一切执著，这个阿弥陀佛是一定要执著，因为佛在经上给我们讲的《阿弥陀经》上说「执持名号」，执就是执著，持就是要保持，永远不能舍去，这个非常有道理。其他的东西要放下，阿弥陀佛要抓得紧紧的。

　　有同学告诉我，他说有人讲临命终时，连阿弥陀佛佛号也放弃你才能往生。这种话说得没有根据。阿弥陀佛佛号要是放弃，要往生的话，那是明心见性，那不是普通人，在我们念佛人里面（这个净宗法门）是理一心不乱，叫实相念佛。这个境界高，这生到西方极乐世界实报庄严土，跟《华严经》十住菩萨一样，这是十住以上的境界，不是十法界。我们目标不能订那么高，为什么？决定做不到。蕅益大师我们不知道他的本分，本迹因缘我们不知道，他没有暴露身分。他作的《弥陀经要解》，印光大师对这本书的赞叹，说是「即使是释迦、弥陀再来，给《弥陀经》作个注解，也不能超过其上。」我们现在晓得，印光大师是大势至菩萨再来的，他这样的赞叹，那蕅益大师是什么人，我们可以这样说，他要不是阿弥陀佛再来，那肯定是观世音菩萨再来，来救度末法众生的，才能禁得起大势至菩萨这样的赞叹。这桩事情我们要重视。蕅益大师教给我们，他自己说：我只希望我能够往生极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，我也很满足。这个话说给我们听的，为什么？如果讲是凡圣同居土下三品往生，下上品、下中品、下下品，可以说我们现前大众是各个都有分。这就是过去善导大师所说的，这个法门万修万人去，一个都不漏。如果你要说是这个上上品，三辈九品里面上辈、中辈，那就真不容易。上辈是理一心不乱，就是明心见性，妄想分别执著全放下。中辈的方便有余土，确实他把分别执著放下，於世出世间一切法不分别、不执著，不容易！那是什么人？是阿罗汉、是菩萨，不是凡夫。所以下三品是我们凡夫，凡夫境界，生到西方极乐世界凡圣同居土。

　　可是西方极乐世界是无比的殊胜，弥陀的愿力不可思议，弥陀的光明普照遍法界虚空界，我们诚心诚意念这句名号，就在弥陀光明遍照之中。我们得到阿弥陀佛光明注照，我们自己的光明融合在弥陀光明之中，就像一滴水滴到大海整个消融在里头。这种感受也是说不出，佛家常讲「如人饮水，冷暖自知」。我们天天念佛号，为什么这种感受收不到？你没有融入无量光中。为什么没有能够融入？因为你有烦恼，你有妄想分别执著，你是天天在念，愈念就愈接近，但是没融入。放下就融入，我们常讲不要放得很多，放一点点那个感受你就有了，你真正得到佛光加持，为什么？烦恼少、智慧长，这就融入。如果我们在这个世间，要不把五欲六尘看淡、把五欲六尘放下，你就不能够融入。五欲六尘放下，融入少分，刚刚接触，你肯定有感受。所以我们常常讲这十六个字，我也常常比喻，这十六个字做到是没入门，到达门口。放下自私自利，起心动念绝不想自己，想什么？想如来正法久住，想一切众生的苦难，求佛菩萨加持保佑每一个人身心健康，每一个家庭幸福圆满，社会和谐，世界大同，你想这些。想正法久住在世间，教化一切苦难众生，帮助一切众生离苦得乐、破迷开悟。我们常常想这个，我们的心行跟佛菩萨慢慢就相应，自然就融入。佛法修学受用叫法喜充满、常生欢喜心，你就有了，这就是接触到佛的气分。所以这个不能不放下，这个不放下我们没有法子感触到，往生没把握。

　　自私自利不能有！错了，真错了；名闻利养，是假的；五欲六尘，那是烦恼，那是诱惑；贪瞋痴慢不能有，那是三毒。把这个东西放下，这是到佛的门口没进去；进去，我常常讲那是经典上的标准，不是我说的标准。我说的标准只能带著大家到门口，进不去。进去那一定用佛的标准，那就是三界八十八品见惑你要断掉，你就证初果。在《华严经》上，你就证得十信里面初信位的菩萨，你是真的入门，你是真正佛的学生，入了佛的小学一年级。不要小看这小学一年级，小学一年级念佛的人往生，他不是生凡圣同居土，他生到哪里？他生到方便有余土。为什么？他得的是事一心不乱。事一心不乱里面有浅有深，你看须陀洹就得到，很浅，二果、三果、四果愈来愈深，四果就超越六道。再往上去辟支佛、菩萨、十法界里面的佛，他们往生统统是方便有余土，方便有余土里面上品、中品、下品，这个我们一定要清楚。所以蕅益大师跟我们这样说，非常值得我们安慰，我们只要把这十六个字放下，放得不彻底也没有关系，你能够放下一半的话，这个下下品往生应该是靠得住，应该没有问题。我们对自己一定要有期望，自己也应该不断向上提升。向上提升没有别的，就是你放下得愈多，你提升的等级就愈向上。如果放下无始无明，我们在《华严经》里面常讲的起心动念，六根在六尘境界里不起心、不动念，心里只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这个人往生的时候，生到极乐世界，像《华严经》里讲的初住以上，他生实报土，明心见性，见性成佛。

　　实报土里面还有四十二个阶级，这个阶级从哪里来的？无始无明习气。无始无明断了，就是不起心、不动念，可是无始无明的习气没断，这都是种种界。所以我们在这个世间，这一生到这个世间来，来干什么？是来学习的，是来提升自己的。就跟在学校念书一样，念书为什么？为升级，不能留级，更不能降级。六道里面非常重视善恶业报，你行善生三善道，三善道也是三界，欲界里面的小三界；你作恶有三恶道，三恶道也是界别。你知道、明白了，将来往哪里去，你自己可以能做得了主。佛的智慧、德能太大，不但我们这个世间，遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的一切众生，他们的心行、所感得的果报，他没有一样不知道。如实遍知，这句话说得好，怎么知道的？这是智慧，这个智慧是自性里头本有的，所以他能如实遍知。遍知，我们在《还源观》里面学到的，知道所有一切法都有三种周遍，大到虚空法界，小到一微尘，到一毛孔、一毛端，这是事实真相，「周遍法界，出生无尽，含容空有」。见性的人，这个地方是初住位菩萨，见性的人这个能力就现前，《还源观》讲三种周遍，智慧、德能就现前。佛在《华严》里面讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，就这个意思，你没有不知道的。

　　下面第六句，『一切至处道智』，这一条讲的是果报，「谓如来於六道有漏行所至处」，漏是烦恼的代名词，烦恼没有断，你起心动念、言语造作这是行为，你将来到哪个地方去，至处就是你果报，佛知道。「涅盘无漏行所至处」，这是阿罗汉以上，就是四圣法界：阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛。诸位要知道，十法界里面的佛他没有见性，他如果放下起心动念他就见性，他一见性就到初住，就脱离十法界，自性里面的智慧、德能都现前。所以这个地方讲四圣法界里面，十法界里的佛，你看这四个层次，佛全知道，「如实遍知」。我们修学必须要记住，在六道里头，只要是无始无明没破、见思烦恼没断，出不了欲界，欲界里面的六道。色界天凭著禅定的功夫，在禅定当中，阿赖耶里面虽然有烦恼的种子，因为他有定功，把种子伏住不起作用，这是定中境界。无色界的定功更深，他连这肉身都不要，肉身是色法、色相，欲是财色名食睡五欲，欲界六层天里面都有，愈往上去愈淡薄，到第六层天就很淡薄。再往上去就是初禅，初禅这个欲望统统伏住，不起现行。初禅以上的天人，财色名食睡都没有了，他不需要饮食，他也不要睡眠，他们活在禅定当中，禅悦为食。禅定当中的乐，我们欲界的人无法想像。

　　我们只能在大乘经教里面，佛给我们讲的「法喜充满」，我们也不知道那个法喜是什么滋味。孔老夫子说的「学而时习之，不亦说乎」，那个喜悦也相当於法喜，他是学习古圣先贤所引发的法喜，不容易！佛法里面的法喜是把欲放下，五欲放下了，得到法喜，这个法喜是相似的，不是真实的，为什么？你还有烦恼，你还有尘沙烦恼、还有无明烦恼。无明烦恼放下，统统放尽，法喜现前，那是真的，那不是假的。这是我们大乘教里面讲的法身菩萨，他的智慧、德能、相好全现前出来，他没有障碍，所以他对於有漏、无漏众生所造的业报就清清楚楚。有漏，是说六道众生由身口意所造的一些业。无漏，是讲大乘法里面，这个地方讲一乘，一乘其实大乘、小乘都有，用一乘做代表，修戒定慧、道品种种，品是品类，我们常讲的八万四千法门，念佛法门也包含在其中，「不漏落生死」，这个生死是讲六道轮回。六道轮回里两种生死都有，一种是分段生死，后面我们会讲到，另外一种是变易生死。四圣法界里面没有分段生死的现象，只有变易生死，所以明心见性，两种生死都没有了。就像六祖开悟的时候，他老人家所讲的「何期自性，本不生灭」，本不生灭就是没有生死。可是在佛的实报土里面，这四十一个阶级自己知不知道？知道，不清楚。只有习气断尽的究竟佛他知道得太清楚，所以他能说得出。

　　底下第七句，「诸禅解脱三昧智」，三昧是梵语，翻成中国意思叫正定，正拣别不是邪。这个邪正的标准是什么？是依自性为标准，与自性相应的这是正定，与自性相违背的那就是邪定。自性的标准是什么？你一定要能够想到，自性是清净的，决定没有染污。什么东西是染污？烦恼习气都是染污，执著是染污、分别是染污、妄想是染污。所以能大师见性，第一句话告诉我们「何期自性，本自清净」，与性德相应就是正。没有见性的人我们要依靠见性的人，他来指导我们就不会犯过失。譬如没有见性，我们凡夫没有见性，见性的这些佛菩萨教导我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这个指示好。为什么？自性里头没有贪瞋痴，贪瞋痴是染污，自性里面有戒定慧。自性清净，哪来的戒定慧？这个话问得有道理，戒定慧是诸佛菩萨从自性清净心里头起用，帮助众生化解贪瞋痴所用的方法，它称性。所以戒定慧的性是清净，贪瞋痴的性是染污的，不但是染污的，它是假的不是真的；而戒定慧的性是清净的，那是真的不是假的。

　　所以凡夫必须要依靠善知识，善知识是佛菩萨。今天佛菩萨不在世，其实也有佛菩萨应化在世间，我们肉眼凡夫不认识。不认识不要紧，没关系，决定依照释迦牟尼佛的指导，佛在灭度之前教给我们四依法，依法不依人。应化在世间的这些佛菩萨，他要是给我们讲经说法，教导我们修行方法，如果跟释迦牟尼佛不相应，那就未必是真的。因为佛在《楞严经》上讲过，「末法时期，邪师说法如恒河沙」，他说得好！从前李老师给我讲，魔说法一百句，九十九句跟释迦牟尼佛讲的是一样的，只有一句不一样，那就不是佛来示现的；佛来示现的，一定是完全相同。我们生在这个时代，如果把四依法忘掉，你很容易上当、很容易被骗，自己跟著魔走，跟著魔造业，自己不知道，等到知道后悔太迟，来不及。所以末法时期，一定要遵守四依法，「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」。智是理智，识是感情，不能感情用事，要用理智去判断。第二，要依世尊在《大集经》里面，给我们的可以说等於授记，那就是他老人家灭度之后，法运，我们今天讲的影响，他的影响是一万二千年。第一个一千年叫正法，佛说戒律成就；第二个一千年叫像法，禅定成就；第三个一千年叫末法，净土成就，这经上说的，这真的不是假的。我们今天生在末法，我们遵守释迦牟尼佛这个教诲，我们选择净土就没错。死心塌地念佛求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这就不错了。第三个，要遵守佛教导我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。

　　在我们整个修学过程当中，他指导我们最高的原则叫净业三福，这个都是一定要遵守的。净业三福总结，佛说这三条是「三世诸佛净业正因」，你看这多么重要！三世是过去佛、现在佛、未来佛。所有一切众生，声闻、菩萨，修行证果都是依这个原则。这个原则第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，重要！我们把它落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。有这个基础才能学佛，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这小乘，这一条修好之后再进入第三大乘，大乘是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这个劝进行者就是化他，像世尊当年在世一样，讲经教学帮助一切众生破迷开悟。由此可知，三条十一句，前面十条是自利、成就自己，最后一条是自己成就之后要帮助别人。戒律里十善是根本戒，出家的有《沙弥律仪》，十条戒二十四门威仪一定要做到。大乘里面通戒，这菩萨戒里重要的一定要知道，《瑜伽菩萨戒本》里，第一条「不能自赞毁他」，自己赞叹自己，去毁谤别人。这个他是什么？这个他是我们同行的，不同的宗派，甚至於一个宗派不同的道场。这里头说什么？嫉妒障碍，这是不许可有。对国家、对社会。对国家，《梵网经》里面佛教导我们「不作国贼」，贼是贼害，决定不能做有害於国家社会的事情，这个范围包得很广，佛弟子决定不做。第二是「不谤国主」，国主是国家各个阶层的领导人，从中央到省、到县市，再往下乡镇，甚至邻长、里长，这都是属於社会领导人，都算在国主里面。他们有国家的法律约束他，他有过失，出家人不可以批评、不可以毁谤，为什么？你要批评、毁谤，你的清净心没有了。

　　我们在一起学习很多年，过去我都常常讲，佛弟子一定要守本分，佛的本分事业是什么？是讲经教学。佛法是社会教育，它不是宗教，我们只要把这个教学工作做好，自行化他，所谓是身行言教。释迦牟尼佛在世就这样做法的，他一举一动都是我们最好的榜样，你看记录下来就是戒律。所以，看到他的行持那么好，让一般大众接触他没有不尊敬的。他所行的是伦理、是道德、是因果，做出来给大家看；言教，他所教的统统是他做到的，他要没有做到，他绝对不会说，这是我们应当要学习。我们这个行业做好了，跟社会各个行业，我们也劝他，每一个行业都能做得很好，这许多行业能够互助合作，这个社会多么的美好！佛陀的教育，如果要把它分类，绝不亚於现代的大学，现在大学可以分为几百个科系，佛法会分得比它更多。但是佛法讲的八万四千法门、无量法门，那就是分的科系，可是它门门都跟自性相应，这很了不起。门门都能成无上道，无上道就是门门都能帮助你回归自性，法门虽然无量无边，它方向是一个，目标是一个。我们生长在末法，我们就知道，我们无论学哪个法门，这是过去李老师告诉我，不管是哪一个宗派的经典，我们统统都要指归净土这就对了。我们一个方向是西方，一个目标是极乐世界，无论讲什么经、学什么经，都要指归西方极乐世界就对了，跟释迦牟尼佛的遗教一点都不违背。我过去讲《金刚经》、讲《法华经大意》，《法华》是天台宗的，《金刚经》是禅宗的，讲永嘉大师的《禅宗集》、《证道歌》，我们全部都是指归西方极乐世界。为什么？这是末法，释迦牟尼佛为我们指示的决定不会错！

　　这条里面讲三昧智，「如来於诸禅定，自在无碍」。我们还是用三昧这个名词好，念佛成就，叫念佛三昧；依《法华经》修行，你所得的清净心叫法华三昧；依《华严经》修行，称华严三昧；依《楞严经》修行，叫楞严三昧。三昧就跟法门一样了，法门有八万四千，三昧也有八万四千；法门有无量，三昧也有无量。就是你用这个方法，得到清净心、得到禅定，清净心就是禅定，所以佛於一切禅定自在无碍。禅定功夫有浅深不一样，你说我们净土宗里面讲大的，分为上中下三品，这讲浅深。最深的上品理一心不乱，中品的事一心不乱，下品的功夫成片，所以说功夫成片也是一心不乱，那个程度很低。上中下三品，每一品里面又有上中下三品，这九品，九品每一品又有上中下三品，就二十七。再分愈分愈细，这个佛清楚！我们功夫到三辈里头哪一辈，这一辈里面什么个阶层，佛都知道。所以有人佛来接引，见到佛；有人念佛多年见不到佛，你念的时间是很长，你功夫不高，这个道理要懂得。有人念佛的时间虽然不长，他功夫很深，当然与现前精进不懈有关系，另外与过去生中的善根福德因缘有关系，每个人都不一样。要怎样提升自己，有效的提升自己？就是真的把烦恼习气放下，一心专念，那个力量非常大，能够在短时间大幅度的向上提升。真能放得下！

　　前天有个同学写了个纸条给我，他要学莹珂法师、要学锅漏匠。锅漏匠距离我们不远，抗战时期他在，算是我们近代的人。莹珂法师是宋朝时候人，距离我们现在大概有七、八百年。能不能学？在理上讲能学，在事上讲怕你放不下，你只要有疑惑，念佛有疑惑、有夹杂、有间断，你就不行。不怀疑、不夹杂、不间断，是大势至菩萨教给我们，那是念佛的方法，持名的秘诀。大势至菩萨讲了八个字，「都摄六根，净念相继」，都摄六根是放下，眼不缘色，眼在色法里头放下，耳从声里面放下，我不看、我不听。不是眼睛不看，你看的不放在心上，六根作用清清楚楚、明明白白，心地干干净净一尘不染，这叫放下，心里面只有阿弥陀佛。古大德教给我们每天拜阿弥陀佛、看阿弥陀佛，供养阿弥陀佛的像是看阿弥陀佛，心里面想阿弥陀佛是忆念，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，都是大势至菩萨教的。所以六根从色声香味触法收回来，不要往外跑。看到喜欢看多看一眼，就往外跑，你的心就跑到外面去了，这个你要守住。净念，净是清净，怀疑不清净，夹杂不清净，不怀疑、不夹杂，相续，这个念佛是声声不断，一句接著一句。大势至菩萨传给我们念佛的方法，我们依照这个方法去念。

　　古来念佛这些大德都给我们做见证，三转法轮讲作证转，他们念了三年、五年，预知时至往生，这真的不是假的。放不下不行！真放下了，心平气和，一心求生净土，不要著急，不要急躁，急不来的。念佛天天还想著「阿弥陀佛为什么还不来接我？」这是杂念，这打闲岔，这个说明什么？你心不专，你还在打妄想，这叫夹杂。真正念到心清净，就是我们讲功夫成片，阿弥陀佛自然就来了。你在没有成片的时候他不来，为什么？来了之后就害你，怎么害你？一下来了，「我见到阿弥陀佛，我功夫不错，你们都不如我。」你看，你那个傲慢心不就都现前，烦恼习气全现前，岂不是佛来示现一下，把你功夫全部破坏了！所以佛他不现前，他绝不破坏你的功夫。你要是见到，见如不见，见到之后若无其事，他就来了。你看我们净宗初祖慧远大师，他在传记里面告诉我们，他一生见过三次极乐世界阿弥陀佛，从来没有告诉一个人，人家得三昧，心清净。到第四次见到，他往生的时候，才告诉大家西方境界又现前，过去见过三次，跟人说他这次要走了。他如果不走的话，他绝对不会告诉人。人家有三昧、有定力，我们现在心浮气躁，那怎么可以？这是决定见不了佛，功夫不得力。要把心浮急躁统统要放下，这些都是自性清净心里面没有的。

　　我们再看第八，『宿命无碍智』，「谓如来於种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名、饮食、苦乐、寿命，如实遍知」。这种德能我们都想知道，如果我们能够知道过去生，宿命是讲过去生，过去一世、过去两世，生生世世过去生中生死苦乐的状况，对我们的修行肯定有帮助。可惜这种能力，我们都发生了障碍。这十种智力，我们自性里头圆满具足，不是佛他一个人有，哪一个人见性，这个能力就恢复。所以我们在此地一定要能体会到，这是初住菩萨刚刚见性，不是很深的，刚刚见性，见性就得平等智，与一切诸佛都平等，诸佛有的他统统都有。但是里头也有浅深差别，这个浅深差别我们是决定看不到的。我们所看到的，几乎他跟别人好像没有差别，没有差别当中有差别。现在人通过催眠，我们有一个同学他在广州，有一个催眠师给他做了催眠工作，他回到过去四世，过去一世、两世、三世、四世，说出来跟现在这些人生生世世都有关系，有很好的关系，也有很不好的关系。他知道之后，就知道好的关系我们要保持，不好的关系我们要改善，通过这种方法。我们在这些学术报导里面，这些催眠的报导，学术性的报导，确实有人能够回去几十世，上百世的还没有听说过。七、八十世，回到过去七、八十世，那是差不多四千年前的样子，人还没有房屋，住在洞穴里面那个时代，他自己说出他住在洞里头。

　　佛的能力大，乃至百千万世这还短，还不长，后面讲一劫，这个劫的时间可长了。佛在经上有很多说法，我们最普通的一个说法，讲经时候常常提到的，小劫、中劫、大劫。一个小劫，佛说人的寿命最高的时候是八万四千岁，人寿命最长八万四千岁，从八万四千岁这到顶，每一百年减一岁，减到十岁，十岁是人寿命最短的，减到十岁；再从十岁每一百年加一岁，又加到八万四千岁，这叫一增一减，这是一个小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。佛在经上通常讲劫是讲大劫，一个大劫就是世界的成住坏空。所以我们今天所经历的这些灾难，是属於小劫里头的，在整个宇宙里面看是微不足道。劫难能不能化解？能。你先要晓得劫难从哪里来的，是人心善恶所感召到的，人心都善，灾难就没有了。昨天我们引用一段科学家的说法，大家就知道，科学家证明人的思想言行如果是善，它振动的频率就高。这个频率高，对你身体健康有很大帮助；如果频率是下降，降到两百以下，你身体就会有病，就不健康。由此可知，身体是我们的依报，灵性是正报，古人所谓「此身虽灭，灵性长存」。释迦牟尼佛在《楞严经》，把这个事实真相告诉波斯匿王，波斯匿王听了很高兴，为什么？平常担心怕死，现在知道灵性不死，生死是身体，他就看开了，对这个身的生死就不在乎。

　　由此可知，人生在世唯一真正的价值，是怎样提升自己灵性。像念书一样，我要有好成绩我要升级，来生一定比这一生好，比这一生殊胜。最好到西方世界去作佛，这是第一聪明人选择这个目标。能不能去？肯定能去，说老实话比生天都容易，如果有生天这个条件取西方极乐世界，那是轻而易举。为什么？生天要上品十善；来生要不失人身，再到人间来享受人间的富贵，得修中品十善。所以知道这个事情是真的不是假的。这一条真的就是讲轮回，过去、现在、未来，佛没有不知道的，你看这就是千万劫之前，你的生死，你在哪一个世界，你的姓名、饮食、苦乐、寿命，统统知道。这就是我们中国谚语所谓「一切都是命，半点不由人」，这是真的。云谷禅师告诉了凡先生，世间人大多数都受命运支配，为什么？他不觉悟。只有学佛、修道能够改造命运，这个例子太多，我们为什么不改造命运？我是学了佛之后才明白，可是我这个学佛第一本看的书却是《了凡四训》。那个时候我很年轻，认识朱镜宙老居士，朱老居士将近七十岁，好像他大我三十九岁。他送一本《了凡四训》给我，我看了非常感动，真的是一口气看三十遍，用了两个星期，两个星期读了三十遍，才知道忏悔。了凡先生那些过失，我自己一反省统统具足，他的好处我没有，他的缺点我统统具足。他能够改过自新，命运转变，我也发心学他，但是他那时候有功过格，我不知道功过格是什么，到处去打听，也问不出个所以然。以后朱老告诉我，他的功过格完全是依《太上感应篇》，所以我就找《感应篇》来读。《感应篇》就是善恶的标准，看看哪些是善我做到几条，哪些是恶我犯了多少条，真干！命运真的就转变了。我这个改变所得的效果超过了凡先生，最难的是寿命，了凡先生寿命五十三岁，他七十四岁走的，延寿二十年，五十三、六十三、七十三，对，二十年，延寿二十年。我的寿命只有四十五岁，现在八十三，超过他很多；断恶修善、积功累德也超过他。所以寿命真的可以改，这是一个很大的乐趣。

　　再看下面第九句，『天眼无碍智』，「谓如来证知天眼清净，见诸众生死时生时，端正丑陋，善恶业缘，皆悉无碍」。天眼无碍智，经上所说的只是举几个例子来讲，我们世间俗话所说「无所不知，无所不能」。这个天眼是他看到的，这个能力我们也有，可是我们这个能力好像是失掉，其实不是真的失掉，是迷失，要不迷，能力就恢复。修行人，前面我们讲三昧，三昧是清净心，三昧是定，与自性相应的定叫正定。佛在经上告诉我们，小乘须陀洹，这是小乘最低的果位，初果他放下的功夫跟《华严经》上（前面我们所读的）初信位的菩萨是相等，也就是说对三界八十八品见惑他断掉，六种神通他有两种现前，天眼、天耳；当然不能跟佛比，佛是皆悉无碍，他能遍知一切。小乘初果须陀洹他天眼刚刚发，有这个能力，他起作用的时候，他要作意他才能见到，他要是不作意的话，他见不到。譬如我们住在这一层大楼上，上面有，下面有人，他要是作意我想看看，他就看到，楼上的人在干什么，楼下的人在干什么，这是天眼。到菩萨的天眼不需要作意，完全能看到。佛是明心见性就是成佛，佛的能力太强，那是不可限量的。

　　神通出现，经上告诉我们二果，初果须陀洹，二果斯陀含他又多了两种，就是他有四种神通，有天眼、天耳又加上宿命通、他心通。宿命通是知道自己过去世，大概讲的是过去十世、二十世应该都没有问题，他都很清楚。能力愈强知道的时间就愈长，知道自己过去世，也知道未来世，过去、未来；换句话说，时间的障碍突破。另外一个能力是他心通，别人心里面想什么他知道，他不想知道的时候，这个境界就不现；他要想知道的时候，他完全了解，你想什么他都知道。到三果阿那含，四果是阿罗汉。三果有神足通，空间的维次突破了，也就是在他那个境界里时间没有了，过去、未来他都知道。空间没有，再远的距离，他也能知道得很清楚，他想到就到，不用飞行，自在，念头一想的时候他就到，空间距离没有了。到四果阿罗汉，见思烦恼断尽，六道就没有了，所以六道是假的不是真的。只要把见思烦恼，见思烦恼就是《华严经》上讲的执著，这个东西清除得干干净净，六道就不见了。好像作梦一样醒过来了，醒过来的世界就是四圣法界，出现四圣法界。四圣也不是真的，无始无明一断，四圣法界也没有了，出现的是诸佛如来的实报庄严土，我们叫它做一真法界。为什么叫它做一真？这个世界里面东西，好像是永恒的，好像没有变化，像这个经上介绍的极乐世界一样，没有很大的变化。这是天眼无碍智。

　　最后一句，第十句「知永断习气智力」，这不容易，我们晓得阿罗汉断了见思烦恼，超越六道，他还有见思烦恼习气；如果他见思烦恼习气断了，他就不叫阿罗汉，他叫辟支佛，升级了；在辟支佛里面断尘沙烦恼，《华严经》上讲分别。辟支佛把分别断了，放下了，不再分别，他就升级，他升到菩萨；升到菩萨，他有习气，有分别的习气，菩萨有分别的习气，没有分别；菩萨把分别习气断掉，他就成佛，十法界里面的佛。所以十法界里面的佛，尘沙烦恼、见思烦恼习气都断掉，他出不了十法界，为什么？无始无明没断，起心动念。无始无明要是断了，十法界就没有，所以十法界也是假的，也是一场梦，他就生到佛的实报土，那个地位就是现在的初住菩萨，他就到这个境界，到初住。所以初住三种烦恼都没有，他只有一种无明习气没断，无明习气没法子断，所以在这个境界里面，古大德常说叫「无功用道」。你不能说我起个念头「我要断这个习气」，你起念头就坏了，你无始无明又现前。所以怎么断？任运，随它去，随著时间自自然然它就没有了，根本就不要理它。它碍不碍事？不碍事，就像虚空不碍诸相发挥，诸相发挥也不妨碍虚空。像我们现在看电视屏幕，我们把电视屏幕比喻作空，它确实什么都没有，但是屏幕里面现的相是有，这个有妨不妨碍空？不妨碍，这个空也不妨碍有，彼此互相不妨碍。

　　这就是说菩萨在这个阶段上，他跟诸佛如来一样，会接受到遍法界虚空界跟他有缘的众生，这个缘就像前面所说的，百千万劫、无量劫跟众生结的缘，到这个时候统统见到，哪个地方有缘众生有感，他就有应，与一切众生感应道交。不是过去一生、二生、千生、万生，不是，用无量劫来说。所以在这个时候我们会体会一桩事情，所有一切众生跟自己的关系你都看到，蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动，这不是人间的关系，十法界里面的人跟我们的关系都看到。所以佛给我们讲法界虚空界里面，情与无情跟我们自己什么关系？一体，一家人。你怎么可以去伤害！佛在大乘戒经里面所讲，《菩萨戒经》所讲的，「一切男子是我父，一切女人是我母」。这话不是随便说的，不是比喻，无量劫来生生世世真有这个关系，无论你在哪一道，天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，统统都有这样的关系。所以成佛之后普度众生，还有许许多多没觉悟的，还在那里坚固的分别执著，菩萨观察，缘成熟的先度，没有成熟的帮他作得度的因缘。众生的缘分也分为三种，根熟的，根熟的就是他这一生当中有这个缘分，他的善根福德因缘成熟，有这个缘分能够脱离六道轮回。如果遇到净土，不但脱离六道轮回，脱离十法界，那就是他能信、他能解、他真干，你一定要帮助他往生净土。往生净土那就是成佛，到极乐世界成佛是早晚的事情，决定成就。善根深厚的快，时间短；业障深重的比较缓慢一点，没有一个不成就的。根没熟的众生有善根，业障很重，这一生去不了的，帮助他消业障，帮助他提升，这很重要。第三种没有善根，与佛没有缘的，你要跟他种善根。佛教里面常说「一历耳根，永为道种」，这是讲念佛，听到佛号、听到菩萨的名号，别人在那里念，大声在念他听到，听到之后阿赖耶识就落下种子。这佛的种子永远不会消失，来生后世如果又遇到缘分的时候，他的种子慢慢就加强。所以我们要多多的替众生种善根。

　　我们现在没有智慧，看不出众生的根性，他到底是上根、中根、下根，我们不知道，可是我们知道大乘教里头有这些状况，了解之后，我们就知道日常生活当中怎样帮助别人。学佛的同学，我常常劝导大家手上戴一串念珠，为什么？别人看到你这个念珠，他就想到这是佛教，你看那个佛的印象他就生起来，就加深。这是帮助众生种佛的善根，这个功德很大，他将来来生后世遇到佛法能成就，这个因是你给他种的，这就有缘人，你将来成佛的时候他决定得度。为什么？你会照顾他，你给他种的善根，广结法缘！在现前这个时代，最适合社会大众的，净宗。我们知道的，净宗里面差别也很多。哪个法门对现在社会是最有受用，真正帮助大家解决问题，印光大师的著作，很契机。护法，流通经论善书，印光大师所提倡的东西都是适合於现前社会迫切需要，这是我们一个好老师。我跟他没见过面，我的老师是他的学生，李炳南老居士，老师把印祖介绍给我，要我向他学习。我当时说：印祖往生了。他说：《文钞》在！现在我们看到《印光大师全集》，精装这么厚厚的有七本，依照这本书去修行决定得生净土。五经一论是我们本宗主修的经典，有能力五种都学，没有能力学一种。现在的《无量寿经》，夏老居士的会集本，好！将来佛法在这个世间灭了，最后留下来的一本经书，就是夏老居士这一部《无量寿经》。黄念祖老居士留下来的注解，我也把这部书讲过十遍，也有讲记在流通，最适合於现代。

　　所以我们现在是三宝具足，能不能成就，就在自己的善根福德，因缘具足，希望大家认真努力学习。我今天早晨才想到李老师，李炳南老居士有《无量寿经》的眉注。他自己在早年讲这部经，在台中讲这部经的时候，他自己在经本上面，用毛笔写的简单的注解，段落统统勾出来。我看到有一个本子套色印的，把老师的注解统统用红色印出来，本子不大，好像是三十二开的，我想找这个本子，我们来大量的印送，非常有价值。我在早年讲这部经，完全依靠李老师这个简单的注解。以后跟黄念祖老居士认识，老居士那个时候他的注解刚刚完成，送给我的那一套是在美国，是打字油印的，我看了非常欢喜。我问他，你有没有版权？有版权我们就不谈，如果没有版权，我说我要翻印，我重新排版给它翻印。他说没有版权欢迎翻印。所以我们就在台湾重新排版，把它印了，第一次就印了一万册，精装成一本，许多人欢喜，这对《无量寿经》是很大的贡献。他还有一部《白话解》没有完成，只写了一半，他老人家就往生。听说后面一些，也有大陆上他的学生，从他平常讲解的录音带里面，把它补出来，这很好，很难得。这都是对於当前净宗有大贡献的，我们要发心流通。现在的科学技术发达，流通的方式我们要活泼，也要随著大众的娱乐，他们的欲望、他们的喜欢，让他看到这个书都生欢喜心，不管他信不信，先让他生欢喜心。劝大家念佛好！我们台湾同胞如果人人都念佛，台湾这块土地就不会有灾难，这是真的不是假的。

　　我们再看后面它还有一小段，「又此十力，於一实智而开为十，化生事足，义含悲智，故略举之，非不缘佛余之功德」。这个话讲得很清楚，上面讲如来果地上十种智慧德能，从哪里来的？从实智。实智就是自性本具的般若智慧，《华严经》上讲的「一切众生皆有如来智慧」，就是讲这个实智。把它展开说为十种，十种就是一种，真实智慧。说十种是什么？说十种是帮助众生破迷开悟，就是化生，教化众生这个事，足是圆满。每一种里面都含著大慈大悲、大智大慧，所以用十条略举。除这十条之外，菩萨还缘如来无量无边的功德，并不是说这个十条之外，佛菩萨就不学，不是的，佛菩萨是全面在学习，如来果地上无量无边的智慧功德他统统具足。具足我们能理解，具足之后他还要去学，这什么意思？这个意思深，帮助我们，给我们做榜样，给我们做示范，是这个意思；说真实义，真实义在这个境界里头没有言语。所以应化在十法界、应化在六道，那就有言语，有言语、有形相、有动作。我们必须要能体会到这一点，与理性一点妨碍都没有。今天时间到了，我们学习到此地。

大方广佛华严经（第二０八五卷）　

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，初发心住菩萨，经文第二段「胜进」。请看经文：

　　【佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓勤供养佛。乐住生死。主导世间令除恶业。以胜妙法常行教诲。叹无上法。学佛功德。生诸佛前恒蒙摄受。方便演说寂静三昧。赞叹远离生死轮回。为苦众生作归依处。何以故。欲令菩萨於佛法中心转增广。有所闻法即自开解。不由他教故。】

　　经文到这个地方。我们看清凉大师的《疏》，「第二」，这是十住，每一住一般都是这两段，第一段是讲「自分」，就是菩萨在这一住里面他所学到的东西；「胜进」，他本分东西统统具足了，再加修，加修帮助他提升，从初住到二住。到二住，也先讲本分，然后再讲胜进，就像我们在学校念书一样，你一年级具备你一年级的知识，然后再学习，提升到二年级，跟这个意思相同。文也分为三段，先是「总标」，第二段「徵列」，后面一段「徵释」。『佛子，此菩萨应劝学十法』，这是胜进里面的总标，这个菩萨就是发心住的菩萨，他应该劝学十法。「十」在《华严》里面代表圆满，我们不能把它看成数字，但是在讲解里面，确实也列出十句，这十句就代表无尽句。

　　『何者为十』，这句是徵问，下面是列，把这十句一句一句的列出来。「何者为十」？第一个是『勤供养佛』，这一句是总说。第一句是总说，后面九句是别列；换句话说，这九句就是落实「供养佛」。我们应该怎样供养？供佛、供法、供僧，真正修供养，这段经文就非常重要。「今初，谓欲求胜位」，殊胜位就是成佛。学佛终极的目标就是要圆成佛道，目标确定了，方向确定了，所谓「一门深入，长时薰修」，你就一定有成就。这个里面最忌讳的是怀疑，是夹杂、间断，怀疑、夹杂一定间断，你的功夫就不得力；如果真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，哪有不成就的道理！下面教我们，「应自劝励，亦劝他学」，我们怎样劝自己，你就懂得劝别人，不知道劝自己，你怎么会劝别人？大乘教里面常讲自他不二，这个道理不能不懂。劝自己，方法不止一个，为什么？一切众生的根性不相同，一个方法不能度一切众生。在无量的法门里面，就是方法里头，这经上常常讲的八万四千法门，我适合哪一个法门？这个很重要！像你去读书，你上大学了，大学里面的院系很多，你想学哪一门功课？这个选择非常重要。你不能把大学里面所有课程统统读尽，你要是所有科系读尽，你活上一百岁也念不完。一个学系四年，学士四年，十个学系就四十年，你一百年才不过学个二十来个学系。这一个大学有一百多个学系，那你得要活上三、四百岁你才能学完，哪有这个道理！所以四年拿到学位是一门，八万四千法门，一门。

　　佛法也是如此，一门拿到了，它跟世间法不一样，世间法你念四年，念一个学系，你只懂得这一门的知识，其他的你都不知道。可是佛法不一样，佛法一门通了，其他的门不学也通，一个法门通，一切法门通，一部经通，一切经通。为什么？佛法终极的目标是明心见性，八万四千法门，八万四千种不同的方法、不同的门径，全部都是通到明心见性。我们念佛是不是也有明心见性？有，念佛法门明心见性叫理一心不乱。你看我们念佛的功夫，开始，第一个小成就是功夫成片，再提升就事一心不乱，事一心再提升就是理一心不乱。所以要晓得，功夫成片没有出六道轮回；事一心不乱是在四圣法界，不在轮回中；理一心不乱，脱离十法界，到一真法界去了，就是现在讲的初住以上的果位，他们是理一心不乱。理一心不乱就是明心见性，就是见性成佛。所以在这一个阶层里面，一切法都通了，没有一样不通。这是说世出世间一切法，不但是佛法你通了，世间所有一切法你全都通了，为什么？不离自性。一切法全是心现识变的，那个心就是自性。性识是能现、能生、能变，万法是所生、所现、所变，你明白这个道理，你就不会疑惑，真通了！这是属於自己勉励自己，方法不一定，你自己想想，在许许多多法门里面，哪一种法门能帮助你自己成就。

　　我在初学佛的时候，非常感谢李老师，因为年轻时候对学习经教很感兴趣，没有发心讲经，总认为讲经太难了，讲经我做不到。尤其听到禅宗百丈禅师野狐禅的公案，心里头有高度的警觉，错讲一个字有因果，堕五百世野狐身，谁敢发心讲经？老一辈的人告诉我们，古时候讲经的是什么人？开悟的。纵然没有大彻大悟，明心见性，至少也是小悟、中悟、大悟，悟有很多层次，浅深不同，真有悟处才敢出来讲经。现在我们知道了，悟是从哪来的？从断烦恼来的，现在我们对这些事情很清楚、很明了。放下八十八品见惑，你就证须陀洹果，在《华严经》里面你就是十信位初信位的菩萨，算是小悟，可以出来讲小部经，像小乘的《阿含经》可以，你有这个能力去讲，不会讲错。你要是发菩提心，学习大乘，你就能够讲大乘经，大乘经浅深广狭不一样，大乘经里面浅的，你没有障碍。可是我们现在凡夫，一品烦恼都没有破，怎么敢讲经？老师提醒我们，如果我们不发心讲经，经没人讲了，到这个经没有人讲的时候，佛法就灭了。这不就是我们前面所念到的，「或闻如来广大佛法」，这个里面包括法灭，灭法。听到这个事情，逼著我们不发心不行，没人发心，所以发心就太可贵了。

　　发心怎么个办法？如何能避免不讲错？老师就劝导我们，他自己是这么做的，也劝导我们，真的是他自己劝励自己，也劝导我们这些晚辈，讲古人的注解。古人的注解是把经里面的意思都发明出来，我们不看他的注解，经里面的奥义我们看不出来，藉著祖师大德这个提示，我们讲解就不会出漏子，这是个好办法。对於古人注解能懂，好，你讲；古人注解也看不懂，那不要紧，老师教我们，看不懂的时候，你把它念下去就行了，这段不讲，念下去，为什么？这注子我看不懂。这是好办法。老师告诉我们，你看看经文里头，真的好像有意思，他在注解里头没注出来，含糊笼统就这么过去了，什么原因？他也不懂，他不懂不讲没过失。我念没错，我讲就会讲错，我念怎么会有错呢？古人注解里确实有这个情形。所以老师教我们，孔子讲得好，「知之为知之，不知为不知，是知也」。这是我们求学、讲学的一个态度，我知道的我讲，我不知道的，我念，我不讲，这就没有过失。老师把这些情形告诉我们，我们就放心了，可以学。初学，连古人注子也看不懂，怎么办？老师不是照古人注子讲给我们听吗？我们就讲老师的话，我们讲错了，老师负责任；老师讲错了，祖师注解负责任，这办法好。我们从这样子被老师鼓励，也就发心出来讲经。讲经对於劝自己真的产生很大的效果，讲经是不是讲给别人听的？不是，讲给自己听的。我讲经讲了五十一年，一堂课没有缺的，就是我自己一个人，谁得利益？自己得利益，别人得利益的不多，自己得利益殊胜。所以，自学然后才能劝他，世出世间所有的法都要从自己开始。如果希望从别人开始，那是错误的，那做不到，一定要从自己开始，自己发心。

　　「列中有十，不出悲智，供佛为总，通财及法。」这一段胜进都是讲的供佛，勤供养佛，供佛要精勤，不能懈怠，不能懒惰。我们就晓得，发心住的菩萨勤修供佛，提升他到二住。我们想想，我们修行要不是认真供佛，怎么能提升自己的境界？勤恳的供养佛，这是什么？尽孝道。诸位想想，能勤恳供佛，你会不会供养父母？当然！佛是师道，对老师都能尽孝，对父母哪有不尽孝的道理！如果说对父母不尽孝，对佛尽孝，佛不接受，你是假的，你不是真的。佛在「净业三福」里面讲得很好，第一个是孝养父母，第二才是奉事师长。人行道有亲疏，有一定的顺序，顺序颠倒，破坏了伦常的大道，那就有问题，不真实了。这个道理我们一定要搞清楚，要搞懂。你真正想供佛，孝顺父母开始，真供养佛了，佛看到欢喜，你供养佛是真心是诚意。如果不孝顺父母，勤勤恳恳供养佛，那是什么心？求佛保佑。父母不能保佑你，所以父母不要了；佛会保佑你，保佑你升官、保佑你发财，好好供养、贿赂贿赂他，不就是这种心吗？不是真心，所以佛不会接受的。你是个孝子，你敬佛，佛欢喜，你是真心，你用你孝顺父母的心来孝顺佛菩萨，他欢喜。这个道理是天经地义，这是正理。

　　供佛，你看「通财及法」，这当中就是说供佛跟布施内容是一样的。用供，最极清净心，真诚清净心，财供养、法供养、无畏供养，这里没有无畏，无畏要并在法里头，这三种供养。对一般大众就没有像对佛、对父母那种孝顺心，就叫布施。菩萨财布施、法布施、无畏布施，所以菩萨要通过很长时间他才能成佛，为什么？他修三种布施，真诚心不够。到什么时候他才能成佛？他要能把一切众生都看作是佛，都看作是自己的父母，他成佛了。这个道理大乘经里头讲得很多，我们有没有听懂？「一切男子是我父，一切女人是我母」，我们听得耳熟，没做到。没有做到，你认真学佛，也在真干，是菩萨；你做到了，你认真在干，你就成佛了。佛跟菩萨差别就这么一桩事情，事上讲没有差别，心上讲有差别。有分别心、有执著心，那是人天，出不了六道；没有执著，还有分别，在大乘就是菩萨；到分别也断了，不起心、不动念，真诚恭敬，平等供养，这就是佛，《华严经》上讲法身大士。我们今天在此地学他们的事供养，完全从事相上说，我们知道，菩萨跟我们用心不一样。

　　下面九句是别，「行下九事，真供养故」，真供养，底下讲的这九桩事情，你在日常生活当中有没有做到？这九桩事情，第一个就是「乐住生死」，乐是喜欢，喜欢住在生死里头。「大悲为首故，智了其空，无所惧故」，解释得好。你看看六道众生哪一个不贪生怕死？六道里面多苦多难，灾难很多，怎么会喜欢住在六道？尤其是三恶道，你看地藏菩萨他做到了，「地狱不空，誓不成佛」，他长住在地狱，六道里头最苦的地方，那些众生最顽固的地方，最不好度的地方，他去。一般人不愿意去，他去，为什么？他大慈大悲，看到众生苦，不忍心。要帮助这些众生离苦得乐，一定要教他，诸位要晓得，佛法用的手段是教学，有时候也用神通，神通是辅助教学，以教学为主，不是以神通为主。而尽可能不用神通，这是佛菩萨在十法界教化众生总的原则，神通是在不得已的情况下才用，非不得已决定不用神通。用什么？用伦理、用道德、用因果，再往上提升，用科学、用哲学，帮助一切众生破迷开悟。佛菩萨晓得，十法界里面苦从哪里来的？苦从迷来的；乐从哪里来的？乐从觉悟来的，觉悟就乐了。他觉悟他就不怕生死，为什么？没有生死。他生在这个世间为什么？为众生，不为自己。他自己没有生死，他的生死是众生的缘，众生跟他有缘他就出现，缘要是尽了，他就灭了，他就不现，是这么个道理。也可以说，众生有福，佛菩萨就来，众生没有福报，佛菩萨就不见了。

　　佛菩萨来要是大慈大悲，佛菩萨走了不就不慈悲了吗？佛菩萨走了还是大慈大悲，为什么？众生佛缘要是断掉，佛菩萨住世，众生批评佛菩萨，不信佛菩萨，说他是迷信，那不就造罪业？这个罪业造了，果报太苦，所以佛菩萨走了，不叫你造罪业，你看还是大慈大悲。他来是大慈大悲，他不来也是大慈大悲，我们要懂这个道理，他知道什么时候来，什么时候该走。全是在众生心，众生心里头真的想学，这老师好，真要依靠他，老师就多住；对这个老师产生怀疑，信心降温，老师就走了。在《高僧传》里面有个公案，是梁武帝那个时代，宝志公，宝志公比永明延寿早，宝志公是观世音菩萨化身。四川有一位宝香法师，住在那边，那个地方的人不信佛，居住的地方这些人杀生吃肉，宝香法师是个得道的高僧，不得已就现神通。庙里面法会的时候，他也邀请很多当地的人参与法会，跟大家一样吃肉，大家都很开心。吃完之后，他领著大众到放生池，他把他所吃的东西全吐出来，吐的那些鱼，吐出来就到放生池里面去，看它就游到池里面去了。他现了这一招，这些信徒们看到之后佩服，渐渐的被他感化，吃素的人就愈来愈多。有一次他的一些信徒去看宝志公，从四川来的。宝志公就问他，问这些信徒：你们那边的香贵不贵？那些信徒讲，我们家乡的香很贱，很便宜。「要是很贱就该走了」，就说了这么些话。这些家乡父老从宝志公那边回到四川，宝香禅师就问他们：你们见到宝志公？见到了。给你们说些什么话？「他问我们这个地方香贵不贵？」你们怎么说？「我们说很贱。」他怎么说？「贱就应该走了」。第二天，宝香禅师就圆寂了。这个意思，圆寂之后我们就明了，你们的乡人对於宝香禅师看他是贵还是贱，没放眼里头，没放在眼里就该走了。他这一走，大家觉悟了，所以走也度化了很多众生。你看他有这样的能力，宝志公说你该走了，就走了。你看教化众生多自在！真的所谓是游戏人间，都是大慈大悲。

　　「智了其空」，晓得一切法无所有、毕竟空、不可得，所以他没有恐惧，真的，生死是身，灵性不灭。众生念著他，他就来了，换个身体来。换什么样的身？随众生心、应所知量，不是自己想什么身，自己想什么身，他还有分别执著；他没有分别执著，众生心里想什么样的身，他就现什么样的身，就像《普门品》里面讲观世音菩萨三十二应，应以什么身得度他就现什么身。而且《楞严经》上讲得好，「当处出生，随处灭尽」，这就是佛家讲的生死自在，没有生死。所以，他时时刻刻，现多少身？我们可以说无量无边身，为什么？他不是在一处，他能在同时，能在法界虚空界一切诸佛刹土里面十法界现身，你说他现多少身？在没有成佛之前，也就是没有证得初住地位以前，他生死轮回是在十法界，无量劫来跟十法界的众生结多少缘？凡是跟他有缘众生，跟他自然就有感应，无论是起不起心动念都有感应。只要有感他就有应，同时现无量身，可以无量身现在同一个国土，也可以无量身现在无量无边的法界，初住菩萨有这个能力，这个能力跟果地上没有两样。了生死，了是明了，明了什么？明了没有生死。

　　我们今天没有到这个境界，我们怎样学佛？至少在佛的经教里面我们明白了，生死是假的。你信不信？实在说，不信。怎么说不信？你贪生怕死就是不信。你要是真信，真信，生死就忘掉了，就没有生死，那是真信。你才晓得信心不是那么容易的，自己以为信，实际上没有，你没有达到这个标准。大乘法里头没有生死，真正觉悟之后，纵然你还没有能够断见思烦恼，见思烦恼一品也没断，你已经能够学法身菩萨舍己为人。我活在这个世间不为自己，我为一切众生，我为正法久住，我为一切苦难众生。我要好好的学，依照经教所讲，佛教我做的我就认真做，佛教我不可以做的，我就决定不做，这就是持戒。佛讲的这些话，我必须在日常生活当中把它证验，我依教奉行，在行的当中，证实他讲的字字句句真实不虚。这样的学习，所谓是一门深入、长时薰修，他怎么会不开悟？当然开悟。佛教你放下、佛教你看破，看破是智慧，放下就是此地讲的供佛，供养是放下。供财，供法，财有内财、有外财，外财是身外之物，能放得下，内财是自己的身体，身体也能放下。我们在经典里面见到释迦牟尼佛在行菩萨道的时候，因地修行，「割肉喂鹰」，老鹰没有东西吃，菩萨看到很可怜，把自己身上肉割下来喂老鹰，布施。「舍身喂虎」，看到老虎饿得很可怜，自己从山崖上跳下来，把身体拿去喂老虎。教我们舍己为人，我们要懂这个道理。佛菩萨为一切苦难众生而现身、舍身，我们学佛，也要为一切苦难众生忍辱负重，以戒为师，以苦为师，无所畏惧，这是供养里头第一条。

　　第二条，「住为主导除恶」。你现这个身体，住在这个世间，为什么？主要的就这么一桩事情，教导一切世间、一切众生断除恶业，就是为这个。我们想想释迦牟尼佛在世，他怎么做的？这是身教，身行言教，做出榜样来给大家看。榜样太多了，说不尽，我们只举十善业，这是佛教导一切众生最低的标准。第一个「不杀生」，不杀生做到什么程度？绝不恼害一个众生，恼是令众生生烦恼，众生因我生烦恼，我就错了。反过来说，菩萨所在之处令一切众生生欢喜心。佛所在的地方，不但一切人欢喜，你说他那个磁场多好，所有一切众生，我们讲所有一切动物，都欢喜，不但动物欢喜，花草树木都欢喜，山河大地都欢喜，这是真的不是假的。我们肉眼看不到的，虚空法界不同维次空间的众生，佛的磁场、佛的气分，能令一切众生生欢喜心。经上所说的，佛有的我们也都有，我们只是被妄想分别执著障碍住；放下妄想分别执著，我们智慧德能就现前。「不偷盗」，不偷盗做到什么地步？绝对没有一念占众生便宜的念头，念头都没有，哪有偷盗的行为？只有一个念头，利益众生，怎么可以占众生的便宜？佛真做到了。「不淫欲」，淫欲在欲界众生有正淫、有邪淫。正淫是为什么？绵延后代。所以古时候夫妻结婚为什么？为传宗接代，他不是为别的，这是正行，不是邪行。这个里头有礼节的，有规矩的，不能乱来。乱来、过分都叫邪淫，是夫妻，过分了也叫邪淫。我们中国老祖宗讲得好，「万恶淫为首，百善孝为先」，如果你违背这个规矩，违背礼数，你就是造万恶，造万恶是大不孝，对佛菩萨是大不敬。这个不能不知道，佛都做给我们看。这是身三业做了好榜样。语业，「不妄语」，都用真诚心，念念都是帮助别人，成就别人。

　　前面讲，劝自己成就了再劝他。真正有这种能力、有这种德行的人，我们遇到了欢喜，欢喜什么？佛法后继有人。我遇到了，我一定都会劝他，劝他学一门，一门深入，期限十年，十年专学一门，他在这一门里面会得三昧，会开悟。如果遇到很好的缘分，那护法，自己要坚守、要坚持。我自己这一生的体会，我别的法门不行，譬如坐禅、参究、诵经、拜佛，这些对我都有困难，很难摄心，心里会胡思乱想。有一个办法能摄心，就是讲经，我发现这个方法对我很有效。因为讲经要准备，初学的时候，我讲一个钟点要准备四十个小时。所以一个星期讲两个钟点，我可以能应付得了，讲四个钟头，我就很吃力。开始很辛苦，这是逼著我非去找参考资料不可，还得用心先讲几次，要写讲稿，这是老师教的，初学不能够不守规矩，要写讲稿。写完之后，自己要讲一遍，找几个同学来听；听了之后要向他请教，有没有不满意的地方，请他批评指教，修改讲稿。改完之后再讲一遍，大家听了觉得满意，第三次正式上台。这么个学法，我们在台中跟李老师学教是这样学法的。这个根扎得很稳固，功夫用得深。你真的用功，进步就让你产生喜悦。第一年要吃这个苦头，到第二年就轻松，上一堂课的时间大概四个小时准备就行了。到第三年，两个小时就够了，到第四年、五年，我一天准备可以讲一个星期，那就法喜充满了。所以十年之后，海外许多同修请我去讲经，我就很轻松，每天他们伴著我去旅游，晚上回来讲经。准备的时间，讲两个小时，一个小时准备就够了，真的是法喜充满。

　　展开经卷，看看祖师大德的这些注解能看得懂，看到非常欢喜，字字句句里头有许多意思，无量义我还不行，我能看到很多意思，不是一个。我们在讲台上做报告就看听众，听众的根机，听众的程度，以及现前社会的影响，我们需要些什么，根据这个来讲，大家听了才欢喜，才有受用。经是活的，祖师大德的注解也不得了，为什么？他们都是开悟的人，都是大彻大悟的人，他们所说的实在讲跟佛经没什么两样。经里面说得简单，有很深的含义，他们把我们疏通了，这一疏通，我们就明白了。所以最重要的，我们现在也要学，我们已经入佛门，学佛这么多年，发心出家为佛弟子，向佛学习，住在这个世间，为别人，不为自己。为别人是乐，不为自己就离苦，为自己很苦，为别人就很快乐，自己无论遇到什么恶劣的环境还是快乐。我的成就就是用心专，世间的杂事放下了，学佛这五十八年当中，真正做到不管人、不管事、不管钱，你的心才会定下来。如果你为这些东西困扰，你的心怎么能定得下来？自己恶业都除不掉，你还能帮助别人除去恶业吗？所以佛在大乘教里面讲得很多，度别人一定先度自己，自己没度要度别人，佛说无有是处，没这个道理。

　　第三句，『以胜妙法常行教诲』，清凉大师注解里，「即能导理教之法」。胜是殊胜，妙是微妙，这一句是活的，不是死的，不是指哪一个法门。什么叫「胜妙法」？对每个人不一样，就像药，大夫用药一样，药，每一味药都是胜妙法，但是要对症，它要不对症，那就不叫胜妙法。对症下药，药到病除，这个药是胜妙法。每个人害的病不一样，胜妙法就不一样。我们现前得的是什么病？太多了，说不尽。我常常讲的十六个字就是严重的病，自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，这都是病。用什么方法？章嘉大师当年教我是总纲领总原则，那是在佛法里头永恒不变的，「看破、放下」，这是总说。实际落实在日常生活当中，具体去落实、去做，你就不能不用其他辅助的手段。辅助手段是什么？持戒、修定，这是看破、放下的辅助手段。诸位要晓得，戒律、持戒是手段，修定还是手段。持戒是为了得定，得定是为了开智慧，开智慧就是大彻大悟，明心见性才是目标，为达到这个目标，前面所有都是手段，这个要知道。破迷开悟才真正离苦得乐。为什么要开悟？开悟真乐，就是为得乐。我们现在不开悟，迷了。

　　今天宇宙的现象，看到科学家的报导，还有在最近这些年，社会上无论是在中国、在外国，灵媒特别多，我常常遇到。这个东西究竟是好是不好？为什么古时候没有？偶尔才发现一个例子，为什么现在到处都是？这个事情同学们不能不知道。在过去，社会大众，中国这个地区从小就接受过伦理道德的教育，二千年来，佛教传到中国，普遍成长在这块大地。不认识字的、没有念过书的，对於佛教里面讲的这些做人的道理他都懂，像五戒、十善、六和，都知道，都把它落实到生活当中，得受用。所以人心正、思想正、言行正，那个磁场是正气，正气里面邪气就不能生存，所以鬼神他就躲避，就离开，他不敢在这个场合里头。现在鬼神这么多是什么原因？我们把正气疏忽，我们的邪念起来，我们现在的心邪、念头邪、言行邪，好了，这一下他们全冒出来，扰乱社会，让我们身心不安，心浮气躁。这个要懂。他们传递的信息，这信息可靠吗？《楞严经》，《楞严经》佛预言的是，将来佛法灭第一部就灭《楞严经》。为什么原因？《楞严经》里面把这个事情讲得太清楚，讲我们人如果是犯杀盗淫妄，这个世界上的妖魔鬼怪都出来了。妖魔鬼怪要大行其道，先得把《楞严经》灭掉，否则的话《楞严经》是照妖镜，首先要把这部经灭掉，他们才能得逞。现在这个现象，我们逐渐看清楚了。

　　我们怎么办法对付这个环境？记住，佛菩萨教我们、祖师大德教给我们，「一门深入，长时薰修」，你就能成功，不受他们影响。无论他怎么个说法，说善的也好，说不善的也好，没关系，不放在心上，不理会，什么事都没有。我们净宗同学一定要知道，一部《无量寿经》，一句六字洪名，万缘放下，你一心专念，决定成就。成就什么？我们讲得很现实，成就你身心健康，你不会被邪魔所动，你是弥陀弟子。《无量寿经》这一部经够用了，那部经是什么？是一大藏教的精华，讲得够透彻。里面有许多宝贵的教诲，对你修身、齐家、事业有很大的帮助，你只要肯照做。所以身心健康，家庭和睦，与一切大众相处，构建和谐社会，世界大同。我们中国古人所讲的修身、齐家、治国、平天下，《无量寿经》上统统都有，用这句佛号净化自己的身心，用这句佛号开启自己自性里面的无量智慧，就成功了。

　　我在早年，我记得民国六十年，我第一次讲《华严经》，也讲了十几年。因为那时候大概有一半以上的时间在国外，每一次回来就连续讲，讲了一半，《八十》讲一半，《四十》也讲一半，经太长了。以后看到《无量寿经》，彭际清居士讲，彭居士是前清干隆时候人，他说《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》。我看到这个非常欢喜，我《华严经》可以不要讲了，我专门讲《无量寿经》。所以我发心，在那几年当中把《无量寿经》讲了十遍，内容跟《华严》一样，把讲《华严经》的念头就断了。第二次再续讲《华严》，我常常跟诸位报告，是三个人找我。头一个就是台南开心法师，我每次回台湾，我都会跟他碰头，他每次都是劝我讲《华严》，他说法师，你要不讲，这部经以后恐怕没人讲了。非常恳切的启请。第二位是北京的黄念祖老居士，他请我讲这个经，也是认为要是不讲，后来恐怕没有人再继续，太大了。第三个是韩鍈馆长，我们华藏佛教视听图书馆的，她在往生前两天，非常恳切的告诉我，希望我把《华严经》从头讲一遍，留下一套录像带，给后人做参考。她病得已经很重，我就答应她了，总希望她能够康复，身体能够复元；没有想到，两天之后她就走了。所以这一次开讲，是在新加坡开始的。我把这些事情、这个因缘告诉李木源居士，他听了非常欢喜，就代表，这三个都往生了，他代表这三个人启请我在新加坡居士林开讲，一直到现在。我们也换了好几个地方，《华严经》七处九会，佛也是在许多地方讲的，不是在一个地方。这是讲经的因缘。

　　今天我们看看现前大众的根性，八万四千法门是通途，都是要断烦恼才能够证得果位，八十八品见惑断尽，才能证得小乘初果；向后，要断八十一品思惑，才能够证得四果阿罗汉，出离六道轮回，这个太难了！别说四果，单单讲初果，我们这一生有几个人能做到？这是真话。无论哪一个法门，没有带业成就的，断惑证真；带业能修成的，只有净土法门，除了这一门之外，你找不到第二门，这一点不能不知道。在现前的社会，头一个德行，跟从前人比真是一落千丈。再一个就是文字，古人写的是浅显的文言文，不深，可是没有一点古文的基础看不懂，这文字障碍，这是非常遗憾。我最近会回澳洲一趟，我去找一找，我记得我在从前，二十多年之前，我搜集的有十二本民国初年小学生的模范作文。我手上有十二本，小学生的，十一、二岁小孩写的文章，现在大学中文系毕业出来的，都写不出来；不但写不出来，他都念不懂，你就想想那个国文程度。我记得好像还剩两本，我想拿回来我们影印，印出来同学们做做参考，你看看那个时候小学生的程度。

　　我说这些，就叫我们要提醒，要契机。所以在今天这个时代，真正能够帮助我们的，是印光大师的教诲。特别是印光大师常常挂在口边上，时时刻刻在提醒我们的三本书，他老人家一生全心全力在流通、在弘扬，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。这三样东西他提倡的最多，这是什么东西？伦理的教育、道德的教育、因果的教育，做人的基础，学佛的根基，要从这里扎根。这种教育能够普及，我们的社会就有救，人都能够断恶修善，改邪归正，真正做到，我刚才讲的人人身心健康，家庭幸福，社会和谐，天下太平，真能做到！我们的德行成就了，我们居住这块土地就是福地，人有福，福人居福地，这块土地上什么样灾难都没有，这不是假的，是真的。全国人修学，全国人有福，全世界人修学，全世界人修福，世界上很多灾难自然就没有了。现在全世界最大的灾难，科学家报导的应该是地球的温度上升，最近国际上又要开会讨论这个问题。科学家预测，如果上升四个摄氏度，我们的麻烦就大了，许多的生物要绝种，造成地球上的生态平衡差距就大了，影响人类的生活。头一个大的问题就是粮食大幅度的减产，将来人吃什么？地球环境的污染、海水的上升，都是麻烦事情，可是人如果有福，这些灾难都没有了。我们深深相信，一点不怀疑，佛在经上告诉我们，「相由心生，境随心转」，相随心生是我们个人，我们的人事环境，境随心转是我们居住的物质环境。只要我们的心地善，心地清净，身心健康，不会生病，大地健康没有灾难，所以境随心转。

　　非常可惜，科学家没有接触到佛法，但是现在逐渐有这个迹象出现了。前天我们报告的是，这是外国著名的一个科学家，讲到什么？讲到我们起心动念，心的波动的频率不一样。善念频率高，能带给身体健康；恶念频率很低，甚至於影响你身体里面抵抗力，今天讲免疫系统，都会破坏，你就很容易感染病毒。这个科学报告非常好，跟佛经上讲的逐渐相应。所以如果全世界人都能断恶修善，都能改过自新，都能学习圣贤教诲，这个世界上灾难就能够化解。为什么？境随心转。我们想一想，极乐世界为什么那么好？为什么那么殊胜？释迦牟尼佛在《弥陀经》上跟我们讲的，那个世界「皆是诸上善人俱会一处」。我们就晓得，极乐世界的人不但是善，上善！十善做到圆满了。十善圆满是什么人？在大乘教里面讲，十善圆满是成佛。菩萨十善还不能说圆满，为什么？无始无明没破。破无明证法身才算是圆满，西方极乐世界是圆满的十善。这个道理我们要懂。

　　我们如果没有十善的底子，念佛就不能往生。所以我们打开《弥陀经》，《弥陀经》里面看看，每段经文，「善男子善女人」，把标准说出来了。你是不是善？你要不是善，念佛不能往生。善有条件，「净业三福」头一条，头一条做到了就能往生，头一条是什么？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们这些年来把它落实在《弟子规》，前面两句，孝亲、尊师是《弟子规》，慈心不杀是《太上感应篇》，后面是《十善业道》。《弟子规》是儒家的根，《感应篇》是道家的根，《十善业》是佛家的根，儒释道三个根。我们能把这三个根扎下去，三个根学好，念佛决定得生。这就是我们现前的无比殊胜的妙法，印光大师一生苦口婆心的宣扬，我们在《文钞》里面看到。我们跟著印祖这条路去走，决定不会出问题，一门深入，长时薰修。印祖的书要天天念，我们觉得在现前弘法利生有这种必要，把印祖的书选出来，古人也有选，有《印光大师嘉言录》、《印光大师文钞菁华录》，它里头都分门别类的节录出来。我们想的，像国语日报一样，发行半月刊，半个月出版一次，或者是十天出版一次，采取国语日报那种方式，把印祖这些教诲做详细的注解，注音注解，普遍流通。再能配上光碟，「即能导理教之法」，这句我们可以做到，对现前这个社会会有很大的帮助。

　　再看下面第四句，「示果令欣，即教之所至」，这是经文里头一句『叹无上法』，赞叹无上法。「无上法」是什么？在佛法里面讲，无上正等正觉。是哪些人？是佛、是菩萨、是声闻、是缘觉，这是佛教学佛人所追求的。现在人在学校念书，所求的是要拿到学位，拿到博士学位、硕士学位、学士学位。佛法里面，佛就相当於学校的博士，菩萨相当於硕士，阿罗汉、辟支佛相当於学士，这是佛教学位的名称。这个诸位要懂，这不是神，是学位的名称。所以佛经里面常常讲「一切众生本来是佛」，这句话是真的，不是假的。阿罗汉他成就了什么？他成就了正觉。他怎么成就的？他确实把宇宙人生的道理搞清楚、明白了，这是他学习的，他跟佛菩萨学习。真正通达明了，他把见思烦恼放下，知道这个东西是假的，不是真的。放下见思烦恼，他的觉悟就是正觉。有人也是听经闻法，才华不输给阿罗汉，但是他的见思烦恼没放下，这叫什么？这不叫正觉；不叫正觉，我们就知道，不叫正觉是邪觉，不能说他不觉，邪觉。他能说不能行，他做不到，说得天花乱坠，出不了六道轮回。这个东西要懂，差别就在此地。看破一定要放下，才是真的，放不下，是假的。

　　菩萨，这是佛门第二个学位的名称，他得的是什么？他得的是正等正觉，比正觉高，提升了。等是等於佛，当然他没有成佛，等於佛，比阿罗汉高，正等正觉，他比阿罗汉放得多。阿罗汉放下见思烦恼，尘沙烦恼没放下；菩萨把尘沙烦恼也放下，还剩下一个无明烦恼没放下，所以他是正等正觉。他再进一步把无明烦恼放下，他就叫无上正等正觉，这就不叫菩萨，称为佛陀，最高的学位他拿到了。所以诸位要知道，佛法是教育，佛、菩萨、阿罗汉是学位的名称，不要搞错了。佛门拜的很多菩萨，那是科系不一样，地藏菩萨，地藏菩萨主修的是什么？孝亲尊师。观世音菩萨主修的法门是大慈大悲，文殊菩萨修的是般若智慧。普贤菩萨他所主修的是落实，真干，也就是说他把孝亲尊师、慈悲智慧统统都落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这叫普贤菩萨。那么你就知道，每一个菩萨有多少人？不晓得有多少人，太多了！它是个通称。譬如在学校里面教语文的教授，教语文教授多少？教数学的教授，我们的菩萨名称就是这个意思。不要把他当作神来看待，那你全搞错了，搞迷信了。每个菩萨的名号是代表佛门里面一个科系，凡是修学这个科系的，称这个名号，教授这个科系的，也称这个名号。你学地藏法门，你现在还没有得果位，你是准地藏菩萨，为什么？你没有证得学位；证得学位，你就是真的地藏菩萨，你现在学地藏法门。这是我们一定要懂得的，不能搞错。如来的名号是果地上的名号，那是讲性德，性德赞叹不尽，无量无边；菩萨的名号是修德，是你在修学当中，这个过程当中的名称。全是名号。我们真正懂得这个意思，就不会迷信，他不是一个人，不是说没有真有其人，真有其人，而且很多，普遍融入在我们生活当中、社会之中。所以这是把修学的果报展示出来，大众看了就欢喜。

　　这就是「教之所至」，所至就是目的，佛家教学的目标达到了。这个目标也好像有小学、中学、大学，小学就是十信位，中学、初中就好像十住位，高中好像十行，大学好像是十回向，十地好像是研究所，这是学校的一个序列。从小学一年级到博士学位，一共是五十二个等级，慢慢的一级一级往上修，最高的等级就是无上正等正觉，一个方向，一个目标。念佛是个特别法门，先到极乐世界。极乐世界是什么？极乐世界是诸佛如来办的一个佛教大学，阿弥陀佛是校长，是这么个意思。到那边去上学，到那边一定成佛，那个修学的环境太好了，所有的障碍都没有，十方诸佛赞叹，十方诸佛介绍。你看释迦牟尼佛为我们介绍，十方佛为释迦牟尼佛做证明，释迦讲的话句句都真实，大家要相信。首先取得极乐世界，因为它很容易去，到那边去学习就不难了，这是个果报。所以我们可以说，进入西方极乐世界就决定成佛。成佛的早晚，看你修学勤惰，你要是勇猛精进，你很快就成就，你要是懈怠懒散，时间长一点，不会退转，就是你进步得很慢，勇猛精进，进步得很快，是学校。

　　我们在这一句里面也可以说，我们把佛陀教育，它是非常广大，超过我们现在所有大学里面的科系，包罗万象，无奇不有。总的来说，不外乎伦理的教育，伦理是讲关系。我们中国老祖宗教我们伦理只讲五种，父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友。君臣就是领导与被领导，说这个关系；朋友就广泛了，四海之内皆朋友也，全部都包括，只包括到人类。但是佛法里面讲的伦理讲得广大，除了人类之外，所有的动物，所有的植物，花草树木，山河大地，再包括大自然的现象，再包括现在科学讲的不同维次空间的生物，统统包括。所以这个伦理讲得圆满，遍法界虚空界都在这个范围里头，讲道德、讲因果，范围都是遍法界虚空界；讲科学、讲哲学，每一门都讲到究竟圆满。这是宇宙的佛教大学，太难得了！代表呢？代表就是这部《华严经》，它做为总代表，所有一切经那都是各个科系里面主修的，《华严经》是概论，是总说。今天时间到了，我们就学到此地。

大方广佛华严经（第二０八六卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「初发心住，第二胜进」，我们从别列第五句看起：

　　【学佛功德。】

　　这个地方我们要记住，十句都是供佛。供佛的意思很深很广，许多同学都读过《金刚经》，佛在《金刚般若》里给我们讲得很清楚，大千世界七宝布施都比不上四句偈的法布施。为什么？佛法能令人觉悟，能令人明心见性，见性成佛，而大千世界的七宝做不到，这我们要记住。供养里面也是法供养为最，无比殊胜的功德。这句『学佛功德』，清凉大师的注解注得很简单，「学佛德行，以为能至」，这个能至的意思就深了，至是到达，到达什么地方？到达无上正等正觉，那是要学佛的德行才行。佛的德行从哪里学起？大乘教里佛常常讲，「一切法从心想生」，我们就知道，要从佛心做功夫，佛的心是什么？大乘教里面很多地方为我们很具体的说出来，「平等心」是佛心。佛给我们讲十法界，十法界从心想生，也就是说，十法界的因缘很复杂，像《华严经》上所说的无量因缘。无量因缘当中，哪一个缘最重要，佛给我们拈出来了。作佛，我们讲成佛，最重要的就是平等心，平等心是佛。平等心里头怎么样？没有差别、没有分别、没有执著。有分别，心不平等；有执著，那个心就更不平等。平等心也就是清净心，所以《无量寿经》经题上标示的「清净平等觉」，这就是佛无量无边德行的原点。佛的德行从哪里生的？从清净平等觉里头生的。清净是决定没有染污，平等里头决定没有分别，觉悟里头决定没有迷惑，迷才堕在六道，搞六道轮回。六道，一切经论里面把它形容为「苦海」，苦海无边，回头是岸。什么是回头？觉就回头了，觉悟就回头了。

　　菩萨，菩萨是「六度心」，用我们现在的话说，菩萨从来不想自己，起心动念都是想别人，如何帮助别人破迷开悟，如何帮助别人离苦得乐，这是菩萨心。我们从这里细细去观察，菩萨心比佛心就差一等。但是菩萨大公无私，没有私心，念念决定是跟六波罗蜜、十波罗蜜相应，这菩萨心。辟支佛是「缘觉心」，就是十二因缘，有分别，没执著；声闻、阿罗汉是「四谛心」，苦集灭道，有分别，也没有执著。下面是六道。天人的心是「上品十善」，佛还说「四无量心」是天心，慈悲喜舍。舍是什么？舍是放下。放下什么？放下自私自利，放下名闻利养，这个他放下了。五欲六尘的享受，色界跟无色界天全放下了；欲界天愈往上去愈淡薄，他还是有，很淡薄了，我们讲的是习气，夜摩天以上，习气，那个习气的轻重很明显的能看得出来。人道，你来生能不能再回到人间？佛告诉我们，以佛经的标准，「五戒十善心」；用中国古圣先贤的教诲，伦常八德心，我们真正能做到，来生不失人身。我们现在得人身，是因为过去生中我们做到了，我们有这个因，父母是缘，因遇到缘，这就结果，你就到这个世间来，这得人身。

　　五戒十善，常说，伦常八德，在过去小孩都懂，可是最近，尤其是最近的半个世纪，社会上说这个话的人愈来愈少，最近二十年几乎听不到，没人讲这个了。我们想想，这个世界愈来愈不稳定，愈来灾难愈多，什么原因？与这个有大关系，因为佛讲得很清楚，「相由心生，境随心转」。相由心生是讲个人，我个人身体健康状况与这个有关系。如果念念心里面跟伦常八德相应，你身体健康，你不会生病；如果我们起心动念违背伦常八德，你就会常常生病，你身体不健康。你看最近有一个光碟，彭鑫医生讲五常与健康的关系，讲仁义礼智信，五常，这五常跟身体健康的关系。仁义礼智信对应的是我们身体里面心肝脾肺肾，你违反哪个，你哪个器官会有问题，讲得很有道理，这是讲个人。如果讲境随心转，我们居住的环境，这环境如果是好，风调雨顺，没有灾难，我们真能感应到；如果我们的心行跟伦常道德相违背，这环境的灾难就产生，水灾、火灾、地震、海啸都会出现，最麻烦的是瘟疫，没有一样不是与我们心行有关系，在佛法总的名称叫「众业所感」，我们大家的业力。

　　由此可知，使我们想到中国过去古圣先王，他们治国平天下用什么？用圣贤的德行来治天下，教化众生，国家各个阶层的领导人，他的职责三个字：君、亲、师。君是带头、领导，你把人民领导到哪里？一定是领导到太平盛世，这个国家长治久安。他把你带到这一条路，我们一般讲幸福圆满。第二个字是亲，亲是父母，用父母爱护儿女这种心养育众生。第三个字是师，老师，你要把前面两个目标顺利达成，你得好好的教他。教人怎么个教法？以身作则，也就是说，他先把伦常八德做到，做表率，然后上行下效，这个国家就长治久安，这个国家永远不衰，世世代代传道就传这个道。回过头来我们看佛，佛佛道同，古佛传给今佛，今佛传给未来佛，传什么？清净、平等、觉。清净在三学里面叫戒学；平等，定学，定就平等了。所以佛法讲三昧，无量三昧，三昧现前，说明你所学的功夫得力。修净土的叫念佛三昧，修《华严》的称为华严三昧，《妄尽还源观》里面讲修学的方法五止、六观，华严三昧，学《法华》的，法华三昧。八万四千法门就有八万四千三昧，无量法门就有无量三昧。所谓法门，法是方法，门是门径，你依照这个方法，依照这个门径，你成就三昧，三昧是定学，在三藏里面就是经藏；觉是智慧，觉在三藏里面属於论藏。经、律、论三藏，清净、平等、觉。

　　确实，古佛跟今佛不二，所有修行证果的，证得无上正等正觉的，都是走的这一条路，没有第二条路，因戒得定，因定开慧，戒定慧称为三无漏学，佛家简称叫「三学」。我们今天，这个三学是有次第的，不能躐等的，躐等决定不能成就，所以一定是从戒学下手。古时候佛法里面，无论在家、出家，非常重视五年学戒，这个意思用现在话来说，就是学佛的前五年要把基础打好，这个基础就是戒律，什么戒律？十善、三皈、五戒，这是基础；出家的，还要加一个《沙弥律仪》。佛在《佛藏经》里面，《佛藏经》不是《大藏经》，它的名字叫《佛藏经》，是一部分量不大的，佛在这经上讲，「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你，那是什么？躐等了。一定是先学小乘，后学大乘，先学做人，人都做不好，你怎么能作佛？人的标准是什么？人的标准是十善业。所以十善业上品生天，上品十善；中品十善就是人道；下品十善是阿修罗。其实阿修罗修十善也修得挺好，说老实话，在我们凡夫眼目当中，他们修的是上品十善，为什么说他是下品？真修上品十善，但是心里没有把傲慢放下，傲慢嫉妒没有放下，他好胜，样样是走在人前面的。烧香也要烧头一炷香，烧第二炷香他就不高兴了。寺庙出功德的时候，他出得很多，人家不能超过他，人家出一百万，我出两百万，一定要把人家压倒，好胜好强。他修的这个善，在佛法里就变成上中下三品的下品。他来生福报很大，说不定是帝王，来生有这么大的福报，为什么说是下品？他享福的时候会造严重的恶业，做国王有生杀之权，哪个不高兴他就杀人，那个造的业就重；还有，一个错误的政策，多少人受害。阿修罗有大福报，有天人之福，没有天人之德，差别在此地。这要很细心去观察，你才能了解其中的差别。

　　持戒的目的，一定要晓得是得定。如果持戒，我们修十善，现在我们不学小乘，《佛藏经》里面说是一定先学小乘后学大乘，佛法传到中国来是这样的，没错，所以我们中国《大藏经》里面，小乘经翻得非常完整，现在跟南传巴利文的《藏经》一对比，真的，可以看到我们中国古代祖师大德们他们用心。为什么不学了？这里头有道理，这是唐朝中叶以后，中国人学佛就用儒跟道代替小乘。好，儒家跟道家，跟小乘比，真的是有过之而无不及。这个样子儒释道三家形式上有，实质上呢？实质上早就融成一体。特别是唐朝中叶以后，佛家带头，用儒扎根，用儒的什么？伦理，就是五伦、五常、八德。我们今天讲四个就全了，四个是什么？加上四维，五伦、五常、四维、八德。中国老祖宗千万年来，他们自己所修的、所行的、所教的、所传的就这四个科目。

　　五伦是讲关系，人与人的关系，父子的关系、夫妇的关系、君臣的关系、兄弟的关系、朋友的关系，「四海之内皆朋友也」，你看这一展开，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，这个关系遍及到整个世界，一切人皆须爱，得先把关系搞清楚！然后是基本的德行，五常，仁义礼智信，叫常，常是什么？永远不能失掉的，如果失掉，做人的资格就没有了。人之所以称之为人，就是他有五常。「仁」就是爱心，就是亲爱。你看中国人造字，仁是二人，推己及人，我们现在谚语里面所说的将心比心，这是仁。「义」，起心动念言语造作要合情、合理、合法，所以义者循理，不能做违背情理法的事情，那就错了。「礼」，非常重要，礼是外表，礼节不能疏忽。家人父子，那是家里的规矩，礼节一疏忽就乱了，这家就乱了；社会上礼节要是疏忽，社会就乱了。现在社会混乱原因在哪里？礼没有了，大家不讲礼了。诸位要晓得，礼是秩序，没有礼，秩序就没有了。礼里头最重要的精神讲尊卑上下。四维是礼义廉耻，八德是孝悌忠信仁爱和平，我们老祖宗千万年来教什么？就教这个，人人懂得，人人遵守，身心健康。一家人遵守，你家庭和睦。中国讲一家，现在人都没有这个观念，因为中国古时候是大家庭，五代同堂，这一个家族二、三百人是正常的、是普通的；家族兴旺的，就是人丁兴旺的，六、七百人，人丁不旺的也有一、二百人。这个家怎么和睦？有礼就和睦了，礼是规矩。

　　「智」是理智，人与人之间，亲情之间，也要用理智才能维系正常，如果感情用事，麻烦就来了，感情用事是什么？不服你，理能够服人，感情不能服人。最后一个字讲「信用」，「凡出言，信为先」，说话算话，与任何人都不能够失信。所以中国古人往来，很少有契约、文字，不作兴这个，这是什么？这是很可耻的，那是说什么？你这个人不守信用，才给你订下这个东西。守信用，何必呢？何必要这么麻烦？借钱要不要写借据？不需要。借钱的人时时刻刻念到，我有钱赶快还，这是信，不会赖帐的，这是中国人。

　　四维八德，这是五常展开。四维八德：孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。孝悌忠信，存心，心是孝悌忠信，身体表现出来是礼义廉耻，行为是仁爱和平，这个社会多好！这个社会是大同世界，比小康殊胜多了。人要能这样想，肯定能进入大同。所以在中国学圣贤的德行，你才能做到圣贤。能至就是能达到，你学佛，能把十善、三皈、五戒、沙弥律仪真正落实，你肯定能作佛。基础的德行你做到了，小乘的三千威仪，大乘的八万细行，自然就圆满，不需要操一点心，自然圆满。这个相由心生，如来果地上三十二相八十种好自然现前，相由心生，因为你心里面是圆满的五伦、五常、四维、八德，是圆满的，那个相就是圣贤。学佛的人，你的心里面圆满的十善三皈五戒，你是真菩萨，你不是假菩萨；修到究竟圆满，八万细行就出现，那是佛相现前。

　　「福人居福地」，圣贤是福人，佛菩萨是福人，他居的地，这个环境是宝土，怎么会有灾难？哪有这种道理！我们在这么多经典里面看到，没有听说过西方极乐世界有地震，没听说华藏世界有台风，没有听说过。为什么？那个地方居住的人个个都是福人，他居的是福地，「福地福人居」。这个道理我们明白，参透了，我们能不能化解地球上这么多灾难？答案是肯定的，能，只要居住在地球上众生觉悟了，能把五伦五常、四维八德做到，能够把十善三皈五戒做到，这个世界上什么灾难都没有。地壳为什么会变化？为什么？佛在经上说大地，你看《地藏经》上讲的「坚牢地神」，坚固牢靠，不会出问题。大地为什么那么样坚牢？人的心正、行正，它自然就坚固；如果人心邪恶，违背伦常道德，在佛法里讲，违背了自性，这个大地就松了、散了，所以才有板块的变化。科学家讲，板块变化好像有周期性的，几十万年、几百万年会有一次，你们能相信吗？能相信，为什么？这德行是一代不如一代，古人的德行好，灾难少；现在人没有德行，灾难多了。

　　我们看朝代，在中国很明显，中国的历史记载很清楚，每个朝代开国的帝王，那真的是过的太平盛世，为什么？治得好，皇帝带头，伦常道德彻底做到，大臣看到佩服，上行下效，真干。领导阶层真干，底下被领导的百姓都感染，都真干，那就是什么？人人都有福。所以我们要知道，福报头一个是领导人有大福报，我们人人跟他学，人人都有福，福地。他传到末代，弊端到后来都生了，为什么？末代帝王违背祖宗教诲，跟祖宗的教诲相违背，不守规矩，贪图五欲六尘的享受，上行下效，国家其他下阶层的领导都不负责任，都敷衍塞责，这社会就坏了，就动乱了。从人事你就想到，整个，我们就不讲别的，讲地球，这个地球上山河大地的变动，你看跟这个像不像？所以佛讲的两句话我们就相信，相由心生，境随心转。我们人心好了，大地就好，这里就变成福地。要想避免灾难，人人修福，我们是福人就住福地，人有福了，大地都转变了。从前，实在讲也很不容易，宫廷里面皇上礼请，礼请，有礼貌，尊师重道，请这个社会上有德行、有学问的到宫廷里面去上课，讲经教学，帝王带著嫔妃大臣听课。这个事情真的，不是假的，我在《四库全书》里面看到，前清宫廷里面讲经的讲义编到《四库全书》里头，你看看那些，这些大德在宫廷里对帝王怎么讲经，你看看四书怎么讲的，五经怎么讲的，我们都能看到。帝王日常的生活，太监有记录的，今天几点钟起床，几点钟漱口，他的生活都记载的，三点钟起床。所以皇帝不好当，很辛苦，不要以为那是好事情，请我去当我不干，太苦了！那个生活是一板一眼，一点都不能差错的。所以有个好皇帝，老百姓享福，他真的做得很辛苦。这些古籍，诸位要是翻翻读读之后，你对待从前这些帝王会起尊敬的心，会生出感恩的心，跟现代不一样。中国过去这个制度，如其讲的是帝王专制，那我们不承认，它是什么政治？圣贤政治，这是真的，真的是圣贤。圣贤是人做出来的，肯学就行，所以他能成圣成贤，学佛能成佛作祖。这是我们学习一个目标，我们能够做到、能够达到。下面第六是：

　　【生诸佛前。恒蒙摄受。】

　　清凉大师在注解里面也是两句话，「成德依缘，故生佛前」。佛前就是佛在世，佛后就是佛灭度了。要生在佛前，为什么？接受佛的教诲。成德依缘，这句话讲得好，我们要成就德行，缘太重要了！缘，佛在经上讲四种，讲四缘生法，第一种叫「亲因缘」，这是什么？这是善根，你阿赖耶识里头有圣贤的种子，有佛菩萨的种子。真的吗？真的。哪个人有？人人都有，没有一个是欠缺的，真的是平等平等。你为什么没有成就？你没有遇到缘。我这一生有点小成就，如果要没有遇到方老师，这一生就完了，恐怕早已经就不在世了，这个缘多重要！所以真正第一个因缘，是你自己有的，你自性里头有，一切众生皆有佛性，这才叫是成佛第一个缘，第一个因。第二个缘叫「所缘缘」，也是属於自己的，你所缘的那个缘，也就是说，你这一生当中，我们中国人讲立志，佛法里面讲发心、发愿，你有一个方向，你有一个目标，这个方向目标是我所缘的缘，我这一生一定向这个方向、向这个目标，我会达到这个目标。在我们修净土的，这就很好讲话，我们一个方向，西方极乐世界；一个目标，我们亲近阿弥陀佛，依阿弥陀佛做老师，我们向他学习。你看多清楚、多明白！我们这一生来干什么？就是来干这个的，就是想在这一生当中成就。

　　第三个缘还是属於自己的，叫「无间缘」，你这种发心、这个方向目标不能中断，念念不舍，你才会有成就。你一中断，或者改变方向目标，那你永远达不到。你看，这三种缘是自己，合起来叫善根，自己里头有善根。后面一个非常重要，后面一个讲「增上缘」，外面的缘分。外面缘分，老师，这最重要，老师属於增上缘里头的。增上缘头一个是老师，第二个是法门，第三是同学，第四个是护法，少一个都不能成就。不但祖师大德常常赞叹，佛在经上也常说，「人身难得，佛法难闻」，我们得人身闻佛法，这个缘算是具足一半。闻了能信能解，这就说明我们自己有善根。问题，我们所缘缘是不是一门深入？无间缘是不是长时薰修？一门深入，长时薰修，所缘缘具足了，无间缘具足了，下面就是外缘，遇到好老师帮助你。

　　大乘佛法的典籍在中国中文《大藏经》里面，可以说是相当完备。这么多法门，取舍是大学问，我们取哪个法门？这一定要依自己的根性。如果这个法门太深，学起来不容易，我们很难成就；希望在一生当中能成就的，最好找一个简单的法门，稳当、可靠、快速，这些条件统统具足那就是净土法门。净土法门经论不多，全部的经论只有六种，五经一论，装订成一本也不过薄薄的一小册，五经一论就全了。五经一论还是太多，我还是没有办法学，行，这六样东西随便用一样都能成功，最少的一样，「大势至菩萨念佛圆通章」，二百四十四个字，就能保证你到极乐世界，你到哪里去找这个法门？所以你遇到好老师，遇到法门，遇到好的同学，老师是指导，同学在一起互相切磋琢磨。老师好比指路，指示你的；同学是作伴，我们一同去走这个道路，你在菩提道上有伴侣；后头得有个最重要的，护法。如果你没有护法，菩提道不好走，为什么？无始劫来我们跟众生结的怨太多，所以冤亲债主他要来找麻烦，他不让你成就，为什么？他要报复你，你杀了他，你还欠他命，没有还他命；你夺取了他，你还没有把债务还清，你想走，哪有这个道理！所以自自然然他们来扰乱，你必须要一个有力的护持。

　　所以护法的人，实实在在说，多分都是菩萨再来，他的任务很大。为中国传统文化，为释迦牟尼佛的正法久住，他要尽心尽力帮助底下一代人才培养的功夫，他要把这个事情做好，提供他修学的环境。佛、祖都说得好，为什么？无论是世法、是佛法，道理是一个，一定要懂得「以戒为师，以苦为师」，他才真正能够学得成功；不能吃苦不会成就，不守规矩不能成就，这是两个基本态度。有这两个态度，我们就必须要尽心尽力帮助他。有时候帮助他到一个程度，他变心了，他烦恼心生起来，不再遵守佛的教诲，依他自己的意思，他去创业去了。真正明心见性，行，他创业，他就另立宗派，在中国佛教大乘八个宗派，小乘两个宗派，在日本十三个宗派，他自立宗派去了，行；如果不是明心见性，那他就背师叛道，搞什么东西？搞名闻利养去了。这些人，他也有一点福报，他也有才华，他也会有群众，他不是正法，表面上看他是正法，你细心观察，他不是正法。这桩事情，我们要记住孔老夫子的一句话，《论语》上说：「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」，这是孔老夫子教我们看人。他有什么毛病？他有傲慢，他有吝啬，虽然教人，自己留一手，不肯完全教人，为什么？防止、怕别人超过他，他有这种心态，嫉妒。夫子说，有这样的心态，他不是真正圣贤；他如果是命里有福报，他也能盛极一时，到最后下场他是失败的。这要很细心才能看得出来，粗心大意的人看不出来。

　　我们很小心谨慎，也没有办法真正像佛菩萨看得那么仔细，我们还是会把人看错，但是我们始终有个感恩的心，批不批评人的过失？决定不可以，为什么？各人有各人的因果。一定要记住佛陀的教诲，称赞别人，不批评别人。他的长处赞叹他，他的缺点不说、不批评，这就对了。我们遇到这个事情，对我们来讲，我们在受教育，我们在这个地方学会了，往后再看人的时候就很注意这桩事情。你看，增长自己的德行，增长自己的智慧。别人在那里做表演，表演的人到底是魔、是菩萨、是佛，我们不知道，我们统统要把他当作佛菩萨看待，那你就完全对了。你的菩提道决定是顺畅，是畅通无碍的。所以心地一定要善良，一定要厚道。我们从正面做，人人都有个良心，只是一时被这外面的境界所诱惑，名闻利养的诱惑，五欲六尘的诱惑，他的定力不够，接受这些境界，他就动摇了，动摇之后迷在里面，他晓不晓得？有的人晓得，为什么回不了头？面子问题，这面子很害人。所以对於一些很爱面子的人，我们也要明了，爱面子的人不容易在大众当中发露忏悔，这他做不到。在大众当中发露忏悔，那个忏罪的效果最大，真的改过自新，中国古谚语所谓「浪子回头金不换」，就是指这些人，能够在大众面前认错，我做错了，我从今之后决定改过自新。

　　所以成德没有依缘是不能成就的，因缘具足，我们才能成就。由此可知，老师教导我们的恩德，同学辅助我们的恩德，护法护持我们的功德，是平等的，没有哪个大、哪个小，这个道理一定要懂。所以世间圣贤，出世间佛菩萨，基本的，第一个依靠是什么？孝亲尊师，这是第一个依靠。释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》里面讲的「净业三福」三条，第一条头一句就是讲「孝养父母」，第二句「奉事师长」，你看把父母跟老师摆在第一。不孝父母，不懂得尊师重道，他不会成就，无论做得怎么样辉煌，最后会失败。这个道理不能不懂，这个道理有很深因果的道理在里头。圣贤人的成就是孝敬，佛菩萨的成就也是孝敬，在大乘教里面讲，证得圆满的佛果，那个孝敬才圆满，那叫大孝。

　　我在早年讲经的时候说过很多次，四十岁之前要扎根，根深蒂固；四十到六十要弘法利生，学释迦牟尼佛讲经教学；六十以后，要当护法，培养下一代，帮助下一代，全心全力照顾底下一代。协助弘法利生的人，就是四十到六十的，辅助他们；培养四十岁以前的，好好照顾他。这个时候的护法内行，知道应该怎么护法，为什么？自己亲身经过的！我在学习的过程当中，我在弘法过程当中，我需要些什么，你是过来人，过来人护法是内行。不是自己亲身经历体验的过来人，有的时候护法还变成了障碍，但还是有功德，为什么？没有护持是非常非常艰难，还是有好处，不过不圆满。我说了很多遍，但是真正听懂了，肯照这样做了，不多，我不但没有看见，我还没有听说过。世出世间这些大圣大贤常常教导我们，从我做起，我要真正这样干法。我今年八十岁，我要退下来当护法了。这部经没人讲，所以每天讲两个小时经，其他的时间我都在做护法的工作。

　　弘法的人才，最重要的是有他上台讲经的机会，这个要护法帮忙。我这一生能有这一点小成就，完全得力於韩馆长，她要不发心帮助我这桩事情，我就不能成就，那就是什么？舞台，你唱歌要有表演的舞台，没有舞台不行；我们讲经要有讲台，要有听众。韩馆长帮助我三十年，就是让我天天有讲台，天天她去张罗，邀人来听，有听众。我跟她讲，听众多少没有关系，三个、五个都行。所以她很开心，并不是我要她找几百人、几千人，那她就头痛了，她就为难了。三、五个人好找，她的交际很广，亲戚朋友很多，而且大家听了欢喜，这听众当中他又去带听众。所以我们确实是从三、五个人开始，到以后有一、二十人，到最后经常差不多有五十人左右的样子，最初的十年。以后欢喜听的人愈来愈多，这都是听众去拉听众，去介绍佛法。所以这个护持比什么都重要，你讲经讲得再好，没有场所讲。

　　我们过去在台中学教，台中有两个讲堂提供给学生用的，灵山寺每个星期讲一次经，是男生用的，台中莲社每个星期六讲一次经，灵山寺是星期天。台中莲社的莲友来听经，人数大概一百人左右，两个地方练习讲经。一次两个同学上台，讲演的时间是一个半小时，但是一个讲国语、一个讲台语，好像是翻译一样，其实他们同用一份讲稿，讲稿是相同的，就是一个人讲一段，我们是这么练习出来的。讲稿全是复讲老师的，这在佛法里叫科班出身，我们是从最基层的地方来学起，学出来的。可是这个要成就难，一个星期只能上一次台，两个人，一个人实际上四十五分钟，那学到哪一年才能学得出来？所以我就比较著急。还好，我的法缘还不错，我就找这些老同修，我到你们家里去讲好不好？行！所以我到同修家的客厅里，没有正式的讲台，到人家家里面，三、五个，六、七个，他的邻居、朋友邀集起来，一个星期讲一次，在张三家里讲一次，李四家里讲一次。我一个礼拜就至少有三次到四次，这样练才能练得出来。以后到台北去讲经，有好几个道场邀请，我全部答应。道场是一个星期讲一次，这个道场星期一讲《普门品》，那个道场星期二讲《地藏经》，那边那个道埸讲这个，我记得一个星期讲五种经。每个道场，道场它不能连著的，它没有这个时间，一个星期一次讲经的法会。这些都是韩馆长去联系，她打听哪个道场喜欢听什么经来告诉我。要不是这样的练习，搞不成功。所以对於讲台，我们自己锲而不舍，天天有机会，我天天都要讲。我记得最兴盛的时候，大概有几个月，不到一年，我一个星期讲经超过三十个小时。早晨，这上午、下午、晚上统统有，很热闹。那个时候，这准备的时候是一点妄想都没有，为什么？你要讲好多种经，好多地方讲，这么密集，那个心都用在经教上，不能懈怠，不能懒散。好机会一定要抓住，这才能成功。

　　所以自己要勇猛精进，护持的人对你照顾面面周到。弘法能成就，最重要的靠护法。老师教给我们这条路，教给了方法，如果没有得力的护持人，自己要不肯发心的话，你还是不能成就。我们在台中当年跟李老师学习经教的，他有个经学班，就是台中莲社经学班，办了两年，二十多个同学，真正成就没几个人，什么原因？就是长时薰修，要不能把握这个，常常中断，就不行。讲经的人如果说半年不讲经，他就完了，他要再想讲经的时候，他就接不起来了。所以从前老师比喻给我们说，打拳的人天天要练，「拳不离手」；唱歌的人、唱戏的人天天吊嗓子，「曲不离口」，他才能成就。一中断，气就没有了，再接就很困难了。这你就知道，护法要对你鼓励，要对你帮助，你自己不能懈怠。这样一配合才能成就。这个话说起来容易，做起来难。到哪里去找个好护法？可遇不可求。为什么？护法人要长远心，韩馆长碰到我之后，一直到她老人家往生，三十年，三十年如一日，这个恩德大，在这个世间确实不多见，这么样的热忱，面面都想到，成就一个人。她成就我弘法，我成就她护法，都不容易。

　　这一句讲的是「成德依缘，故生佛前」，这个缘是第一殊胜，不是容易碰到的。佛陀生在这个世间，刚好我们也生在这个世间，同一个时代，而且还同一个地区，你才能遇得到。在佛陀那个时代，交通不发达，旅行最好的交通工具是骑马、马车，再就是风船、帆船，哪有现在这么方便？从台北走到高雄，总得走十几天你才能走到，哪有现在这高铁一个半钟点就到了！这古人不能想像的。所以我们一定要懂得，现在科学技术发达，运用这些好的工具。这桩事情，早年方老师就常常提醒我，虽然我们没有能力，也不敢想，可是他讲过很多次，我们印象很深：要利用电视，要利用大众传播。在那时候有无线电台，利用电视，利用这种工具来讲经教学，弘法利生，听众就多了。可是我们那个时候出家，没有人供养，这需要很多钱，到哪里去找？而老师教导我们，督促我们很严格，就是不化缘，这是我们一生都遵守老师的教诲。别人自动供养可以收，不能伸手向人要钱，绝对要禁忌。台中莲社、慈光图书馆都守住这一条。老师说，如果一个道场，人家来讲经你常常来化缘，吓得那些听众下一次不敢来听经，为什么？听经要钱的。这就是违背释迦牟尼佛的教诲。他自动捐献的可以接受，还得要问清楚，他钱从哪里来的。如果他有钱，所谓是净财，可以。如果他知道佛法好，自己贫穷，去借高利贷来供养，这决定不能要，为什么？这财不干净。或者他变卖他的家业来供养，都不可以，都不许可。所以佛法，真正佛法，确实值得人尊敬。我们没有财供养，我们宣传就好，我们赞叹就好。让有钱出钱，有力出力，来做弘护正法的事业，这就是如法的，这是对的。下面第七句：

　　【方便演说寂静三昧。】

　　我们看清凉大师的注疏，「寂前上求下化之纷动」。我刚才讲的这些话，老师教导我们，与这一句有关系。上求佛道，下化众生，这是佛法，这是如来家业，我们看到这四个字，就能深深体会得什么是佛法，上求是求智慧、求德行，下化是教。你学成之后干什么？教学。释迦牟尼佛当年在世给我们做了最好的榜样，他从十九岁离开家庭出去求学，上求。在那个时代，印度宗教学术很发达，好像我们中国春秋战国，诸子百家争鸣，很类似。印度无论是宗教还是学术都重视禅定，所以他这里有个「寂」字在此地，重视禅定。禅定能够突破空间维次，能够见到不同维次空间的真相，这种知识是现量的，不是推想的，让你亲自能够接触到。所以他们对於六道里面状况非常清楚。释迦牟尼佛是个非常好学的人，孝亲尊师，我们相信他的定功绝不在别人之下。佛经里面讲的四禅八定，就是那个时代在印度普遍流行的。四禅八定修成了，上面你能够达到无色界天的非想非非想处天，下面能看到阿鼻地狱，整个六道的状况是清清楚楚、明明白白。所以诸位要记住，四禅八定不是佛教的，是当时那个时代的时尚风气。这个定从什么地方传来的？记载里面，从婆罗门教。婆罗门教是印度很古老的宗教，它能够传到现在，有它的道理，就是它著重修定。我在这些年当中，最近十几年跟他们有往来。他们的历史，根据他们说，至少比佛教要早一万年，他说一万几千年的历史。佛教就算中国的记载才三千年。那真是个古老的宗教。

　　所以，释迦牟尼佛出去求学的时候，这个肯定就学成了。他学了十二年，从十九岁学到三十岁。孔子也讲「三十而立」，自立了，释迦牟尼佛也是三十而立。孔子是十五岁有志於学，立志就是他的一生的方向目标确定，他学成就了。释迦牟尼佛立志於学绝对不是十九岁，十九岁是出去参学，离开家庭出去参学。这大圣大贤给我们做的示现，给我们做的榜样，好样子。学了十二年，应当在印度所有的学派、宗教他都学过了，广学多闻。对於一个好学的人来说，我常常想到，他肯定还有一些问题没解决。第一个，六道从哪里来的？为什么会有六道？六道之外，还有没有世界？这些问题在印度宗教学术界里都找不到答案。所以释迦牟尼就跑到恒河边上找一棵大树，在大树下面入定，把十二年所学的放下，入更深的禅定，他突破了，突破了四禅八定，这问题答案解决了，这就是后人所谓「大彻大悟，明心见性」，他做到了，於是就开始教学。你看，彻悟之后，上求下化。上求，求到了，圆满的智慧、圆满的德能，就开始教学，七十九岁圆寂的，教学四十九年。这是经上所讲的「讲经三百余会，说法四十九年」，教学四十九年。他是从开悟就教学。孔子不是，孔子三十而立，没有开始教学。为什么？目标方向不一样。孔子的目标是寻求诸侯里头国君能重用他，他是想做官，施展他的抱负，为国家为人民造福，圣贤之志，他目标在此地。所以用了十几年的时间去周游列国，见到不少国家领导人，没人肯用他，为什么？他太能干了。我相信，每个国家都很欣赏他，都很佩服他，怕他来做宰相的时候会把政权推翻了，他当头去了。他虽然是一个很有道德的人，不会做，可是别人总不放心他，所以没人敢用他。到六十八岁，想想算了，他的方向目标改变了，回老家去教学。所以他教学，也不少，三千弟子，里头出类拔萃的七十二个人，七十二贤，教学成功。他只教了五年，走了。孔子七十三岁走的，六十八岁回去开始教学，教五年。你看，方向目标不相同。

　　释迦牟尼佛方向目标一个，开悟了怎么样？就是教学，除教学之外，他什么都不干。为什么？他才知道真正的事相，诸法实相。你要救度这些苦难众生，用什么方法最好？就是教育。中国古人常讲「建国君民，教学为先」，他就搞教育，就搞教学，这是对的。佛讲得很清楚，苦从哪里来的？苦从迷来的，没有智慧，你想错了，做错了，那苦难就来了。教学，教学的一个总的目标，帮助一切众生破迷开悟。迷破了，他就能离苦，觉悟了，他就能得乐。你看，他教一切众生离苦得乐，他是用教育，他不是用政治上的措施，他不用这个。一生守住自己的本分，职业老师。那接触的人，面很广。你看当时，这经典里面记载，印度十六个大国王都是听他讲课，听他讲经，护持佛法。所以释迦牟尼佛的教化能够遍及五印度，道理在此地。他是哪里有缘就到哪里去讲，没有固定在一个地方。而且一生自己没有建立学校，没有校舍，现在讲的没有道场。他的活动在哪里？在山林，在树下，日中一食，树下一宿，身心没有压力，快乐无比！我们人间看到他很苦，他一点都不苦，乐此不疲。我们从这个地方认识了佛教，认识了释迦牟尼佛。

　　我学佛的时候，章嘉大师教导我学释迦牟尼佛，方东美先生教我认识佛法，知道它是教育，它不是迷信。我认识章嘉大师也很难得，第一天见面，我向他老人家请教，我说方老师跟我讲大乘佛法，我知道佛法无比殊胜，我很喜欢，我向他老人家请教，有没有方法让我很快就能够契入境界？我的问题提出来，他老人家看著我，我也看著他，看了半个多小时，一句话不说。我等他答覆，很耐心的等。以后，大概过了十几年之后，我才恍然大悟，他为什么当时不答覆我？我年轻，心浮气躁。心浮气躁，给你讲了没用，耳边风，这耳朵进去那里出去了。他一定要等我整个情绪定下来，他才开口，这个高明，他给你讲的，你一生不会忘记。所以这个传法，「寂」太重要，求法也要寂，传法也要寂，心都要定下来，这个字是秘诀。没有耐心，如果等了半个钟点还没有讲话，掉头就走，那就完了，你机会就完了。很有耐心，恭敬心等待老师开示。半个多小时的时候，说了一个字，「有」。有，我们的精神马上就起来，心又浮动了，沉不住气，年轻人。他又不说话了，这一次大概等了差不多六七分钟，我们又定下来了，说了六个字，「看得破，放得下」。第一次见面，坐了两个多小时，只讲几个字。我听了似懂非懂，「看得破，放得下」，我向他老人家请教，想了半天，「从哪里下手？」他教给我布施，财布施、法布施、无畏布施。我给他讲，我一无所有，自己生活非常艰难，用什么布施？他问我：一毛钱有没有？我说一毛钱有，可以。一块钱有没有？一块钱也还勉强。你就从一块一毛做起。这他教给我的。

　　我们从这个见面以后，以后就约定每个星期天见一次面，三年。每次见面大概是一个小时到两个小时，说话都不多，几乎我们都在定中。所以到他那个地方去就好像修禅定一样。我的佛法基础他老人家奠定的，他劝我出家，他劝我学释迦牟尼佛，我感激老师的恩德，我听话，真好！这不是假的。方东美先生讲的，「学佛是人生最高的享受」，我这一生真的是得到了。所以从这之后就再锻炼自己，多替别人想，少替自己想。我出来讲经，我学佛第七年出来讲经，大概讲经十年之后，就很少想自己了，都是替别人想，替佛法想。释迦牟尼佛的正法如何能久住世间？如何能发扬光大？遇到整个世界动乱，那我也有这个缘分，代表澳洲的学校参加联合国的这个和平活动，才真正知道全世界迫切需要中国传统文化，就像汤恩比所说的，拯救二十一世纪只有孔孟学说跟大乘佛法。所以我们才到处参与活动做讲演，提出报告，以这个为主。今天时间到了，我们就学习到此地。

大方广佛华严经（第二０八七卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，初发心住菩萨，第二「胜进」，经文有十句，我们学到第七句，今天我们从第八句看起，第八句是：

　　【赞叹远离生死轮回。】

　　清凉大师注解里面说，「寂必远离生死轮回」，昨天我们学到的第七句，也是「寂前上求下化之纷动」，这两句都把寂放在前面，意义非常的深广，尤其是在我们现在这个时代，可以说纷动达到了极点，在整个世界的历史上来看，古今中外社会的动乱没有像今天这个现象。而此地特别给我们指出来，上求纷动，下化的是弘法，也是在这个动乱的社会，这都造成很大的困难。我们看看古来的大德，在《大藏经》史传这个部分，古人的道场建立在深山、山林，不但远离都市，远离都市总几十里，远离村庄，附近邻近的村庄至少也有三、五里的样子，所以人迹罕至。他们住在高山上，那时交通不方便，上山很困难，我们不说别的，就是我们去过几次的浙江东天目山，如果没有便捷的交通，从山下到山上庙里，得走两天。现在方便，汽车可以开到半山，然后再走差不多三个小时。如果不是诚心诚意去拜佛、去学教，谁愿意受这样的辛苦？如果说是更大的道场，像中国的四大名山，你要去朝拜就更辛苦。

　　住在山上确实非常寂静，没有杂音，听不到杂音，那是一个修行学习的好处所。现在没有了，现在纵然古时候那些丛林寺院，现在都开上马路，都架上缆车，便利旅客观光旅游，所以现在，从前这些古道场真的是车水马龙，我去看过几个。在一九九０年初我第一次访问祖国，在北京拜访赵朴初老居士，赵老跟我是同乡，所以见面非常亲切。第一次见面我们在一起就谈了四个半小时，留我吃饭，陪我去的一行人差不多有十七、八个，承蒙他老人家接待。我就很感叹的说，古道场已经不能做为上求下化的场所，氛围完全不一样，可以开辟做观光旅游，大家来朝圣。古道场都是有几百年、上千年的历史，值得人来凭吊。真正上求，就是我们求学，这教学的道场，弘化是接引大众这样的道场，我们应当重新建立。我记得我当时还提了有建议，我说最好模仿外国的大学城，我们开辟新道场。现在交通方便，不需要很多道场，一个宗派一个道场就够了，这一个道场就是一个城市，跟外国的大学城一样。分为两个部分，一个部分是修行的道场，学会，净宗学会；另一个部分是教学的道场，上学，上学的道场，净宗学院，这净土宗的例子。天台宗，天台学会、天台学院，法相学会、法相学院，华严学会、华严学院，这样子做法，我说中国十个宗派，每一个宗派建一个，他听了很欢喜。非常可惜，他年岁大了，八十多岁，心有余而力不足，我这个想法他非常欢喜。确实我们今天想学习、求学，找不到地方，现在我们想弘法讲经，对大众来弘法，也找不到地方，国内外一年偶尔有一、二次，大家发起一个弘法大会。

　　我这次去吉隆坡是在摄影棚讲经，他们建了一个新的摄影棚，听说也有网路，希望我去讲一个月，我选了一部经，《无量寿经》菁华。这篇东西是早年我在美国旧金山选的，《无量寿经》里面选了六十个小段，最小的段子大概只有两句，那是我在旧金山大觉莲社讲的。以后同学们，那个时候好像是录音带，还没有录像，录音带写成书，在台湾有流通。我这次就想用这个本子，预备讲半个月到二十天，半个月，一天两个小时，就三十个小时，二十天就四十个小时。讲完之后我到澳洲去一趟，这次到澳洲本来是准备讲经的，现在临时改变主意，到那边去访问宗教。我上一次去访问南澳五个宗教，这次打算再访问五个宗教，寻求宗教团结，希望宗教都能够主动的来推动宗教教育，就是宗教教学，希望每个宗教重视讲经教学，我们访问的目的在此。对现前的社会，现前社会是个纷动的社会，我们迫切需要的就是安定，中国人所谓的稳定第一，就是如何能够化解社会各种的冲突。像一般人常常挂在嘴上的，夫妻冲突，离婚就是夫妻冲突，父子冲突、兄弟冲突、邻里冲突，一直到族群、到宗教，到国家与国家。这些事情联合国这么多年来不断在做，没有办法化解，这桩事情必须要宗教教育。宗教教育里面要特别重视伦理的教育、道德的教育、因果的教育，要重视这个，高深的部分，像哲学的部分、科学的部分，那少数人，社会大众迫切需要的就这三种。宗教经典里面的伦理、道德、因果，有助於化解冲突，帮助社会安定、世界和平，我访问宗教目的在此地。回来我还是想到这边来继续讲《华严经》。预订这次离开大概是一个月的时间。

　　所以我看到第七、第八这两句经文我感触很深，想到我早年亲近章嘉大师，他给我的时间是每个星期天两个小时。我跟他老人家三年，每一次我去见他，几乎我们都是在定中，说话不多，但是印象非常深刻，与经文上这个寂字有关系。真诚心，那个心是清净的，那个心不是浮动的。今天我们常讲心浮气躁，心浮气躁不但是道你无法契入，世间的学术你也学不到。所以中国古人教人，什么样的心态去求学？尊师重道，尊是尊敬，尊敬心是真诚心、是清净心，这样的心态老师乐意教你，你也完全能够接受，能够契入境界。你能得多少，那就是印光大师讲的，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬就得二分利益，十分诚敬得十分利益」。诸位要知道，上求与诚敬的关系就太大了。不是老师要学生恭敬，老师如果说是希望学生恭敬，要求学生恭敬，这不是个好老师，这样的老师，你跟他再久，你未必能学到东西。好老师，他看你多少诚敬心，他知道你能够吸收多少，他就得给你多少。你有十分诚敬，他给你九分，他对不起你，为什么？你能够体会到十分，老师只教你九分，还欠你一分。如果你只有八分诚敬，老师不会教十分，为什么？因为那个两分你不能收吸，教等於白教，白费力气。所以老师观察学生，他能够学到多少，从这里看，不是老师说你要对我怎么尊重，没这个意思。

　　老师用心就是传道，你看他从上一代继承下来，他要把这个道传下去，中国人所谓「不孝有三，无后为大」。做老师的，后是什么？继承他道业的这个人，这种学生。学生多少没关系，真正有学生能传他道的，这个学生他重视，是他的传人。这种缘分得来不容易，可遇不可求，学生想亲近一个好老师不容易，缘分。老师曾经跟我说，老师要想找一个好学生，能传他的道，比学生亲近好老师不知道要难多少倍，到哪里去找？实在找不到，所以就著书，把他的道用文字传给下一代，让后人读到他的书，从书中向他学习，用这种方式。现在比书籍的方式更方便的是录像，能够看到老师，也能够听到音声，再对照著书本，方便太多了。所以现在真学，虽然跟古人比没有古人那样的环境，修学环境，但是现在自己学可以能成功，那就是得力於高科技带来的方便，这一点我们不能不知道，我们不能不感激这些科学家给我们带来的方便，这个方便是古时候没有的。遗憾的就是他没有好老师指点他，没有真正同参道友能够经常在一起切磋琢磨，少这个。虽然少，他真的能用功，懂得这个方法，遵守古大德的教诲，一门深入，长时薰修，肯定成就。重要的就是要一门，不能搞太多，不能搞太杂，纷动就是太杂、太乱。

　　一部经，一生专攻一部经会开悟。我们在倓虚法师《影尘回忆录》里面看到一篇记载，「八载寒窗读《楞严》」，一门深入，一部《楞严经》，念了多久？念了八年。《楞严经》念了八年差不多也将近念到一千部，念熟了一天念一部，一年三百六十部，应该是差不多念到三千部。谁念的？倓老法师一个老朋友，刘居士，以后他出家了，东北人。他有感应，他们三个人合伙开一个中药铺，你看他有一天中午没有顾客，他就在柜台上打瞌睡，就见到两个人进来，他作梦，那个梦是真的不是假的。两个人进来，进来一看，熟人，而且是冤家，以前为了财务纠纷打官司，刘先生打赢了，这两个人上吊死了，自杀了，刘居士非常后悔，你看因为这一点财物，害了这两个人自杀，所以也很难过。看到这两个人来，是不是来讨命的？看到心里还有一点害怕，结果看他相貌、举止很温和，不像找麻烦的，走到他面前就跪下来，他就问他，为什么？什么事情？他说求超度。刘居士就放心，不来找麻烦，来求超度。他就问他，我用什么方法超度你？他说你答应就行。没问题，我答应你。看到这两个鬼，踩著他的膝盖，踩著他的肩膀，升天去了。这什么力量？八载寒窗读《楞严》的功德，他要没有这个功德，这两个鬼魂不会来找他。可见得佛法重实质不重形式，不需要形式，我答应你，你看他就借他的功德就升天了。这两个人走了之后接著又来了两个，一个妇女带个小孩，这一看是他前面的太太，过世了，那个小孩是他的女儿。这两个人进来，也跪到他面前，问她干什么？求超度，跟前面例子是一样的，我怎么超度你？只要你答应就行。看到这两个，这是以前的太太跟小孩，看到也是踩著他的膝盖、踩著肩膀，升天了。这种能力是什么？一门深入、长时薰修，他心是定的。

　　我们今天学佛为什么有障碍？为什么功夫不得力？心是乱的，妄念太多，外面干扰太多，这种干扰就是《楞严经》上所说的，「邪师说法如恒河沙」。这个社会上道门太多，这个人说这个好，那个人说那个法门好，你听了之后，这个也想学，那个也想学，听了之后比较，我现在学的都不如他们，那我得改学他们的，过两天又听说有更殊胜的，你就常常在改变，你怎么会成就？所以这个寂静就太重要。佛告诉我们，佛陀入灭之前，阿难尊者代我们问的，佛在世，我们以佛为师，佛不在世了，我们依什么人为老师？佛说了两句话，「以戒为师，以苦为师」，这就说明你能持戒、你能吃苦，就跟释迦牟尼佛在世没有两样。又非常慈悲，给我们说了四依法，这个太重要。四依法第一句，「依法不依人」，法是什么？经典，经典是我们唯一的依靠。方东美先生把佛法介绍给我，他就是给我说，我跟他学哲学，他告诉我，佛经哲学在经典，你要到经典当中去求，这句话非常重要，跟释迦牟尼佛「依法不依人」是一个意思。第二个说「依义不依语」，佛知道佛法将来弘遍全世界会被翻成各种不同文字，翻译有没有问题？可不可以翻译？甚至於一部经有很多种的翻译，我们今天学的《无量寿经》就有十二种翻译，大家所熟悉的《金刚经》，你看看《大藏经》里面有六种不同的本子，译本。可以翻译，只要意思翻对了，文字没有关系，语言没有关系，「依义不依语」，你看多活泼，我们对翻译、对会集的怀疑就统统消失掉了。

　　第三个是「依了义不依不了义」，什么叫了义？适合我的程度，适合我现前环境，不会障碍我学习，这叫了义。太深的经典我没有能力学，太浅的经典我不需要学，这都叫不了义。所以了义跟不了义没有界定范围，佛只说这个，能够帮助你在这一生当中了生死出三界，这叫了义。我们想想，在我们这一生当中真正能够帮助我们脱离六道轮回，了脱这三界之苦，诸佛菩萨、祖师大德指导我们的方向目标都是净土。佛在《大集经》里面给末法时期的同学授记，末法净土成就，这释迦牟尼佛亲口说的。我们生在末法，我们听佛的话，选择净土法门。净土的经典不多，传到现在总共只有五经一论，只有六样东西。这六部东西以《无量寿经》为大经，净宗的大经就是《无量寿经》，其实分量也不多，只有一卷，我们果然能够一门深入。长时薰修，就成就。

　　今天中午我遇到一个老居士，跟我同年，学得不错，原来头发白了，现在头发变黑了。他告诉我，我以前讲这部经的时候劝人先把这部经念三千遍，他告诉我，他三千遍念圆满头发变黑了。精神好，八十三岁，不衰！我看那个样子比我还好，太难得了。能不能成就确实就在长时薰修，坚持一门深入，他就一部《无量寿经》，一句南无阿弥陀佛，每天能够诵一部经，一年三百六十天，一天不缺，每天一部，一天能够念佛一万声，不难！四十年前我也遇到八十多岁的一个老居士，那个时候我在凤山莲社，煮云法师请我讲经，有个老居士，这个老居士是老佛教徒，他学过密、学过禅、学过教，到退休了，八十多岁，碰到我的时候，他说法师，我现在念佛了。我说为什么？过去所学的那些东西统统不得力，还是念佛可靠。回过头来专门念佛，他告诉我，他一天那时候念三万声佛号。他怎么念的？他经行，就是早晚散步，大概要走二、三个小时，没有事情，老人，运动，住在乡下，在野外散步，一步一句佛号，换句话说，他每天走三万步，所以身体很健康。那一年他跟我谈话的时候好像是八十四岁，身心健康，一门深入。

　　所以看到今天社会的现象，这一句我们感触特别深，我们想找一个安定的环境不容易。那是什么？那要福报，我有福报同学没有福报也不行，同学有福报我没有福报也不行。所以这个事情不是容易事，这里头有因果关系在里头。所以我现在对办学的期望我放弃了，我用什么？我把我自己学习的方法，所得的利益，我都在讲经的时候统统讲出来，同学们在电视机前面，在网路屏幕前面，你们看到，你们听到，我提供这些建议，如果你觉得可行，你的环境能办到，你就会有成就，关键就是一门深入、长时薰修。要坚定相信，佛在经上常讲，「相由心生，境随心转」，自己要做得了主宰，不能随便听别人的，因为在现前的社会，就像《楞严经》上所说的，「邪师说法如恒河沙」，人会扰乱我们，鬼神也会扰乱。怎样才不受扰乱？一概不听。偶尔听到，你一定要有高度的警觉，他的话合情、合法、合理，跟经典所说的，跟圣贤所说的相应，可以做参考，如果不相应，置之不理，若无其事，决定不能被他所转，不能被他动摇，你就会有成就。否则的话，这些扰乱你的人，把你拖下水的人，统统都是你的冤亲债主，他不希望你成就，你有成就他嫉妒，他想尽方法来障碍。这在现前社会这种现象太多太多了，我们必须要有高度的警觉心，让你上求下化尽可能的减少障碍。这个要有智慧，要有定力，你才能做到。

　　第八句这就非常之好，「寂」，你心地清净，「必远离生死轮回」，这一句可以说诸佛如来、祖师大德告诉所有的佛门弟子一个正确的修学目标，学佛为什么？为离苦得乐。什么是苦？轮回是苦。佛在经论上讲得太多了，三善道虽然是乐，不长久，时间很短促，三恶道之苦那个时劫比三善道不知道要长多久。所以六道轮回里面，经典上有比喻，三恶道是你的家乡，三善道是你出去观光旅游度假。你想想看，你这一年当中，一辈子当中，你是在家乡住的时间多，还是度假的时间多？这个比喻，比喻得好，你不出轮回那就是这种现象。如果我们再冷静的去思惟，我们从早到晚，从大年初一到腊月三十，我们在生活当中，工作、待人接物、起心动念，是善念多还是恶念多？先想一天的。如果这一天动的念头，恶念多，善念少，你就明白了。再想一个星期，一个月，一年。善恶的标准，佛跟我们讲得很清楚，利益众生的是善，利益自己的是恶，这是佛家的标准，我们一定要清楚。

　　为什么说利益自己的是恶？佛教我们远离生死轮回，生死轮回从哪来的？从我来的。所以常常想到我，我执就非常坚固，你就出不了轮回，要想出离轮回要把我放下。你看无论是大乘、小乘修行，真修，真修没有别的，就是放下。章嘉大师跟我见面，第一次教给我的就是教给我看破放下，这话是真的。非常感激这个老人，头一天就把佛门里面修学的秘诀传授给我，那个时候初学，听到这个话似懂非懂，实在讲是不懂。这么多年来，愈学愈能够体会这两句话，要紧！你看看大小乘经里面都这么说，放下三界八十八品见惑，你就证小乘须陀洹，《华严经》上初信位的菩萨。这虽然是小小圣，算不得什么，小小圣，很了不起，他不是凡夫，他虽然还没有出六道轮回，决定不堕三恶道，而且天上人间顶多七次往返他就超越六道，证阿罗汉果，菩萨证七信位的菩萨。七信位真的好像是天上人间七次往来，证七信位菩萨，就超越六道轮回。

　　八十八品见惑是什么？佛为了教学方便起见，归纳为五大类，就好讲话，八十八太多了，我们初学人也不容易记住。《教乘法数》里头有，《佛学大辞典》里面有，江味农居士《金刚经讲记》里头有。这五大类就好讲，第一就是身见，执著这个身是我，头一个，头一个要放下的。知道什么？身不是我。身是什么？身是我所，不是我，我所有的，像衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的，别人要想要我这件衣服，我很欢喜脱了就给他，就这么样的自在。所以要晓得，我这个身体有生死，我没有生死，好像衣服脏了、破了，丢掉不要了，再换一件新的。这是首先要了解的，人没有生死，现在连外国人都知道，身虽然有生灭，灵性永恒不灭。你看惠能大师悟道的时候，他向五祖忍和尚提出的报告，第二句「何期自性，本无生灭」，没有想到自性是不生不灭的，那个自性是自己。所以你能够把这一关看破，不再执著身是我，你见惑里头五类第一类你得到了。第二个边见，边见就是我们现在讲的对立，这是所有烦恼的一个根源，要放下，不跟人对立、不跟事对立、不跟一切万物对立，你的烦恼，我们现在一般人讲矛盾、冲突，都能够化解。第三种、第四种，这两种合起来中国人叫成见，就是我们一般讲主观观念，这是错误的。《般若经》上讲「一切法，毕竟空，无所有，不可得」，有什么主观观念？妄想，错了，这个放下。这里头有两类，一个是因上的主观观念，一个果上的主观观念，都是错误，你看错了。最后一种，除了上面这四类之外，所有一切错误的看法都叫邪见。这五种统统放下你就证初果，真的入门，真正是佛门弟子，不是凡人。小乘初果一年级，大乘十信位的初信位菩萨也是一年级，你上了佛的小学，一年级的学生，换句话说，我们这五种错误见解还没有放下的，没入门。

　　我讲经教学这么多年，常常勉励同学，就我们现前努力可以能做得到的，我劝大家第一个放下自私自利，起心动念想别人，不要想自己，第二放下名闻利养，第三个放下五欲六尘，第四放下贪瞋痴慢，我讲十六个字。这十六个字都能做到，我们入门了没有？没有，但是到门口了。你能把这十六个字做到，佛所讲的这五种见惑你就不难放下，放下之后你不就入门了吗？所以我讲放下这十六个字，只是到了佛教小学一年级的门口，你并没有进去，进去那要用经典的标准，不是我这个标准，但是我这个标准是经典标准的前方便，就是预备功夫，得真干才行。诸位要知道，如果证得小乘初果，《华严经》上初信位的菩萨，往生西方极乐世界自在了，想什么时候去就什么时候去，一丝毫障碍都没有，而且生到西方极乐世界不是凡圣同居土，在哪里？方便有余土，提升了，因为你在佛门里证得果位，小小果它也是果位，他往生极乐世界是方便有余土。换句话说，我们没有办法证到初果的，能够把我讲的这十六个字能做到，起心动念不想自己，利益众生、利益社会、利益国家、利益民族、利益天下一切众生，这个真正能做到，肯定得生净土。为什么？你是善人，善男子、善女人，生到西方极乐世界凡圣同居土，也不错了。

　　蕅益大师为我们示现的，有人问他老人家，你念佛求生净土希望能得什么样的果位？他告诉人，我只希望得到凡圣同居土下下品往生，我就满足了。这个示现是给我们看的，我们老实念佛，不要希求品位，品位反而高。天天想品位什么？你在打岔，打闲岔，破坏你一心不乱的功夫，一心不乱里头还加了一个品位在里头，你说那不是麻烦事吗？学习古人，所谓「只问耕耘，不问收获」，就对了。认真努力，这样子我们才能够远离生死轮回，你这一生过得真是有价值、有意义，对了，你没有错。如果这一生修得再好，出不去六道轮回，那你就非常可惜了，你修了很大的福报，没有功德。功德能帮助你了生死出三界，福德不行，你来生还是在天上人间享福，这是你修了大福报。在六道里面享福，你有没有把握来生能得人身，来生能生天，有没有把握？这个佛经里面说得很多，你要想得人身，你要具足中品十善、三皈五戒，这个能做好，就是我们今天讲的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，你能把这三样东西落实，这是儒释道的三个根。《弟子规》是儒家的根，儒家我们通常讲四书五经、十三经，落实在日常生活，落实在处事待人接物，就是《弟子规》。儒家教人博学、审问、慎思、明辨，后头有个笃行，那个笃行就是《弟子规》。如果没有笃行，单单有四书五经、十三经，你都念得很好，你也讲得不错，可是你都做不到，那就是现在我们讲的儒学，不是学儒，有笃行那真的学儒。

　　中国自古以来民间统统受了圣贤教化，虽然很多人不认识字，但是都懂得做人的规矩，像《弟子规》，他都懂，他不认识字，他全都做到。谁教他的？从小父母教他的。为什么？父母做到了，用不著特意去教他，父母做到了，他从小看到父母言行举止，他就学会了，父母是用身教。六、七岁上学，老师才有言教，他全做到了。《感应篇》做到了，《弟子规》一千零八十个字，《感应篇》一千三百个字，《十善业道经》长一点，我有一个节本，我编的节本五百多个字，不到六百字，这三样东西分量很少，你能把它落实，真做到，那是好公民，那你就是把儒释道全部都落实在你生活当中，落实在工作、落实在处事待人接物。所以中国几千年来这个族群、这个社会，能够做出了长治久安、和谐社会，不容易，就靠这个。这种教学几千年没变过，就得到几千年的安定和平，现在我们这个世纪疏忽了，这一疏忽社会就乱了。如何能够再恢复社会的安定和平？老祖宗东西找回来就行。你要认为它不科学，那你完全错了，《弟子规》里面一百一十三桩事情，哪一桩事情不合科学？孝顺父母不科学吗？尊师重道不科学吗？你去找，哪一样？尖端的科学与哲学都在大乘经里面。

　　所以上一个世纪英国汤恩比博士说过，「要解决二十一世纪世界社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。这是英国人讲的，这是世界上权威的历史哲学家，他一生只研究文化史，他懂得。他的著作里面谈到宗教拯救世界，我们上一次在此地，将他这两段谈话，我们大家在一起做了分享，大家都非常欢喜，全是讲的中国东西，你就晓得这个老人对中国传统文化这种尊敬心，非常难得。我跟他没见过面，看了他几本书。我们自己一定要珍惜自己祖宗之德，五千年的传统那是高度的智慧，没有智慧怎么能承传下来？全世界研究历史的都知道，世界四大古文明，其他三个都没有了，唯独中国文明还存在，靠什么？靠的是世世代代有人承传，只有在我们现前这一代疏忽了，现在问题出来了。外国讲科学，他的问题也出来了，而且比中国还严重。所以现在他们有一些聪明人到中国来寻宝，找中国古圣先贤的东西，到印度去寻宝，我相信可能是受汤恩比的影响。换句话说，汤恩比心目当中，能拯救今天世界的，是中国孔孟学说、是大乘佛法，所以外国人到印度去找大乘佛法，到中国去找孔孟学说。找孔孟学说到中国来找，对的，大乘佛法到印度去找没有了，大乘佛法在中国，不在印度。所以中国的年轻知识分子要认识祖宗之德，要能体会祖宗的智慧，我们认真努力来学习，有这样的基础，然后你再去看西方这些科技，你会超过他们之上，这是肯定的。

　　佛法里面讲的，这我常讲，我讲的是真话，佛经讲什么？我们给它大分，五个科目，它讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学，这五个科目都讲到登峰造极，都讲到究竟圆满，真了不起！佛法是教育，我从这个地方体认之后，在最近这个十几年，我接触了世界上许多宗教，我肯定所有宗教原本都是社会教育。所以往后宗教一定要恢复它的教育、教学，它才能在这个社会发扬光大，如果把宗教教学舍弃，我相信这个宗教在这个潮流之下会被淘汰掉。在宗教教学，佛教是非常特殊，佛教本来就是社会教育，传到中国来的时候还是社会教育，它变成宗教，好像在清初，有一些学者们谈到这个，我记不得是哪一个，有这么一个印象，好像佛教变成宗教顶多三百年，这就是说干隆以后才变成宗教，在这以前它是教学，寺院庵堂是学校，是佛教教学的道场，佛度众生是度人的，不是度鬼的，这个诸位要知道。你看经忏佛事都是中国古来这些大德们他们编的，他们会集的，佛没有编过这些东西，佛当年只教学，只讲经，就是教学，所谓是「师父领进门，修行在个人」。佛真的是如此，标准的老师。道理搞清楚、搞明白了，修行是什么？修是修正，行是行为，行为包括身口意，意是思想，我们想错了，我们看错了，这是属於意的行为，把错误修正过来这叫修行。口是言语，身是动作，我们话说错了，我们事情做错了，把它修正过来叫修行。修行在哪里？在日常生活、在工作、在处事待人接物，在这些地方修正自己的错误行为，这叫修行。修行绝不是在佛前天天礼拜，敲著木鱼诵经，不是搞这一套，那你就全搞错了。但是现在我们看到很多寺庙没有研究经教的，只有诵经拜佛的，没有研究经教，教学的没有了。

　　所以佛教要复兴，这是以前方老师跟我讲过很多次，他提醒我，特别是我出家之后，他对我有个期望，这个期望恐怕我这一生做不到，他告诉我，佛教要复兴，必须恢复唐宋时代的丛林制度。丛林制度是什么？是大学、是教育，丛林里面纲领执事你要是了解，跟现在学校完全相同。丛林里面的主席就是方丈和尚那是校长，首座和尚是教务长，维那师是训导长，监院是总务长，名称叫的不一样，执事完全相同，它是学校。所以一个丛林寺院里面它教学的教室很多，用佛教的话，是这些首座和尚分座讲经，这边这个教室讲《法华》，那边的教室讲《华严》，那边的教室讲《般若》，都有老师在那边主讲，你学哪一门课，你就进哪一个讲堂。它是一门深入的，不是说你好几个讲堂都可以，这不可以，你学哪一门就专攻这一门，老师天天授课。如果能恢复这个制度，佛教能复兴，不能恢复这个制度，佛教要复兴很困难。现在的问题，最大的难处是什么？没有人教，这个东西很难，培养一个好的老师至少要十年，中国古人所谓「十载寒窗，一举成名」。专攻一部经论，他心是定的，这个专攻就是持戒，这是佛门的规矩，你能够守规矩，专攻一样，十年不间断。要反覆的学习，不是说这门功课我学一遍之后就可以，就能够结束了，佛法不是这样的，佛法要重复无量遍，古人所谓「读书千遍，其义自见」。

　　在古时候那些专攻的祖师大德，他主修的这一部经，念三千遍的人很多，三千遍是普通的标准，像《法华》、像《楞严》，三千遍肯定是十年。不做这个功夫怎么行？不但天天要读，天天还要讲、还要研究，现在所谓是跟同学们在一起分享，自己对於经论的体会遍遍不相同。所以佛经里面讲义味，义味是什么？就是味道、法味，这个义味无穷，天天有新的悟处，所以他法喜充满，常生欢喜心，契入之后乐此不疲，一部经通了部部经都通。所以这是佛法跟世间学术不一样，世间学术，你学这一个科系，转另外一个科系你什么都不懂，佛法不是的，佛法求的是明心见性，只要一见性全通了。哪一部经明心见性？部部经都明心见性，八万四千法门。所以佛在《金刚经》上讲「法门平等，无有高下」，这什么意思？门门都能帮助你开悟，门门都能帮助你得定。

　　先是得定，定是什么？得清净心，得定到一个阶段之后肯定开悟。悟有大悟、有小悟、有彻悟，终极的目标要大彻大悟，那见性了，那就全通了。不但佛法通了，世间所有一切法没有一样不通，全通了，为什么？一切法不离自性，全是心现识变的，所以一通一切通，道理在此地。谁能做得到？在理论上讲人人都能做得到，就怕你不干。你要下定决心真正干，然后唯一的秘诀，你就是排除障碍，这个排除障碍是什么？决定不受外面境界干扰。内不生烦恼，这个不生烦恼就是我们讲的这四句十六个字，放下自私自利，放下名闻利养，因为自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，那是烦恼的根，你必须把这些东西舍掉，不生烦恼了。不生烦恼只生智慧，所以佛经上常讲，「烦恼轻、智慧长」。在这个境界里头，我们常讲心态纯正，对自己来讲，身心健康，不容易生病。你在家里面修行，肯定你影响你一家人，你家庭和睦，家庭幸福。你要是工作的话，你有工作、有事业，你的事业一定顺利、一定兴旺，你也肯定影响你的邻里乡党，那就叫化他。自己修成肯定影响别人、影响环境，自己修得没有成就，你就没有办法影响别人。所以佛家讲的，度人就是教人，先教自己，自己没有做到，你就很不容易教别人，人家不相信，自己一定要做到。

　　今天整个社会动乱，原因是什么？人心不清净，这是真正的原因，人心不慈悲。诸位要知道，清净慈悲是性德，你本来是清净，你本来是慈悲，菩提心里面所说的，真诚、清净、平等、正觉、慈悲是每个人的真心，你本来就是这样的。现在这五种都失掉，真诚失掉了，变什么？虚伪，你错了；清净变成染污，严重的身心染污；平等失去了，傲慢；智慧失掉的时候，愚迷；慈悲失掉的时候，自私自利，起心动念损人利己，这样子你的身口意所造的全是恶业，恶业必定有恶报，这才叫苦。我们这一生很幸运，在这样的这么动乱社会当中我们遇到佛法，我们遇到好老师，遇到净宗，遇到《华严》，这确确实实如经所说「百千万劫难遭遇」，我们遇到了。遇到要不能掌握，不能在这一生当中往生净土，那就大错特错。往生净土的确很简单，只要我们常讲的这十六个字放下，真放下。怎么样放下自私自利？就是学著我起心动念都想到别人、想到社会、想到国家、想到民族、想到一切苦难众生，不要动其他的念头，你常常想到这个。想这个什么？激发自己的道心，我们要认真努力学习，只有我们自己学成了，我们才能帮助一切苦难众生，我要学不成，他们就受灾难，我学成功了，他们就可以离苦得乐，这对自己是很大的一个动力，推动我们勇猛精进，不会让我们堕落。为自己容易懈怠，为众生、为苦难众生你就不能懈怠，不能见死不救。所以要用善巧方便帮助自己，要有一个动力，让自己真正精进。不为名闻利养，如果有名闻利养肯定会遭到魔难。魔能够伤害你没有别的，就是障碍你的名闻利养，你没有名闻利养，魔对你一点办法都没有，他没有办法害你，他障碍正法障碍不了你，你还是成就你自己的。障碍正法什么？障碍大众修学正法的机缘，他的罪是从那里结的，不是从我们这里结的，这个要懂得，对我们自己丝毫不受影响。五欲六尘的享受要放下，就得大自在，不能把这个东西放在心上，要放下贪瞋痴慢，与道完全相应。所以这十六个字，在佛法里头虽然没有入门，是非常好的根基，有这样的根基入佛法就不难了。

　　在今天这个社会，我们看到很多修学一、二十年，二、三十年，修得很不错的，做得也很不错的，但是到最后一遇到境界他就变心了。什么境界？名闻利养的境界，一现前，他抵挡不住，贪瞋痴起来了。他自己也知道错误，不对，他就是回不了头，诱惑的力量太大，禁不起诱惑。所以从这里我们就想起印光大师一生提倡因果教育，就感到非常重要。这个老和尚真的了不起，把这个时代的根，根之根掘发出来了。人要真正懂得因果报应，深信不疑，什么样的诱惑他也会不动心。所以这个老人的提倡，我们明白了，我们觉悟了。所以我在台湾这几个月，见的人也很多，我都是劝他们深信因果，提倡印祖所说的《了凡四训》、《安士全书》、《太上感应篇汇编》。这三种书都是明清人的著作，都是用文言文写的，现在要大量流通应当要把它写成白话文，最好还有详细的讲解，对现在社会会有很大的帮助。网路、电视这是非常好的工具，用这种工具把这三样东西，祖师的一生心血，极力提倡。我们要能够继承祖师的志向，用现代这些科学工具把它发扬光大，能救社会。人要真正相信因果，《十善业道》跟《弟子规》就踏实了，他真干，他不是干假的。没有因果这个观念，他可能还作假，用这个东西来装饰门面，达到他名闻利养的目的。这些事情我相信在印祖那个时代他就看到了，就看得很清楚，所以才极力提倡因果。

　　在台湾的社会，无论是朝野，都能接受儒释道三家的教学，这在今天全世界难得找到的这么一个地区。生长在这个地区的人，有使命、有责任继承传统文化，继承大乘佛法，继承祖师的教诲。像这些东西，还是一门深入，长时薰修，你才真正能成就大家。《弟子规》不要看轻了，薄薄的这一小本，一千零八十个字，你真正把它做得圆满，你就是大圣人。四书五经、十三经要不要读？不需要读，你做到了，四书五经、十三经里面讲的经义你统统都落实，这一千零八十个字就是四书五经、十三经落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。《感应篇》是道家的，这一千三百个字的《太上感应篇》你统统能做到，道家所学的那些《道藏》，它也有藏经，《道藏》，你就全部落实。你想想看应不应该用十年工夫？佛法的《大藏经》，你能把《十善业道》用十年落实，那一部《大藏经》，无论哪一部经典，你一看就都通了，你一点障碍都没有，它是一大藏教的落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，不能小看。佛讲的「法门平等，无有高下」，《十善业道经》跟《华严经》是平等，没有高下，《十善业道经》跟整个《大藏经》是平等，没有高下。你得懂得这个道理，然后不敢轻视，对大经不畏惧，对小部经不敢轻视，你知道统统都是性德的流露，而且都是圆满的流露，这一点太难得了。所以同学们要认真努力学习。

　　我是在年轻的时候没有人把这些东西讲得这么透彻，没有，如果我在年轻时候我这些老师就能讲得像我现在讲得这么透彻，我今天的成就不止这样，那就太殊胜了。我是花了五十八年的工夫，好处就是五十八年没有脱节，没有走歧途，没有走弯路，遵从老师的指导，这样子学来的。诸位年轻的同学，特别是二、三十岁的同学，你们要是真的懂得了、真的明白了，对佛菩萨能相信，不怀疑，对古圣先贤能够深信不疑，无论学哪一门，记住，就是一门，不能学多，多就杂了。这一门的基础必须学十年，十年之后你再涉猎所有的法门，能够触类旁通。中国人学东西像一棵大树一样，先固根、固本，我们用一年的时间、两年的时间固根，根就是三个东西，儒释道的三个根，用一年、两年的时间专攻，把根扎好，然后再选一部经论，那是固本，要十年，十年之后你这棵大树的枝叶繁茂，中国人的成就是像这样的，生生不息。外国人做学问他是像金字塔，先怎么样？广学多闻，然后慢慢就搞成一点，像博士，专攻一点，到金字塔。你晓得，金字塔是有极限的，到顶它就没有了，它不能再往上提升，树不一样，树年年往上长，千年的老树，几千年的老树，年年发新枝，年年开新花，结新果，活的！这是做学问的方法，中国跟外国理念不一样。所以中国人真有成就，外国人成就有限制，中国没有限制，一直到你明心见性。中国人的功夫是静，外国人用的方法是动，这个也不一样。他用思考、用研究，中国不是，中国讲参究，不是研究。什么叫参究？不用心意识，心是妄想，意是执著，识是分别，换句话说，他不用这个东西，他没有妄想分别执著，这就是三昧，从三昧到开智慧，活活泼泼。最后还有一条，我们还有几分钟。

　　【为苦众生作归依处。】

　　你看念念不舍众生，『苦众生』是指谁？十法界众生都苦，为什么？没开悟、没见性。四圣法界跟六道相比他是极乐世界，但是他要跟实报庄严土相比他就苦了，这个我们要知道。实报庄严土，人家真正做到不起心、不动念，四圣法界做不到，所以他有苦。菩萨常常念众生苦，要为众生做依靠，苦众生总想找个依靠，为他『作归依处』。「亦是总结前义」，你看一开端第一句是讲真供养，供佛，这一大段经文讲九句，就是落实真供养。「诸所施为，皆为众生，大悲增上故」，菩萨一切的作为，财施、法施、无畏施，用种种不同的方式，今天讲的手段，只有一个目的，为众生，决定没有为自己。就是我这个身，我活在这个世间，活在这个世间是为什么？为众生，为给众生做出一个好榜样，让众生学习。我们起心动念自己要去想一想，这个社会上大众都像我这个念头行不行？如果这个念头是不善的，不行，不行我这个念头不能动。所以我们常说，起心动念要跟五伦、五常、四维、八德相应，这就对了，这中国老祖宗的教学。在佛法里面，起心动念要跟净业三福，要跟六和敬、三学六度、十大愿王相应，你是真正修行人。

　　净业三福里面头一条，「孝养父母，奉事师长」，这是孝亲尊师，第一句，不孝父母什么成就也没有，背师叛道也不可能有任何成就。我们时时刻刻念念不忘父母之恩，念念不忘老师之恩，要特别提倡，为什么？现在大家疏忽了，对父母没有孝敬之心，甚至於父母年老的时候不养父母。现在在社会上很多很多，这个现象多可怕，你不养父母，将来你老了你的子孙不会养你，为什么？因果报应，你的下一代看到你的行为，那个印象太深了，他知道他怎么做法。我们要想将来老的时候子孙孝顺，那你现在就不能不孝顺父母，对於父母，对於尊长、叔叔伯伯，对於祖父母，都要细心照顾，这是你积大德累大功，佛法是建立在孝道的基础上，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，一定要从这个地方下手，从这里做起，诚诚恳恳去做。今天时间到了，我们就学习到此地。

大方广佛华严经（第二０八八卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。今天我们从第一大段第五段「说分」，第二段，说分的第二段，说分的发心住第二段「胜进」，我们把经文念一遍：

　　【佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓勤供养佛。乐住生死。主导世间令除恶业。以胜妙法常行教诲。叹无上法。学佛功德。生诸佛前恒蒙摄受。方便演说寂静三昧。赞叹远离生死轮回。为苦众生作归依处。何以故。欲令菩萨。於佛法中。心转增广。有所闻法。即自开解。不由他教故。】

　　这一段经文里头，有「总标、徵列、徵释」。我们看清凉大师的《疏》，总标就是经文的第一句『此菩萨』，这个「此」是发心住的菩萨，他『应劝学十法』。清凉大师告诉我们，菩萨「欲求胜位」，也就是说他在初住要提升到二住，「应自劝励，亦劝他学」，应当自己勉励自己，提升自己的境界，同时还要帮助别人。经文有十句，这十句「不出悲智」。这两个字我们要特别注意。佛法，总的来讲，大慈大悲大智大愿就把它包括尽了。悲智都是性德，自性里头本来具足。我们现在悲智都没有了，没有悲心，就有自私自利；没有智慧，一般人讲就糊涂，愚痴。我们性德里的悲智起不起作用？依旧是起作用。迷失了自性，它作用被扭曲。所以佛经当中常讲，「烦恼即菩提，生死即涅盘」，这是真的，不是假的。觉悟的时候，性德流露，就是菩提；迷失了自性，菩提就变成烦恼。菩提是印度话，意思就是觉悟，圆满的觉悟，也就是智慧。从现象上来说，觉悟就是涅盘，那个相是涅盘，涅盘是不生不灭；迷失了自性，涅盘就变成生死，我们在六道里头，最明显的生死轮回。

　　有悲，他是自动自发敬爱一切众生，为什么？一切众生跟自己同体。我们前面学过，《修华严奥旨妄尽还源观》，唐朝时代华严宗贤首国师作的这一篇论文，开宗明义告诉我们，宇宙之间万事万法同一个性体，自性清净圆明体，明心见性就是见的这个性，就是明了这个事实真相。从这个体，理体，变现出宇宙，变现出万法，变现出自己。中国禅宗常说的「父母未生前本来面目」，本来面目是什么？本来面目就是自性清净圆明体。学佛终极的目标是回归自性，那就叫见性成佛。所以佛这个意思就是圆满的回归自性，知道万事万法跟自己是一不是二，所以无缘大慈、同体大悲，他就流露出来。无缘，用现代的话讲，没有任何条件，无条件的慈悲心流出来，没有理由的。显出来的是自己的谦卑，对待一切人、一切事、一切物，表现出来是尊敬、是亲爱、是关怀、是照顾、是舍己为人，比互助合作还要来得亲切。这是悲智，在因地上是修德，在果地上是性德，不出这两个字。古人说得好，「有悲无智，即堕爱见」，这个话要用现代话讲，自私自利，没有智慧；有智无悲，对苦难众生他不关心，那就造业。所以佛法的修行要悲智等运，不管是大悲、是小悲、是大智、是小智，悲智要平等，那就很如法。如果一个多、一个少，那就造孽。所以禅定，禅定就是悲智均等，那个道叫菩提正道，法门里面称为正法。一个多、一个少，这个法就偏、就邪，它就不叫中道。

　　所以我们供佛，这是表法，我们这个背后也是一佛二菩萨。佛代表自性清净圆明体，代表本体；菩萨代表从体起用，两位菩萨，一定是一尊菩萨代表智，一尊菩萨代表悲。我们后面供的是华严三圣，文殊菩萨代表智，普贤菩萨代表悲，这边是文殊菩萨，这边是普贤菩萨。你看华严三圣，智摆在右面，我们从面对著菩萨来看，是我们的右手。我坐在这边，这是左手，上方，这是下方。这就是说华严会上智慧是第一，慈悲在下方。在净土会里面，我们当中是阿弥陀佛，代表的是自性，这一边是观世音菩萨，这一边是大势至菩萨。诸位要会看，观世音菩萨摆在这边，慈悲摆在第一，智慧摆在第二。华严会上是崇尚智慧，智慧第一，慈悲第二，它都有意思的。台宗，天台宗，当中供的释迦牟尼佛，这边是迦叶尊者，这边是阿难尊者，迦叶代表禅宗，阿难代表教下，宗门教下。你就知道这法门里面，悲智是均等的，平等的。平等当中，哪一个在先，哪一个在后，不一样。所以，佛法无论是哪一宗哪一派，八万四千法门，总的来说，不出悲智，这两个字统统都代表了。

　　「供佛」这一句是总，「通财及法」。我们要问，佛通常教我们供养布施是讲三种，财施、法施、无畏施。因为这里是对佛，佛是大无畏者，所以无畏就不必要，就通财跟法，财布施、法布施。财里头特重内财，不重外财，重内财。法施里面最重的是依教修行，所以对佛的供养是要依教修行，这是真正供佛。诸位想想看，其他的，佛还需要吗？佛是性德里头圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好统统都显露出来，天上人间没有人能跟他相比，他什么都不缺。应化在十法界，目的何在？是希望十法界众生觉悟，破迷开悟，依教修行，回归自性。这是佛示现在世间他的目的。我们能够听话，能够回头，真的不辜负他老人家的期望，这叫真供养。

　　下面略举九桩事，清凉大师说得好，「行下九事，真供养故」，下面九桩事情要是真正做到，那就是真供养，财法统统具足。第一个，「乐住生死，大悲为首故，智了其空，无所惧故」。这是清凉大师为我们解释『乐住生死』这一句。「乐」是爱好，菩萨情还没断，他还有爱好，佛没有了，菩萨情还没断。所以菩萨，玄奘大师翻作「觉有情」，因为有情是众生，我们今天讲动物，动物是有感情的。但是他加了个「觉」字，觉有情，这些人是有情，但是他觉悟了，他不迷惑，所以菩萨翻作觉有情。玄奘大师以前，古大德翻菩萨翻作「大道心众生」，众生是有情的，他是大道心。所以翻译有新译、有旧译，旧译是古译，玄奘大师以前的，菩萨翻作大道心众生；新译是从玄奘大师开始，以后都翻作觉有情，就是觉悟的有情众生。他有个「乐住生死」，这就是有情。

　　他住生死，为什么？为帮助众生。所以底下说得很清楚，大悲为首。慈悲心很重，看到众生迷惑、造业、受苦，不忍心。菩萨住在这个世间，纵然他自己已经了生死、出三界，这是什么人？阿罗汉以上。阿罗汉超越六道轮回，在四圣法界。来不来到六道？常来，六道众生有感，他也来应。他来应，一定是悲智等运，他不迷惑，他不造业。为什么不造业？智了其空，无所惧故。他有智，了是明了，明了什么？明了万法皆空，六道不可得，十法界也不可得。《般若经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，这是智了。《金刚经》上的偈子，「一切有为法」，有为法就是有生有灭。你看我们这个世间，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。现在是包括太空里面的星系，像科学家给我们讲的，我们的地球绕著太阳转，太阳绕著银河系，这是星系在太空当中的运行。它有成住坏空，所以我们在天文望远镜里面常常发现新的星出现，旧的星爆炸，旧的星一爆炸之后就没有了。这是说明什么？说明星球的成住坏空。这佛在几千年前就详细的告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，它存在的时间都不是很长，实际上呢？实际上它是刹那在变化。我们在《菩萨处胎经》里面读到，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这是大乘教里头说的，说得一点都不错。所以他明了，智了其空，他没有恐惧。也就是说，他没有执著、他没有分别。不但没有分别执著，他连起心动念都没有。在这样的条件之下，他能成就佛事，不可思议，叫妙用。《还源观》上四德第一条「随缘妙用」，你看他能够恒顺众生成就佛事。佛事是什么？教化众生的事业，佛事是教化众生，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生回头是岸。所以经上用「乐」这个字，乐好，用得真好！「住生死」这三个字，就是不舍众生，大乘法里面常讲「佛氏门中，不舍一人」，慈悲到了极处。

　　我们如果真的觉悟，最近这个世界上，我们到马来西亚，这一次我访问了新加坡，许多同学在一块谈起来，热门的话题是「2012」。有不少同学问我，我们学佛的人应该怎么面对？这句话就很好，「乐住生死，智了其空，无所惧故」。真正学大乘的人，听到这些事情会不会恐怖？不会。为什么？万法皆空，如如不动的心不被它所转，那你就能转它的境界。这是真的，一点都不假。我不但看过这个影片，我还看过四个不同的记录片。这世界上许多学者专家、科学家在讨论这个问题，说得都很好。但是大乘比他更高明，大乘人不被境界转，你就能转境界。他们也意识到这一点，所以有一些专家学者提到，如果地球上这些居民要不改变心态，也就是断恶修善，这个灾难就有可能；换句话说，我们能够改变心态，断恶修善，这个灾难也许就没有了。这跟佛法讲的是一个道理。特别是中国传统文化的精神，我们要用一个字来讲就是「孝」，中国是孝文化。从孝展开，那就是五伦、五常、四维、八德，这是性德。我们在世界许多国家地区，不同的族群、宗教，跟大家讨论这个问题，没有听到反对的音声，都赞同。为什么？自性的性德，他是人，「人之初，性本善」，善是什么？善就是孝，善的根是孝，善的德就是五伦、五常、四维、八德，所以这是人性，一切众生自性里头本来有的。如果我们完全不违背，灾难就没有了；违背性德，不忠、不孝、不仁、不义，那个麻烦就大了，灾难就很可能发生。这个道理科学家也在谈。

　　大乘教里面还告诉我们，教我们一个非常微妙的法门，念佛，一心称念南无阿弥陀佛，一心称念，性德就完全显示出来。阿弥陀佛是什么意思？这句话全是梵语，可以翻，翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作智、翻作觉。用中国话来说，阿弥陀佛就是无量智慧，无量的觉悟。你天天念这一句，念久了，迷惑的人开智慧，烦恼的人得清净。这个道理，我们「十住品」向下讲得很多。中国人古时候有说到，所谓「读书千遍，其义自见」，不懂没有关系，你只要老念，念久了，你自然会懂。妙！我们佛门里面讲，「一门深入，长时薰修」，跟读书千遍、其义自见，这个意思完全相同，方法相同、效果相同。从这个地方让我们联想到，古时候教小朋友念书，就教他背诵，大有道理。它跟这个原理原则相应，能把自己自性的本善念出来。尤其是圣人的典籍，不懂没关系，只要常念，一定有一天豁然大悟。对中下根性人来讲非常有效。

　　第二句说『主导世间令除恶业』，住为主导世间除恶。要住，你喜欢住在六道轮回，你住在轮回里目的何在？这说出来了，为的是「主导除恶」，转恶为善，转邪为正，那就是要给众生做好样子。教化众生，最重要是身教，言教是辅导。我们细心去思惟、去观察，你看释迦牟尼佛当年在世，他家庭环境好，父亲是国王，他的身分是王子，他要不出家是继承王位。十九岁，他舍弃王位的继承，离开家庭，出去求学，学了十二年。十九岁出去参学，三十岁觉悟，明白了，大乘教里面所谓「大彻大悟，明心见性」，见性就成佛。所以见性之后，大家称他为佛陀。印度人称佛陀，这个佛陀就是觉者，这是个觉悟的人；在中国人称圣人，圣人就是觉悟的人，明了宇宙人生真相的人称为圣人。他从觉悟之后，他也没有回家，他就开始教学，做出觉悟的样子给人看。什么是觉悟的样子？他一生所教导的，都是觉悟的样子。四十九年所讲的一切经，他讲的字字句句，他统统做到。这是真实智慧，这不是假的。这样的教学才能产生作用。

　　四十九年他所主导除恶，总的来说就是十善业道。十善业道里头，极其微细的他也做到。不杀生，不但是不杀害众生，连极其微细伤害众生的这个念头都没有。对待一切众生，他起什么念头？他起的是慈悲的念头。用我们现代的话来说，是热爱的心态，於一切众生，蜎飞蠕动、蚊虫蚂蚁，他热爱它，他怎么会害它？对於饿鬼、地狱众生也不例外，叫一片慈悲，平等的慈悲。这是什么？这是六道众生里面最缺乏的，就是慈悲。慈悲的反面是什么？反面是自私自利。这是所有一切罪业的根源，佛断掉了。他看到老虎饿了，几天找不到东西吃，他能够舍他的身命去喂老虎。看到老鹰找不到食物，很可怜，自己把身上肉割下来喂老鹰。这是属於内财布施，做给我们看的。为什么？众生跟我是一体。何况众生遇到有灾难、有恐怖，他见到了，没有不伸出援手来帮助他们，帮他们化解。这是释迦牟尼佛当年在世他做出样子给我们看的。你说他能害人吗？连畜生都不害，他怎么会害人？一生念念当中，确实中国谚语两句话，他也彻底圆满的做到，「成人之美，不成人之恶」。别人有善念、有善愿、有善行，他总是尽心尽力帮助他，不会去破坏他，不会去障碍他。不管这个人认不认识，他一视同仁，甚至於这个人还天天找佛的麻烦，毁谤他、讽刺他、威胁他、陷害他，佛没放在心上，他有困难，一样很热心的去照顾他、去帮助他。为什么？一体，这是大智，没有这个智慧，没有这个觉悟，做不到。我们遇到这个事情，做不到，为什么？没有这个智慧，不知道是一体。今天我们虽然知道，是从佛经里头看到，不是自己的境界。所以境界现前，我们依然做不到，原因在此地，这些我们不可以不懂。

　　从这些地方我们也能够觉察到，释迦牟尼佛不是神，也不是仙，他是人，他是一个真正彻底觉悟的人。他一生所作所为是教学。教什么？教人除恶修善，教这个。用现代的话来说，他的身分，确确实实是一个社会教育家。用现代的名词，要加上个多元，多元文化社会教育家。因为他把整个宇宙看成一体，所以他不分国家、不分族群、不分宗教信仰，一视同仁。这个了不起，这是多元文化社会教育家。他一生的行谊，是什么身分？是多元文化社会教育的义务工作者，他做义工，他不收学费。他的生活很简单，日中一食，树下一宿，全部的财产，三衣一钵。真放下了，真舍得了，给我们做出这么好的一个榜样。经典，是他老人家一生所学的、所修的、所教的、所传的教材。佛陀当年在世，没有写出文字，都是他表现在日常生活当中的行为，行住坐卧。跟学生们讲解宇宙人生的真相，以及做人的大道理，讲这些。他老人家离开人世之后，学生们从记忆当中把它整理，写成文字，流传给后世，就是现在的经典。我们展开经卷，也如同面对释迦牟尼佛，见到他的行谊，听到他的教诲，我们真看清楚、听明白，依教奉行，这真供养。

　　这一句里面「除恶」，这个恶字就可以用十恶来代表，除十恶，修十善。所以《十善业道经》不能轻视，很多学佛的同修都没有把这个经看在眼里，错了，这个经是佛教化众生的根本，是佛法里的扎根教育。儒家的根是《弟子规》，道家的根是《感应篇》，佛法的根是《十善业》。在中国过去这两千年当中，一般中国人无论是读书，或者是不认识字的，普遍的都扎这三个根，所以这个社会安定。历史上所记载的长治久安，靠什么？就靠这三个根。今天社会的动乱，灾难频繁，为什么？我们细心想想，这三个根没有了，没人教、没人讲，於是全犯了。杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴，全犯了，普遍都犯。招来的后果是什么？后果是社会动乱，灾难频繁，这么来的。这样的社会，确实有许许多多人感觉受不了。於是很多人都在想，怎样能够回到从前那种安定，社会安定，身心健康，家庭和乐，社会安定繁荣？都想这些。也有不少学者专家拿这些做为研究的课题，我遇到很多。能不能恢复？能。怎么恢复法？把这三个根找回来就行了。这三个根找回来，佛法说得简单，总的纲领他说十条，我们真正能做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，就行了。立竿见影，效果卓著，只要我们肯干。真干，不要很长的时间，有一年时间足够了，社会就恢复到安定和谐。也有人怀疑，所以我们做实验，通过实验证明，帮助他破疑起信。二００六、二００七、二００八这三年，我们在国内，安徽庐江汤池小镇做实验，做成功了。不到半年，成绩卓著。这三年，大家相信了，现在很多人都想著要做，好事情，影响到国外。

　　第三句『以胜妙法常行教诲』。「胜」是殊胜，「妙」是巧妙。我这个说法很多人很难理解。妙是什么意思？《还源观》四净德里头第一句，随缘妙行。随缘是恒顺众生，妙行是什么？妙行是智慧，智慧是什么？智慧是一切法了不可得，这叫妙法。事情做得非常圆满，心里头痕迹都不著，这叫妙，这叫妙法。心里面著了相，这法不妙，变质了。变成什么？变成造业，你做的好事是善业，你做的不好的事是恶业，业后头有报，好事有三善道果报，不好的事情有三恶道的果报，你出不了六道轮回。造作一切业，心里头痕迹都不著，这就妙。为什么？它与六道不相应，这叫什么？佛法叫净业，果报不在六道。净业在哪里？至少是在四圣法界，不在六道。如果修净土的，他的果报在极乐世界；不修净土的，果报也不在六道，在四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，在这些地方，那叫妙！所以这句话说，以胜妙法常行教诲，这个「导理教之法」，常行教诲，这个意思。

　　所以佛菩萨、祖师大德、圣贤的教诲，他本著一个大的原则，就是理。理是什么？理是性德。从中国传统文化来讲，引导一切大众，理教之法头一个是五伦，教导众生明了伦理，伦就是关系，人与人的关系要搞清楚。父子的关系，父慈子孝，这个关系搞好，明白了。君臣有义，君臣是领导跟被领导的关系，君仁臣忠。夫妇有别，夫妇的结合，组成一个家庭，家庭里面有两桩大事，第一桩是生活，经济生活，这是包括物质生活跟精神生活，在过去的社会是男子来承担，妇女所承担的是相夫教子，她最大的一桩大事情要教好下一代。下一代，你家里有没有人才，完全靠妇女的教导。所以中国古代，教女孩子比教男孩子看得更重。为什么？社会上有没有圣贤出来，有没有英雄豪杰出来，全靠妇女。换句话说，她主持家庭教育。所以中国人称妇女为太太，太太是什么？太太是圣人，不是凡人。这个缘起是周朝，要知道在历史上周朝享国八百年，最长的，中国历史上朝代最长的是周朝，八百年。他们开国出了三个圣人，文王、武王、周公，孔子心目当中最佩服的、最仰慕的，文武周公，母亲教出来的。周文王的祖母太姜，他的母亲太任，他自己的夫人太姒，你看这三个人都有个太字，所以太太从这儿来的，圣贤之母。这是夫妇有别的意思。中国人常讲「不孝有三，无后为大」，这个无后，不是说你后人多、你的儿孙多，不是这个意思。后是儿孙当中有没有圣贤出来，这个后是指这个意思。有没有儿孙能够继承你的家道，继承你的家学，继承你的家业？要有这样的人才，你这个家道是代代不衰。这是夫妇这一伦。兄弟，长幼有序，兄友弟恭，哥哥友爱弟弟，弟妹是恭敬哥哥，长幼有序。朋友有信，人与人交有诚信。这都是与性，理就是自性，与性德相应的这种教育。

　　五常，仁义礼智信，这是基本的德行，跟佛法里面五戒意思完全相同。不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，仁义礼智信。佛跟我们说，人在一生当中把这五桩事情做到，不失人身，在六道里头你来生还得人身，你不会堕三途。如果这五个字做不到，五个字欠缺，那麻烦就大了。四维是礼义廉耻，礼非常重要，人与人之间礼节不能不讲求。不能说天天在一起，天天见面，何必要拘束这些礼节，不是的，礼节的用意太大了，维系著一个家庭的兴衰，国家民族的存亡，你说这个关系多大！古人非常重视，现在人不尊重，所以社会秩序乱了。义就是我们今天讲的讲道理，合情、合理、合法，这叫义。廉是廉洁，耻是羞耻。所以一个明理的人，读书明理的人，他不能做坏事，为什么？羞耻，我们今天讲良心的责备。不但做事情要知道廉耻，起心动念就要觉悟，这个念头不该起，为什么？羞耻。底下讲八德，忠孝仁爱信义和平。这些都是导理教之法。菩萨乐住生死，是给六道里面的众生表演这个事情的，他把它做出来，给大家看，这叫教化众生。做出来之后，大家看了，有疑惑向他请教，你为什么要这样做？他给你讲解，那是言教，做出来是身教，身教为主，言教是辅助，这才能感动人。这是佛菩萨、圣贤教法，我们要学，我们要懂。

　　下面第四句『叹无上法』，「叹」是赞叹，「无上法」是什么？无上法都是从果上讲的。大家都见到了，信心就生起来；没有见到，心里总是怀疑，总是会问，这事是真的吗？真有效果吗？必须把效果展示出来，叫他生欢喜心，「即教之所至」，这个所至是目的，教学的目的。果是成果，教伦理的成果，教道德的成果，教宗教的成果。什么是宗？什么是教？中国用宗教这两个字，意思好！宗是什么意思？主要的称之为宗，重要的也称为宗。教是教学、是教育。要用中国字面上来解释，什么是宗教？主要的教育，重要的教育。宗还有什么？还有被人尊重的、尊崇的也叫宗。这三个意思都好。我们得看看宗教里头是不是真有这三个意思？有，真有！为什么？宗教里头有伦理、有道德、有因果、有哲学、有科学。可是我们现在好像在宗教里头没看到这些。对的，我年轻的时候也没看到，所以我不相信宗教。因为听社会大众都讲宗教是迷信的，特别是知识分子，也就是知识界，受过高等教育的，对宗教的批评都说那是迷信。我们也就道听涂说，就接受这个观念，对宗教产生怀疑，误会非常严重。严重到什么？严重到我们不愿意接触它。

　　我是二十六岁，跟方东美先生学哲学，这在台湾大家都知道，是当代最著名的哲学家。非常难得，他老人家给我讲了一部「哲学概论」。我上课是在他家里，每个星期天两个小时，在他家里小客厅，小圆桌上，学生就是我一个。一个老师，一个学生，在每个星期两个小时，讲了几个月。从西方哲学讲起，讲到东方，讲到中国，最后讲到印度，末后一个单元「佛经哲学」。我感到很讶异，佛教是宗教，迷信，而且是泛神教，多神教，它什么都拜，这种宗教在宗教里讲是低级宗教。高级宗教只有一个神，唯一的真神，佛教神太多了，所以它属於低级宗教，这里头哪里会有哲学！老师告诉我，他说：你年轻，你不懂。「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家」，他这样介绍给我，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我是接受老师教导之后，才把许多年错误的观念纠正过来。老师嘱咐我，从前的出家人真有学问、有德行，他说现在很多出家人他不研究经教了，所以佛经哲学，寺庙里已经见不到了，在哪里？在经典里面，他给我指出一条路，你要学哲学的话，要从佛经里面去下手。而且特别给我介绍的是《大方广佛华严经》，介绍我清凉大师的《疏钞》。他说经，你看起来会很不容易懂，你看清凉的《疏钞》，《疏钞》是经的注解。我是从这个引导进入佛门的。这一接触之后，确实经是不太好懂，可是有个莫名其妙的爱好，不懂也得看，也喜欢看。慢慢看的遍数多了，就有一点领悟，愈看愈欢喜。以后认识了李老师，李老师在台中每个星期讲经一次，佛经讲一次，一星期一次；古文讲一次，儒家的，他是儒佛并弘。我到台中跟他老人家十年，打下这个基础。不但我学到了，我听从章嘉大师的教诲，章嘉大师了解我，我一个人在台湾，没有家亲眷属，无后顾之忧，他老人家告诉我，最好能够出家，学释迦牟尼佛讲经教学。我接受了，所以我出家这个路子，这个行业是章嘉大师教导的。方东美先生讲的话兑现了，所以我对老师感恩。方老师说，学佛是人生最高的享受。我从接受方东美先生教诲，到今年五十九年了。五十九年学习没有中断，出家就开始教学，开始教佛学院。有许多佛教道场邀请我去讲经，我常常都会答应，也有五十二年。所以老师教我的话，真的，不是假的。

　　这一句很重要，如果不把成果拿出来，别人不相信。人生最高的享受是什么？喜乐，欢喜快乐，这是人生最高的享受，与名闻利养不相干。乐的是什么？乐的是道。大乘佛法经典里面所说的宇宙人生真相，逐渐逐渐明白了，那怎么不欢喜？《论语》展开第一句，孔子说的，「学而时习之，不亦说乎」，就是这个意思。你把你所学的能够落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，快乐无比，这是真乐。所以喜乐，我得的结论是从学习当中来的，习是做到，如果你学的你自己做不到，你不会产生喜乐。在佛法里的术语叫法喜充满，常生欢喜心，这里头有真乐。你不真正学习，你得不到。我们确实把这个成果展现出来，所以有很多人慢慢的对佛教他就改变态度，他也能接受。我们自己欢喜，这一般同学个个都欢喜。所以说人逢喜事精神爽，那就是我们现在人常讲的健康长寿。健康长寿从哪里来的？从欢喜得来的。中国有个谚语说「忧能使人老」，人要常常忧郁，心里不快乐，就很容易老化。而快乐的人是健康长寿。所以这一句清凉大师解释得好，「示果令欣，即教之所至」，教学的目标一定是把成果展现出来，让大家生欢喜心。

　　下面第五句，「学佛德行，以为能至」。学佛的功德，功是功夫，德，这个德在古时候跟得到的得是相通的。你学真正有体悟，你真正得到。你把你所得到的都应用在生活上，所谓活学活用，这里头有无尽的喜乐。功德跟福德不一样，这是我们必须把它辨别清楚。什么是功德？什么是福德？佛门里面很多同学都没有搞清楚，往往把修福以为是修功德，那就错了。功德跟福德最大的差别，功德能了生死、能出三界，提升你的灵性，这是功德。福德没有这个效果，福德，你所感得的是人间天上的福报，不能提升灵性，不能超越六道轮回，这不能不搞清楚。可是功德跟福德有时候是非常接近，在事上非常接近，好事，做好事，实际上在心里上讲不一样，功德跟福德在用心不同，这是真正修行人不可以不知道的。说到这桩事情，我们会想到梁武帝。达摩祖师从印度来到中国，跟梁武帝见面。梁武帝是佛门大护法，学佛的人没有人不知道，他在位的时候，为佛教建道场，这好事情，他建了四百八十座，都是很有规模的寺院。喜欢人出家，人家要发心出家，他一定护法，护持供养。他曾经护持供养出家人几十万人。达摩祖师来到中国跟他见面，他就拿这些事情向达摩祖师夸耀，他问达摩祖师：我做这些事情功德大不大？达摩祖师给他说了真话，跟他讲「并无功德」。他听了非常不高兴，话不投机，就不愿意跟他讲话，就送客。达摩到少林寺去面壁九年，等到一个慧可。如果梁武帝要问：我的福德大不大？达摩祖师一定说「很大很大」。他是修很大的福德，不是功德。

　　功德跟福德差别在哪里？功德在智了其空，那就是功德。做了这么多事情，心里头痕迹都没有，那就是功德，那达摩祖师一定非常赞叹他。他做的这些好事，念念不忘，我做了这个好事，我做了那个好事，那就是福德。换句话说，大乘教里面讲，只要你有分别执著，统统是福德边事。如果离开了分别执著，你所做的全是功德。我们再讲得粗浅一点，你有自私自利，你没有把「我」忘掉，你所做的全是福德。如果你真的像《金刚经》上所说的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你所做的点点滴滴都是功德。这就说明著相是福德，离相是功德，这个要记住，为什么？离相跟性德相应。这些诸佛菩萨应化在世间，他不著相。不著相是智慧，智慧成就的事情是功德。著相，著相是烦恼，自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢没放下，你用的是妄心，不是真心。我再说一句更清楚的话，你用的是轮回心，轮回心干什么事情都叫轮回业，轮回业就出不了六道轮回，在六道轮回里面受果报。你行的善，三善道享福；你造作的不善，三恶道受苦，这要搞清楚、搞明白。你有自私自利，有著我相、人相，你才有所畏惧。如果你真的知道，像《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你还有什么恐惧？没有了。没有恐惧，还是断恶修善，干什么？就是这段经文里面所讲的，为主导除恶，这重点，帮助一切众生断恶修善，是来帮别人的，与自己毫不相关，那就是功德。如果以为自己做了多少好事，那是福德。像梁武帝问的这些话，全是福德边事情，与功德毫不相干，点点滴滴还牵挂在心头，这就错了。所以这一点我们不能不知道。

　　清凉大师在此地说，学佛德行，以为能至，一定要学佛的功德，要学佛的行谊，这样你才能达到你所希求的目标。目标是什么？开悟。学佛不求别的，学佛要求明心见性，见性就成佛。学佛人，生生世世累积的因缘。佛法也是因缘生，离不开因缘。但是在因缘当中，你能把握著方向、把握著目标。现在是末法时期，业障很重，自己的业障重，外面诱惑的力量非常之强，比古人超过一百倍都不止。难，真难！难，能成就，是真成就。在现在这个时期，修到清净心，古人不能不佩服。古人要生在我们这个时代，很多人不能成就，遇缘不同，这是我们一定要清楚的。我们只有一个目标、一个方向，一个目标，极乐世界；一个方向，西方净土。往生就是成就，不但是成就，确实如佛所说，如祖师所说的，是究竟圆满的成就。这个法门，古圣先贤都称之为难信法门，真难信。但是它易行，易行是跟八万四千法门比较，它容易。实际上呢？实际上也不容易。不容易在哪里？不容易是你放不下。你真肯放下就容易，你不肯放下就不容易。你必须把名闻利养、是非人我、贪瞋痴慢放下，你这一生稳稳当当的成就。

　　住世，这些年来我们提倡这三个根，住世离不开社会，离不开人群，我们用什么样的心态来面对社会、面对大众？遵循《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，就行了。这三样东西都是出於自性的性德，随顺性德，不违背。不违背性德的行为是佛菩萨的行为，所以要认真的学习。世尊灭度的时候说，教导后学「以戒为师，以苦为师」。真正想往生极乐世界，不怕苦，愿意吃苦，一定要持戒。戒是什么？《弟子规》是戒，《感应篇》是戒，《十善业》是戒。只要把这个做好，决定得生，就稳稳当当的，不再受这个轮回之苦。轮回怕不怕？不怕。你到西方极乐世界，你跟这个地方人有缘，你可以再来。是不是要在西方极乐世界成佛再来？不必要，你去了，马上就可以回来，这是真的，不是假的。为什么？到极乐世界之后，阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持你，你虽然没有证果，佛菩萨加持，你不会迷惑，你不会造业。这种殊胜的利益到哪里去找？佛号功德不可思议！常常念佛，一心称念。这个一心太重要了，我们念佛所以效果不彰，是什么？是里头夹杂著妄想，不纯，功夫不纯。功夫如果纯，像古大德所说的，不怀疑、不夹杂、不间断，这是功夫纯。功夫纯，念佛的时间不必要很长，就得生死自在，想去就去，想住就住，你得自在。所以你就不会受，无论是人事环境、是物质环境，不受它影响，这就叫解脱，这就叫真的自在。今天时间到了，我们就学习到此地。

大方广佛华严经（第二０八九卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，说分，发心住，第二胜进，我们从经文第六句看起，第六：

　　【生诸佛前恒蒙摄受。】

　　清凉大师在注解里很简单，说「成德依缘，故生佛前」，生在佛前就是生在佛的同时，有缘亲近佛陀，是这个意思。为什么？因为佛是无比殊胜的缘分，有缘遇到佛，哪有不成就的道理？成就就是此地讲的成德这一个字，也是从上面第五句来的，第五句讲「学佛德行，以为能至」。这个至有差等，都是说的果德，在佛法里面讲证小果，小果是阿罗汉，换句话说，没有出离六道不能算成就。即使你有这个修行的功夫，累劫的修行，能够生到非想非非想处天，这是二十八层天里面最高的，但是没出三界，寿命八万大劫。一个大劫是一个世界的成住坏空，八万大劫也就是说这个世界成住坏空八万次。在我们这个世界上没有这种记载，为什么？它太长了，我们这个世界，从考古学家告诉我们，也不过是几亿年、几十亿年，没有看到成住坏空。不但大劫见不到，中劫也见不到。佛经上讲，二十个小劫是一个中劫，甚至於我们连小劫都还没有人能感受得到，可见宇宙之间确实是不可思议。不出轮回，八万大劫是很长的时间，但是它也会到。时间到了怎么样？到了他寿命就终了，他到顶头，不能再往上去，那只有往下堕落。多半堕到欲界，堕落到人间，还有一些堕到地狱的，为什么？堕到地狱，对圣教产生怀疑，这个罪就很重，怀疑古往今来这些佛菩萨说的话不可靠。疑，大乘教里面讲，是菩萨最严重的障碍。菩萨为什么不能够修净土？总的原因就是对净土法门不能生起信心，所以诸佛如来称这个法门叫难信之法，道理在此地，为什么？净土太容易，这些人不相信，不相信他就不接触，所以他得不到净土殊胜的利益。反过来看，我们修净土的这些同学们，无论在德行、在智慧、在功夫，我们比菩萨差远了，没法子比。别说高级的菩萨，我们拿《华严经》十信位的菩萨，这是最低的，初信位，这低得不能再低，我们都比不上。为什么？初信位的菩萨，他有本事断三界八十八品见惑。佛经上常常说的，身见破了，边见破了，见取见、戒取见、邪见他统统破了，才能证得初果。这桩事情，四禅天的人没做到，四空天的人也没做到。初果，虽然他没有出离六道轮回，但是他肯定天上人间七次往返他功德就圆满，也就是说他就超越六道，天上人间七次往返，他的修证就证到阿罗汉，出去了，决定不堕三恶道。《金刚经》前半部讲的标准，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，他做到了，诸位要知道，小乘初果，大乘初信位的菩萨。

　　我们这些人比不上他，智慧、德行、功夫都比不上，但是我们有一样东西还超越他，那就是对净土死心塌地，真信。诸位要把我这句话记清楚，死心塌地真信，这个要记清楚。真信的人他万缘放下了，他不会再被这个世间，顺境也好，逆境也好，善缘、恶缘，他都能够如如不动，这一生他肯定生净土，生净土就成佛。生净土，阿弥陀佛在四十八愿里讲的，四十八愿是阿弥陀佛亲口宣扬的，十方世界念佛人生到西方世界都作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么地位？不是十信位，也不是十住位，也不是十行、十回向，七地以上叫阿惟越致，你说那些菩萨怎么能相信？这桩事情蕅益大师讲得好，他讲带业往生的人，特别是凡圣同居土的，他到极乐世界了，你说他是菩萨，他见思烦恼一品没断，你说他是凡夫，他的神通、道力跟七地菩萨相等，蕅益大师讲真话，他跟七地菩萨怎么能等？这个诸位要晓得，是阿弥陀佛本愿威神的加持。就好像我们世间，小孩投生到世间来，这一个灵魂投生到帝王家，一出生他就是太子，他的享受就高人一等，他爸爸的福报，不是他修的。这个比喻诸位好好去体会一下，他享的是他爸爸的福，他爸爸是国王，等到他自己将来长大，慢慢学成智慧、德行，继承王位了，那就是他真的福报，在自己真的智慧、德能没有的时候，享爸爸的福。我们从这个比喻当中就能生起信心，生到西方极乐世界，确实我们是凡夫，没错，我们享什么？享阿弥陀佛的福报，阿弥陀佛把他自性里面的智慧、德能加持这些人，所以这些人他就能够到十方世界，像明心见性的菩萨一样，他能度众生，应以什么身得度他就现什么身，这还了得！

　　《华严经》是初住以上有这个能力，可是净宗法门，生到西方极乐世界就有这个能力，这是弥陀本愿威神加持你的，不必等他在极乐世界修行修到大彻大悟，明心见性，不必。这个话谁能相信？我们不相信，有怀疑，四十八愿是阿弥陀佛自己说的，他并没有讲，生到西方极乐世界皆是阿惟越致菩萨，除去凡圣同居土、方便有余土，他没说这个话。没说这个话，换句话说，方便土、同居土统统是阿惟越致菩萨。这些经文我们要特别注意，一点不能马虎。在过去我们这样想，没人给我们做见证，蕅益大师《要解》出来之后，我们得到见证，蕅益大师也是这么说的，可见得我们的想法没想错。所以法门不可思议，名号功德不可思议，我们修行真正把这一句南无阿弥陀佛六字洪名抓住，就成功了，这是学佛德行到极处，虽不能说究竟圆满，等於究竟圆满，这个一定要成德依缘。

　　所以我们要生到佛前，生到哪一尊佛？生到阿弥陀佛面前，我们这一生这是我们唯一一桩大事。念念不忘，念念心中有佛，一个方向西方极乐世界，一个目标亲近阿弥陀佛，这叫真正念佛人，心里真有佛。念到功夫成熟，这个净宗法门里面叫成片，成片就是成熟了。成熟是什么样子？无论在什么时候、什么处所、什么境缘当中，一起念头，阿弥陀佛就出来，这就熟了，不起别的念头。一切境缘当中还会起别的念头，没熟。我们要有高度的警觉心，那还不行，我为什么还有其他念头生起来？顺境起贪爱的念头，逆境起怨恨的念头，这就错了，这是什么？功夫不到家；功夫不到家，往生就没有把握。功夫到家，就是念头一起就是阿弥陀佛，这个人决定生净土。一般念佛人，普通念佛人，要念多久才能功夫成熟？我们从《净土圣贤录》里面去看，从历代念佛往生传记里面去看，几乎有一半以上的人是三年。我说这个话，三年前我在香港讲经，深圳有个年轻人，三十岁出头，黄忠昌居士，他听我讲经，听我讲到这一段，他就发心试试看是不是真的。在深圳闭关三年，每天一部《无量寿经》，其他就是这一句佛号不断，他念到两年十个月，还差两个月满三年，两年十个月他就得到消息，预知时至，他就往生，没有生病，走得自在，走得潇洒，真走了。这是给我们做证明，三年时间足够，关键是要放得下。很多人念了不止三年，连三十年都不止，为什么消息都没有？你心里牵肠挂肚的事情太多，你没放下。黄忠昌给我们做榜样，他彻底放下，他在入关的时候把后事交代清楚，统统放下，没事了，每天一部《无量寿经》，一声南无阿弥陀佛，这是我们应当学的，这种念法才成功。

　　所以一定要知道，为什么放不下？不知道这个世间法的真相，所以你没放下，真正知道世间法的真相，我想你一定很容易放下。世间法的真相，《金刚经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。我们在这个之前学过贤首大师的《妄尽还源观》，前面一半给我们说明宇宙万法的来源，讲得清楚明白，说明宇宙万法跟我有什么关系，都讲清楚了。宇宙万法跟我是一体，所有一切现象是刹那生灭，确实就像电影底片那个胶卷一样，一个念头是一格，很快的速度，让我们眼睛看花了，我们把它看成一个动的相，实际上它不动。惠能大师见到，这很了不起，你看他给我们说的，「何期自性，本不生灭；何期自性，本无动摇」，这两句话他看到真相了，看到自性里面隐现的法界虚空界，隐藏的，「何期自性，本自具足」，这他看见了，显出来的，「何期自性，能生万法」，这个不是真正见性说不出来。五祖忍和尚一听他讲这几句话，衣钵立刻就给他，给他做证明，他契入华严境界，契入常寂光净土，这是个明心见性的人。

　　经上这个地方讲的成德，这个德就是明心见性。所以要依善知识为缘，好老师！所以一定要生在佛前，接受佛陀的教诲。想想我们今天，我们没有那么好的运气，我们生在佛后，没有能够亲自蒙佛教诲，但是我们还是非常的幸运，生在佛陀法运的里面。释迦牟尼佛的法运一万二千年，我们相信，我们信佛，现在这个世间许多人讲世界末日，佛经里头没有这个说法，佛经讲因果，众生心行不善，会有灾难，不是末日。释迦牟尼佛的法运一万二千年，距离世尊的末法的那个时期还很远，释迦牟尼佛出现到我们现在，这世界上一般人讲二千五百多年，中国历史记载也不过是三千多年，就算三千多年，后头还有九千年，怎么会有世界末日？这是佛法里头说的，我们要相信。化解灾难的秘诀，最简单的、最容易的、最稳当的、最可靠的就是念佛。怎么个念法？这个很重要，你要不懂方法念了就不灵，懂方法念了就很灵。方法是什么？不怀疑、不夹杂、不间断，秘诀，这是大势至菩萨传给我们的。势至菩萨最后嘱咐我们，「都摄六根，净念相继」，从果上讲，念佛人，「现前当来必定见佛」。这个现前，古大德有解释，是在你临命终时，你并没有死，你是活著见到阿弥陀佛来接引，这是现前。当来呢？是往生到极乐世界，你是阿弥陀佛的学生，天天听他老人家教诲，那是当来。现前当来必定见佛，这都是成德依缘。所以阿弥陀佛是现在佛，不是过去佛，也不是未来佛，我们一定要生在佛前，这才算是真正有志气，真正对得起自己、对得起佛菩萨、对得起父母、对得起祖宗。明白这个道理，今天社会造谣的人很多，真的，古人所谓妖言惑众，我们偶尔见到、听到了，可以完全不放在心上，统统归到这一句南无阿弥陀佛。真有灾难，灾难化解了，没有灾难，这个佛号加持一切众生及国土，这是每一个念佛人应该要明白的，应该要懂得的。人与人之间要知道关系，要知道尽本分，敦伦尽分，知道谦虚，知道尊敬别人、爱护别人、关怀别人、照顾别人，你就有福，为什么？这是性德的流露。诸佛菩萨如是，我亦如是，那就对了。下面一句：

　　【方便演说寂静三昧。】

　　清凉大师的开示，「寂前上求下化之纷动」，这个寂字重要，你看前面说上求佛法，这个生佛前，上求，乐住生死、主导除恶、能导理教之法统统是下化，上求下化就免不了有纷动，有纷扰、有动作，如果没有寂定的功夫，他生烦恼。生烦恼，一个是退心，一个是堕落，我们世俗间人所说的禁不起考验，禁不起境界的诱惑。诸位要知道，善缘是诱惑，恶缘也是诱惑，顺境是诱惑，逆境也是诱惑，都是叫你起心动念生烦恼。所以《华严经》到最后，善财童子五十三参，那是什么？那是菩萨修行，做个榜样给我们看。五十三位善知识代表五十三种不同的境界，它说得很细，总的来说不外乎就这四种，顺境、逆境、善缘、恶缘，就这四种，或者四种里头一种，或者四种里头两种，四种里面三种，或者四种统统具足，五十三参就表演这个。善财童子亲身经历，他关关都通过，考试都及格，如如不动，真的他这个寂的功夫圆满了。善财修什么？给诸位说，就是修净土法门，就是这一句六字洪名。怎么知道的？德云比丘传授给他的，因为这个是参访第一个善知识。第一个善知识，我们中国人常说先入为主，印度也是这个说法，先入为主，这就是善财一生成佛主修的法门。助修的？助修的还是这一句阿弥陀佛。我们看到五十三参最后一参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，你看一头一尾，你就晓得善财修什么。当中所有一切境缘，无论是佛法的或者是世间法的，统统经历，寂而不动，清净寂灭，没有动摇他，没有染著他，这叫真功夫！

　　我们今天修行，问题出在哪里？我们这个功夫做得不及格，顺境、善缘有贪恋，逆境、恶缘有瞋恚，有时候还有嫉妒。这桩事情不能不特别谨慎，为什么？这就叫魔，什么魔？烦恼魔，你还在魔掌当中。《八大人觉经》上给我们讲四种魔，头一个是五阴魔，五阴是什么？是你的身体，你的身体不健康，常常多病，对你修行产生很大的障碍。我这样说法大家就很好懂，给你讲色受想行识那个不好懂。第二种就是烦恼魔。第三种是外缘，就是我刚才讲的，善缘、恶缘、顺境、逆境，那是外面境界，佛法讲天魔，天魔意思就是自然界，大自然界你能不能通过。最后一个是死魔，你修行功夫不好，寿命到了。功夫没有成就寿命到了，来生再得人身接著修行，至少要断二十年。所以真正修行人，诸位要记住，死不得，不能死。能长寿吗？能，佛菩萨加持你，你真正用功，想在这一生成就，佛菩萨有智慧、有德能，可以满你的愿。所以修行好的人身心健康长寿。

　　长寿怎么修？我们看古往今来这些例子，出家人也好，在家人也好，多做好事，真正断一切恶、修一切善，这个人长寿。我们看《了凡四训》，袁了凡先生的寿命五十三岁，他没求长寿，他只知道断恶修善，全家人都干，五十三岁那一年他平平安安度过，他活到七十四岁，他多活了二十一年。古往今来这种例子太多太多了，我给同学们作证，我的寿命没有了凡先生那么长，他五十三，我只有四十五。我四十五岁那一年害一场病，我心里有数，寿命到了，所以我也不看医生，也不吃药，我念佛，念了一个月病好了。我这一生很少生病。有一年我遇到甘珠活佛，他告诉我，我们也有一段时间没见面，碰到之后很欢喜，叫著我，他说：净空法师，我们一些人常常在背后说笑你。我说：说些什么？说你这个人没有福报，又短命，好在还有一点点智慧。我说这些事情不必背后说，当我面说都可以，我很清楚，我不忌讳。他说：你这些年讲经教学功德很大，你的运转过来了，你的寿命很长，你的福报很大。我说：我什么都没有求，出了家，老师教我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生讲经教学，我走他老人家这条路子，除讲经教学之外一无所求。讲经也没有道场，教学也没有学生，十几年前我们用网路，最近这些年来谢居士夫妇供养的卫星电视，扩大讲经教学的效果，这是好事。什么都没求，确实寿命延长了。这个事情是真的不是假的。

　　我的老师对我非常清楚，所以在早年初学佛的时候教我修布施，修财布施，为什么？没有财富，教我修法布施，教我修无畏布施，因为寿命短，无畏布施会得健康长寿。我很听话，我不求福报，老师教我做的我就去做，寿命能不能延长，福报有没有，从来不想这些事情。老师说「佛氏门中，有求必应」，求，没有感应，那是自己有业障。所以中国老祖宗教导我们，「行有不得，反求诸己」。问题决定不出在外面，出在自己，自己认真的反省，把原因找出来，然后忏除业障，业障忏除果德就现前。老祖宗这样教我们，佛菩萨也是这样教我们。所以这种纷扰动乱的现象，我们今天处在这个社会当中，用什么？用寂静，寂静就是禅定、就是清净心。学佛的同学，尤其是我们常常在一起学习的，谁不想得到？为什么得不到？你能把原因找出来，把这个原因除掉，纷扰动乱你就不受它干扰，你在这个里面得清净心是真清净，你禁得起考验。底下一句：

　　【赞叹远离生死轮回。】

　　清凉大师解释得很好，「寂必远离生死轮回」。为什么？你看他用的字肯定，必定远离生死轮回，说明寂是出离六道的第一个因素，真因！寂是清净心，也是往生第一个条件，净宗经典里面所说的「心净则佛土净」，西方极乐世界叫净土，我们如果想生到西方极乐世界，要用清净心，跟净土才相应。这桩事情诸佛菩萨已经把它显示在《无量寿经》的经题上，诸位常常念的，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这是《无量寿经》经题的全文。上半段讲果德，「大乘」是智慧，「无量寿」是德，「庄严」是相好。你看《华严经》不是常说吗？「一切众生皆有如来智慧德相」，就这句话，一切众生皆有，果德，自性里头本来具足的，无量智慧、无量德能、无量相好，庄严是无量相好，无量的德能，举一个寿，寿是第一德。你的德能再多，如果没有寿命，那都是假的，全落空了，所以寿命在德能当中是第一德，决定不能缺少的。怎么修成的？后半段是因，这个因叫「清净平等觉」，觉就有智慧、就有大乘，平等，平等是寂，就是定，得无量寿，清净就庄严，那就相好。所以相好是从清净心得来的，无量寿是从平等心得来的，智慧是从觉得来的。我们要了解《无量寿经》的经题，就知道《无量寿经》讲些什么，就是教我们修清净平等觉，得大乘无量寿庄严之果，这个果在极乐世界。

　　所以寂必定远离生死轮回，这句话我们真听懂了，真听明白了，就得要记住，这个寂字就包括《无量寿》经题上的五个字「清净平等觉」，这五个字浓缩成一个字就是寂，展开来就是清净平等觉。我们用什么方法达到这种修学？就用持名念佛，境界现前，就是前面讲的纷动，不要理会纷动，立刻提起六字洪名，把我们的心态转换过来，这就是古时候禅宗大德所谓「不怕念起，只怕觉迟」。念头起来不怕，为什么？我们是凡夫，当然有念头，没有念头是圣人了，肯定有念头。念头起来的时候就怕是不觉，不觉是什么？会随著这个妄念发展，那就错了。要觉得快，念头才起来，立刻就换成阿弥陀佛，用阿弥陀佛把这个念头取而代之。善念也好，恶念也好，不要去理会它，转变成阿弥陀佛就行了，这叫真会念佛，这是念佛真正的功夫，你不再受世间一切法的干扰，纷动就是干扰。我们遇到净土法门，这一生是决定脱离六道轮回，决定往生极乐世界。下面第九句：

　　【为苦众生作归依处。】

　　清凉为我们开示的是「九、不失悲故」，慈悲，不失慈悲心，「常为物依」，为是作为，常常是不间断，作为物依。他不说人依，如果说人，在十法界里只是人道，这是人法界，菩萨不只为人，十法界的众生都依靠佛菩萨，所以用物。物的范围比人的范围大多了，物里面包括人，人是物的一种，所以它这个就包括到十法界里的佛、菩萨、声闻、缘觉、有天、有修罗、有人、有饿鬼、畜生、地狱，物范围就大了。不但为这十种有情众生的依靠，而且还为树木花草、山河大地，为法界众生，你看这范围多大。这才显示出佛菩萨无缘大慈、同体大悲。缘是条件，佛菩萨对一切众生、对法界虚空界没有任何条件，为什么？因为遍法界虚空界跟自己是一体，一体怎么能谈条件？我们迷了自性，不知道众生跟自己是一体，所以谈条件，这错了。无条件是对的，有条件就错了，为什么？有条件就有分别、有执著，无条件没有分别、没有执著，称性的慈悲，常为物依。「亦是总结前义，诸所施为皆为众生，大悲增上故」，这句话说得好，前面九句，包括供佛，每一句里面所说的都是为众生，不是为自己，所以这一句是全文的总结，十句的总结，一切为众生。真正知道事实真相的，这个众生包括十方刹土、微尘法界，这才圆满，这个才是圆满的性德，狭义上来讲，圆满的慈悲。

　　下面可能有人对这个十句有疑问，清凉大师为我们提出来，我们一般人学的时候没有疑问，这什么？一种是你真的明白了，另外一种是粗心大意，所以你提不出问题。我们看看他提的问题，他说「问，八」，前面第八条，「远离生死」，可是第一条又要乐住生死，这不是矛盾吗？你远离生死，你又乐住生死，这不是自相矛盾吗？「此云何通」？这两个意思是相反的，真的，你看第一句说菩萨爱好在这个六道生死轮回里面，他不舍弃，在这个里面帮助苦难众生，可是第八句的时候，寂必远离生死轮回。提得好，他不提起来我们也疏忽了，这一提起，想到是有道理。下面解答，「略有三意」，这略是简单讲，有三个意思。第一，「劝物远离，自处无厌」，劝六道众生的人要远离轮回，要了生死出三界，自己怎么样？自己无所谓，这第一个意思。第二个，「要自无缚，方能摄物」，缚是烦恼，自己要烦恼断尽，你才能够摄受众生，你才有能力在六道里头教化众生，如果你自己没有这个能力不行。好比游泳，不会游泳的人掉到河里面去，赶快救他，你赶快出去，离开水面，他自己在里头无所谓，他有这个能力，这是这个意思。下面一个意思，那讲得更透彻，「即智之悲，故乐住生死」，你看他悲里头有智慧，他不是感情，所以他乐住生死，「即悲之智，远离轮回」，他在生死轮回里面他得自在，他不会受生死轮回的干扰，他有这个本事，悲智双运。

　　为什么？下面大师举出《瑜伽师地论》里面的一段话来为我们说明，「故瑜伽云，菩萨厌离生死，过於二乘百千万倍，非不厌也」。小乘人厌离生死，出了六道不想再回来，所以经典里面世尊责备小乘，小乘人没有慈悲心，自己超越六道了，再不想帮助六道里面苦难众生。大乘菩萨有智慧，超越六道肯定他会再回来。所以净宗是大乘，生到西方极乐世界，自己生死并没了，他就赶回来。回来不怕生烦恼吗？不怕。什么原因？弥陀本愿威神加持他，他不会迷，无论是顺境逆境、善缘恶缘，他能够不迷，所以他可以回来。小乘人为什么不敢回来？回来他怕迷。其实小乘人如果真正了解事实真相，不必害怕，为什么？他有善根、他有福德，纵然你一时迷惑，一定有菩萨来帮助你，《金刚经》上说的，大菩萨要常常照顾小菩萨，小菩萨一迷，他来一点，就化了，就回头，就觉悟了。所以佛嘱咐这些大菩萨，明心见性的菩萨，要常常护念这些小菩萨，那个小菩萨是没有见性的，多半是指在哪里？在十法界的，他们要到六道来的话容易被感染，所以需要诸佛与大菩萨来帮助他们。我们相信，肯定的，为什么？大乘教里常讲「佛氏门中，不舍一人」，这些小行菩萨在六道里面自行化他，决定得到诸佛如来、法身菩萨的照顾，这是肯定的。

　　所以菩萨厌离生死，菩萨有智慧，对於六道轮回状况太清楚了，当然求出离，求出离的心决定超过二乘，这个二乘是声闻、缘觉，超过太多，百千万倍。他们依旧在六道里面，甚至於在三途里头，那就是底下所说的，「斯则不断生死而入涅盘，不动真际，常随流转，成不住道」，这个意思深了。我在早年讲经，大概三十多年前，我就常讲，大乘教里面常讲的「随缘不变，不变随缘」，我讲了四句，不变随缘这是法身菩萨，在《华严经》里面是初住以上，他们是不变随缘。为什么？他们都见性了，「明心见性，见性成佛」，他是真佛不是假佛。第二种随缘不变，恒顺众生里面修不变，这是哪些人？小行菩萨，也就是说没有见性的，四圣法界里面的菩萨，包括声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界里头有佛、有菩萨，属於这一类的，他们是随缘不变。二乘，就是声闻、缘觉，他们不变不随缘。我们凡夫随缘随著变，这就坏了，随顺境、善缘就生贪恋，随逆境、恶缘就起怨恨，这个心总是被外头境界转，所以随缘随著变，那叫造业。

　　这些菩萨是法身菩萨，换句话说，统统都是成了佛的人，他们有能力不断生死而入涅盘，这个就是随缘不变，菩萨，大菩萨。不断生死这是大悲，而入涅盘是大智，悲智双运。这个境界很深，我们很不容易理解，众生有感，佛菩萨就有应，应身在世间就有生死。像释迦牟尼佛，他也有父母，母亲也是怀胎十个月生他，从小到老，跟我们一般人没有两样，经历的也是生老病死，入涅盘是不生不灭，这不生不灭是什么？在这一生当中，他没有执著，他没有分别，他没有起心动念，这叫入大般涅盘。实际上阿罗汉证涅盘了，他只不过是把执著放下，执著没有了，他还有分别、还有起心动念，在佛法里面称他们做偏真涅盘，不是圆满的，偏在一部分，他就超越六道了，如果再能把分别断掉，把起心动念放下，他就入大般涅盘，超越十法界了。在此地，他虽然在六道，示现生老病死，跟一般人一样，可是他的心住在大寂定当中，那就是般涅盘。表现的样子跟我们是一样的，你看不出来，用心不同，他用真心，真心就是大般涅盘。为什么？真心不生不灭，真心不来不去，真心不垢不净、不常不断，八不中观里面就是形容真心，真心就是大般涅盘，外面的样子跟凡夫没有两样，里面的心完全不相同。凡夫的心是阿赖耶，佛菩萨应化到世间的心他的心是大般涅盘，这就是不断生死而入涅盘，法身菩萨。

　　下面说「不动真际，常随流转」，这是佛，真际就是真性、就是真心，就是究竟涅盘。这个涅盘上加上究竟，是谁？《华严经》上讲，妙觉位。这句话给我们透了一个非常重要的信息，曾经有人问过我，我们在实报土修行，把四十一品无明习气断尽，成妙觉位，证到常寂光净土，常寂光净土里头没有形相，没有物质现象，也没有精神现象，在这种状况之下，他还到不到人间来？我们说实报土的菩萨应化到这个世间，大家没有问题，常寂光里头没有现象，他来不来？这一句话解答了，不动真际就是常寂光，就是妙觉位，究竟果位，他还是常随流转，也就是说遍法界虚空界里头，众生有感，他立刻就应，为什么？自性法尔如是。我们在《还源观》里面看到，宇宙万有的缘起是一念不觉。这个一念没有原因，这个一念没有时间、也没有空间，这一念是妄动，也不是真的，但是它有现象，这一念一动，把常寂光就变成阿赖耶，常寂光是真性，阿赖耶是妄性，从真起妄。修行，修行到最后是反妄归真。什么时候反妄归真？在《华严经》上，圆教初住菩萨就还源，为什么？不起心不动念，就还源了。虽然不起心不动念，他还有起心动念的习气，习气要完全断掉那就是妙觉。实际上妙觉，哪有这种名词，不得已而说的，真正回归常寂光了，这是我们不能够不知道的。在最近这十几年，日本有个江本胜博士，他用水做实验，发现水是矿物，它能听、它能看，它能懂得人的意思，既然懂得人的意思，它就能懂得周边环境的意思，这个肯定的。这个意思是什么？信息，能感受到信息。矿物能感受，它有见闻觉知、它有受想行识，我们从这个地方细心去体会，常寂光肯定有。虽然他自己不起心不动念，别人起心动念他能感受到，他会起反应，这种反应就是应现，众生有感他有应现，我们从这个地方能体会到这个道理。说明常寂光，那完全是自性，自性与法界虚空界一切众生起感应道交，这才能讲得通。

　　所以末后，「成不住道」，这个不住就是《金刚经》上所说的「应无所住而生其心」，这就是不住道。确实不住，这个不住是什么？他没有起心动念、他没有分别执著，不起心、不动念、不分别、不执著，他能够跟起心动念、分别、执著的众生起感应，这个感应是自然的，这个感应没有起心动念过。所以佛菩萨应化在我们这个世间，他有没有起心动念？没有，起心动念尚且没有，哪来的分别执著？这才叫做「不断生死而入涅盘，不动真际，常随流转」，才是这个意思。下面又有一个问题，我们看，「又，初」，第一句，「既乐住生死」，他说第六，「六复云何生诸佛前」？你既然喜欢住生死，用我们刚才的话，你为什么又求生极乐世界，要再生到阿弥陀佛那边去？这是六道生死，这一问又不通了，你发的这个愿有矛盾。这也很有道理。答也有三个意思，「亦有三义」。第一，「为诱物故」，菩萨故意在那里表演，诱导众生出离三界，三界太苦，佛菩萨示现，你看看认真努力念佛求生净土，做样子给你看，让你觉悟，他是菩萨，做榜样给我们看，我们真的是凡夫，我们在六道真受苦，他受苦是假装的，不是真的。所以这是第一个意思，完全是在教化众生，身教。第二个意思，「求摄物之方故」，这是小行菩萨，小行菩萨自己的智慧、德能还不足，要求诸佛如来、法身大士加持他，他才能够获得度化众生的方便，这是第二个意思。第三个意思，「悲智无碍故」，这是说法身菩萨们，他们在六道里面做种种示现，显示出祖师大德在《华严经》上面讲的无障碍法界，事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，他做出来给我们看。这个意思很深，理很深，事很不容易理解，可是一个人有真诚心，有深信切愿，久久他能够体会到，他能够渐渐的悟入。

　　底下有一条，「又十藏约实智契舍，闻诸佛土不愿往生，此约权不坏事，故生诸佛土」。这个话也是悲智的示现，有些菩萨不愿往生，有些菩萨求生佛土，其目的都是为了帮助众生破迷开悟、离苦得乐。众生根性不相同，这个我们很能够理解，为什么？都在我们眼前。不要说一般人，我们佛门的弟子，诸位想想，求往生净土的人多还是不愿往生的人多？肯定是不愿往生的人多。为什么？佛教有十个宗派，求往生只有净土宗，其他的都不愿意，包括学《华严》的都不愿意。我遇到，真正学《华严》，他们平常修什么？修法界观，他不念佛，他不求生净土。为什么？他被法界迷惑了，不知道求净土的好处。我学《华严经》最初也被这个迷惑了，因为我学佛是跟方老师学哲学的，我从哲学里面进来的，所以对净土没什么兴趣。老师善巧方便劝我多次，我不反对，不反对净土，但是我没有发愿求生净土。而发愿求生净土还是从《华严》上来的，我第一次讲《华严经》是民国六十年，三十多年前，也讲了很长时间，讲了一半，有一天突然心血来潮，想到《华严经》的两位大菩萨，文殊、普贤，突然想到他们两个是修什么法门证得等觉菩萨位？《华严经》后面还没讲到，一直往下翻，翻到后面的时候发现了，文殊、普贤都是发愿求生净土，这个让我感到非常惊讶，这两位大菩萨对净土是那么样的向往，那么样的热衷，而且带领著华严会上四十一位法身大士，就是从初住到等觉，都到西方极乐世界。我看到这样的经文我也呆了，我想怎么，你看文殊、普贤是毗卢遮那佛的左右手，我们背后这个像，当中是毗卢遮那，文殊、普贤，这是毗卢遮那佛的得意门生，入室弟子，怎么会把华严会上这些佛菩萨统统带到极乐世界去了，去皈依阿弥陀佛去了，毗卢遮那佛不生气吗？我家里这么多人，你怎么统统带跑掉了？毗卢遮那佛不但没有嫉妒，不生气，而且还鼓掌，好，太好了，这怎么回事情？这些法身菩萨在华藏世界修行要证得究竟圆满的果报得很长的时间，也就是说无明习气要三大阿僧只劫才能断掉，可是到西方极乐世界之后那个时间大幅度的缩短。

　　这个事情不可思议，没法子解释。我们相信，为什么？真难，真不好懂，经上说这个事情，「唯佛与佛方能究竟」，那我们就没法子了。等觉菩萨、十地菩萨都不能给我们解答，究竟果佛他也不说明，他说你慢慢证得究竟果位，你不就明白了吗？他不解说，不给你说破，叫你自己亲证，这是宗门教学的手段，绝对不是假的。所以我们看现前这个佛门的同修，修其他宗派的，回过头来再修净土求往生的不多。净土宗的同学一生都在念佛，古时候隋唐那个时代，善导大师讲「万修万人去」，一个都不漏。可是在今天，我们看净宗同学，李老师说得好，一万个念佛人，真正往生，他老人家常讲，只有三、五个，换句话说，二千人当中才有一个，不成比例。这什么原因？绝对不是法门有问题，绝对不是祖师大德有问题，我们要反求诸己，问题决定在自己身上，这个不能不知道。问题到底出在哪里？问题出在我们对於净宗的经教没有好好的去学过，认真修学净宗的经教你就恍然大悟。出在我们对这个道理不清楚，道理不清楚你就有疑，你的信心就打折扣，造成你不能往生，第二种，方法错误，第三种，烦恼习气没有控制住。这个法门不要断，那断功夫高了。这个法门是不断烦恼，但是你要有能力把烦恼控制住，虽有烦恼，不起作用，这叫伏烦恼，你才能往生，烦恼伏不住不能往生，这个道理不能不懂。由此可知，深入经藏这句话重要。我们今天深入经藏不是说你深入《大藏经》，深入净宗的经藏，净宗经藏只有六种，五经一论。五经一论太多，一种行不行？行，这六种东西随便一种你得深入。六种里面分量最少的，《大势至菩萨念佛圆通章》，二百四十四个字，比《心经》还少。要怎样深入？你能先念上一万遍，你才能深入。古人讲的，「读书千遍，其义自见」，那个见义就是深入了，功夫不够不行，古人讲的，「只要功夫深，铁杵磨成针」。如果，像这个《大势至菩萨念佛圆通章》，你能够念个一百万遍、两百万遍，通了，这是真的不是假的。《无量寿经》，我常常讲，从这里下手的时候，先念三千遍。一天念三遍，三年，如果一天念九遍，一年。你心定了，定生慧，那个问题解决了，那真叫万修万人去。今天时间到了，我们就学到此地。

大方广佛华严经（第二０九０卷）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「说分」最后的一段，「发心住」最后的一段。我们接著昨天，从清凉大师《疏钞》的末后，我们看《钞》，我把这一段念一遍，对对地方：

　　《钞》，「更有一问，答亦具三意」。这个问还是问的有些菩萨听到净土法门，但是不愿意往生，有些菩萨他发愿求生净土，这是什么意思？清凉大师为我们解答是有三个意思，第一个是「自不要生，为引众生令修净土因故」。自己为什么不要生？已经破了无明，像我们前面所说的，起心动念放下了，这是明心见性、见性成佛，生不生净土对他来说不重要，可以生也可以不生。但是应化在六道里面，特别是六道众生，六道众生的烦恼习气深，造业也广，所以要想超越轮回确实非常困难。菩萨知道有这样殊胜的一个法门，他要劝导一切众生对这个法门生起信心，发愿求生，所以他带头他做示范，他也求生净土。他不是为自己，他是为度众生。

　　第二，大师用个比喻来说，「如人不善於水」，就是不会游泳，「见子堕水」，这个子是很亲，见到自己的小孩掉到水里面去，他就想赶快去救他。自己不会游泳，那不是「自他俱没」，两个人都淹死吗？所以他聪明，「应求船筏而济渡之」。这个比喻说，要找渡水的工具，你才能够救他，才能够帮助他。这个比喻比喻得好，为什么？把权教菩萨都包括在内。权教菩萨还没有真正发心修净土，看到自己家里的亲人，父母、兄弟、妻子、儿女在生死边缘当中，没有法子了生死出三界，这是大苦。这些菩萨们知道自己修行得不错，还是没有把握超越轮回，听到这个法门有这样的殊胜，真干！他生到净土，家里的人、亲朋好友看到了，会对这个法门生起信心、愿心，也依教奉行，彼此都得度。这是一个意思。更深的一层意思，他生到净土，见到弥陀，他就有能力帮助跟他有缘的人。什么缘？生生世世、宿世今生家亲眷属，他都知道了，我们没有见性的人不知道，见性的人他都知道。

　　现在这个世间，我见到有些同学他们做催眠，我在旁边参观，真的让这个人进入深度催眠，说出他过去生中的状况。这我亲眼看到的，大概三个半小时将近四个小时的样子，他说出八世，过去八世，这是我们道场的一个义工。八世不相同的状况，曾经有一世他做过女生，女孩子，有一世做士兵，这是很古老的时候，在战场上被人杀了。问他，杀他那个人你知不知道？他说不知道。为什么不知道？他从后面把他杀死的，没有看到面孔。你恨不恨他？恨他。这个催眠师告诉他，你杀别人，人家恨不恨你？这样的冤冤相报没完没了，应当把怨恨放下。他心里稍微平静一点。这个在现在很流行，证明一个人有过去世。人既然有过去世，肯定就有来世，三世因果就证明了，真的不是假的。而且做催眠的这种方法并不是很难，一般人看几次都可以学会。到西方极乐世界不需要用这个方法，你能够看到过去无量劫来生生世世的父母、家亲眷属。为什么我们在这个世间，陌生人，第一次见面就很欢喜、就很熟悉？过去生中善缘。有些人，陌生人，头一次看到，心里就不舒服，什么原因？肯定过去生中跟他结的是不善的缘。如果没有前生，怎么可能有这种现象？这种现象我们冷静自己想想，都有。所以，三世轮回在哪里？就在现前。我们明白了，佛菩萨教导我们，冤家宜解不宜结，无论是善缘、是恶缘，统统要把它归到法缘就好。家亲眷属能够变化成法眷属，一同学教，一同念佛，将来往生西方极乐世界，成佛、成菩萨，手连手、心连心来教化六道里面苦难众生，这就对了。不再跟一切众生结恶缘，怨缘一定要化解。所以这是很深的一个意思。

　　第三，「悲故乐住，智故往生」。佛法，特别是大乘，永远离不开悲智这两桩事情。他有慈悲心，不忍心看到众生在六道里迷惑、造业、受苦，所以他真正能跟一切众生同甘苦、同患难。这就是《还源观》讲四德末后这一句「代众生苦」，就这个意思，不离开六道，不离开苦难众生。因为他有智慧，他知道往生极乐世界，见到阿弥陀佛，那就一了百了，永远解脱。他自己成就了，也帮助有缘人都成就，这个意思我们不能不知道。

　　下面第三个小段，「徵释」，这个文我们念一念，不长。

　　【何以故。欲令菩萨。於佛法中。心转增广。】

　　经文就到此地。清凉大师告诉我们，他说「何须学此」，这个须就是我们现在讲的必须，何必一定要学这个法门？底下答的是，「令得通别二种益故」，这是为了让有缘的众生得到两种利益，一种是通，一种是别。先说别，「别，谓增胜广大，此之别益，皆希后位，准下颂文，亦令不退」，这个意思好。别是什么？增胜广大，就是慈悲增长，智慧殊胜。菩萨的悲跟智都往上提升，提升的目的是希望证得底下一个果位，这是初住菩萨，向上提升就是二住菩萨。那不能不学，你要不学就不能提升。「有所闻下」，最后一句：

　　【有所闻法。即自开解。不由他教故。】

　　这句话非常重要，太好了，这是「诸位通益」，前面是别益，这是通益，「以解从内发，故不由他」。这个解是什么？悟，我们现在讲悟，觉悟，觉悟不从外来，决定是从内。怎么觉悟的？心地清净就觉悟，与外面不相干，所以故不由他。他指谁？他有三种，一种是「他人」，与别人没有关系；二者「心外」，他与心内有关系，他跟心外没有关系；第三「性外」，觉悟是自性，自性之外没有觉悟。所以一定晓得是从内发。我们真正要求开悟，求大彻大悟，明心见性，不能向外求；可是外面可以做助缘帮助我们，这个倒要懂的，外面能够帮助我们，而真正觉悟一定是从内发的。我们为什么悟性发不出来？大乘教里面常说，你的烦恼、习气障碍住你，所以你悟性透不出来。诸佛菩萨千经万论，无不是教导我们放下执著、放下分别、放下起心动念，你能放下一分就有一分的悟处，能放下两分就有两分的悟处。现在问题是我们放不下，怎么办？佛有种种法门，所谓是八万四千法门，无量法门，这些是方法，这些方法都是帮助你放下的。放下，开悟了，悟还是自性的，从内，不是从外头，这个不能不知道。

　　佛菩萨如是教导我们，在中国古圣先贤他也懂得，他教导的这些方法跟诸佛菩萨好像没有两样。老祖宗教人「读书千遍，其义自见」，读书是方法，一遍一遍去读，读懂了很好，不懂不要去研究，一直读下去，一遍一遍读，念到一千遍豁然开悟。这什么原因？原来用念书这个方法，把自己的烦恼控制住，只要烦恼控制住，智慧就往前透。这个道理，觉悟的人明了，古圣先贤知道，佛菩萨知道。所以读千遍，甚至於读几千遍，这是什么？这是一种控制烦恼的方法，也就是断烦恼的方法，或者是转烦恼的方法。你得有耐心，你要依照这个方法去做，真这样做，做的时间长了，心就定了，定能开慧。由此可知，心浮躁，就是我们现在讲心浮气躁，他怎么会开悟？经文摆在面前，我们看一遍不懂，看十遍也不懂，看一百遍也不懂，什么原因？心浮气躁。你看一千遍就懂了，为什么？心定了，浮躁消失掉，清净心现前。

　　特别是大乘经典，佛菩萨说，祖师大德给我们说，字字句句有无量义，我们连一个意思都看不出来，怎么能看到无量义？真的无量义吗？现在我们明白了，我们相信真的是无量义，为什么？它称性，性是无量的。「阿弥陀佛」这个名号是自性的德号，什么意思？就是无量义。阿，这是梵语，翻作无，弥陀翻作量，佛翻作智、翻作觉，要完全翻出来，无量智慧、无量觉悟，就是无量义，字字句句都无量。不要说一尊佛，十方三世一切诸佛来给我们说一个字，说无量劫都说不完。妙，这法真妙！为什么？它跟性德是贯通的。所以，经典你要通了，你得大自在，长说、短说，深说、浅说，无不自在。什么样根性的人给他用什么样的方法讲解，他都得利益，上根大彻大悟，中根大悟，下根小悟，他统统都有悟处，这个法妙。所谓是「三根普被，利钝全收」，这是讲一切经都有这种通益，这个利益。所以，在佛法里面有句话说，「圆人说法，无法不圆」。圆通，圆是圆满，圆满通达的人，无论拈哪一法他都圆满通达，真的像清凉大师讲的「理事无碍，事事无碍」。这个里头都有喜乐，法喜充满，常生欢喜心。我们学佛求什么？就求这个。

　　自解，「自解亦三」，这一条重要。我们如何能够自解？自然就明白，自然就通达。第一个，「一者熏习成性，故能自解」，这一条就是多闻的益处，所以听东西一遍不行。现在人，他所学到的是知识，不是智慧，佛法教人要开智慧，从内开智慧，不重视知识。现在社会普遍的都是知识，佛学、儒学、道学，知识；我们要翻过来，我们要学佛、学儒、学道。儒释道都有智慧，智慧都是从内发的，都不是从外来的。那要怎么办？薰习，所谓是「一门深入，长时薰修」。我通常教人，无论学什么东西，至少要学三十遍，很少，不多。古德教人，至少是三百遍，为什么？他有悟处。现在人没这个耐心，学三百遍他不可能，所以我要求三十遍。行吗？行。三十遍他学会了，他就会自然去学三百遍，为什么？甜头尝到了，我不教他学三百遍，他也会学三百遍；三百遍学到，那个甜头就更甜，他会学三千遍。所以对於现代人，我们劝导他，不能一下就讲三千，把他吓到了，他一遍也不学；慢慢的来，诱导他，三十遍。甚至於很多，他三十遍不肯学，我们陪他学。

　　诸位要记住，现在这个时代善知识少了，不像古时候，真的有大德、有高僧，你亲近会得利益。现在没有了，没有怎么办？念书、念经，经是佛菩萨说的。《华严经》这部经，如果你念三千遍，你怎么会不成佛？没这个道理。我们怎么办？带著他念，陪他一起念。我们可以把经典做成有声书，做成光碟，文字，不要有任何形相，文字打在光碟萤幕上，有声音，带著他念。他能够每天念几遍，我相信念三个月他就有味道了，法味尝到了，三个月法味尝到了。尝到之后，他不能停，停了他就退转，他如果不停，继续努力，三年。不要换东西，一样东西，一门深入，为什么？一，心是定的，看很多东西，心是浮的，差别在此地。一样东西，心是定的，等到你在一部东西里面开悟了，智慧开了，这时候你可以广学多闻。所以，佛法不是一定限制你不能学，不是的，智慧开了才学；智慧没有开，就守住一门。智慧开了之后，你学东西就很容易、很简单，一听就明白，一看就懂了。

　　在古印度，我们看龙树菩萨的传记，《高僧传》里头有，龙树菩萨的传记，龙树菩萨开悟了。释迦牟尼佛讲经说法四十九年，留下来的《大藏经》，龙树菩萨花了多少时间把《大藏经》全学会？三个月，九十天。释迦牟尼佛讲四十九年，他九十天就全通了，这个我们要记住。在中国，唐朝时候的禅宗六祖惠能大师，不认识字，没念过书。他把妄想分别执著放下了，五祖忍和尚跟他讲《金刚经》大意，他不认识字，他不能看文字，讲给他听，讲大意，我想顶多两个小时，他就通了。这一通，释迦牟尼佛四十九年所讲的经他全通了，怎么知道？我们在《坛经》上看到，无尽藏比丘尼一生受持《大涅盘经》，分量很大，四十卷，念得很熟，她念了很多年，没开悟。六祖听她念经，她念完了之后，他就把经文的意思讲给她听，无尽藏比丘尼非常讶异，向他请教，他讲得太好了。拿著经本去问他，能大师说我不认识字。她更奇怪了，不认识字，怎么意思能够完全通达？他说这个与认不认识字没关系。与什么有关系？与你的心情有关系。你有妄想分别执著就不通，你天天念也念不通；哪一天把妄想分别执著念掉，就通了，就这么回事情。所以无尽藏比丘尼也开悟了。以后他教学，遇到一个法达禅师，一生受持《法华经》，这个人听说能大师开悟了，明心见性了，他去参访。见面，这是给老师礼拜，行礼，行礼头没有著地。三拜拜完了起来，能大师就问他，你刚才礼拜头没著地，是不是你有什么值得骄傲的地方？头不著地是傲慢，被能大师看出来。他说，他读了三千遍《法华经》。《法华经》很长，一天顶多读一遍，七卷，那卷都很长，这个诸位都知道的。三千遍是十年的功夫，真的一门深入、长时薰修。能大师问他，《法华经》讲些什么？他说不出来，回过头来向能大师请教。惠能就说：我不认识字，这个经我没听过，你既然念得这么熟，你背一遍给我听听。《法华经》总共二十八品，他念到第二品「方便品」，第二品，还没念完，六祖就点头，行了，不要再念，我都知道了。跟他讲《法华经》大意，他开悟了。开悟之后，再拜，头就著地了。你看看，这是内法，不在外头。

　　我们想不想开悟？想不想见性？人只要开悟，像惠能大师这样，这是彻悟，大彻大悟，不但六道超越了，十法界也超越。你要真的走这条路子，你要知道修清净心的重要。我们修净土法门，我们依靠的是《无量寿经》，《无量寿经》修行的纲领，清清楚楚、明明白白在经题上，修什么？修清净心、平等心、觉心，清净平等觉。清净心没有染污，染污是什么？烦恼、习气，这是染污。平等心里面没有高下，就平等了，肯定没有傲慢、没有嫉妒，傲慢、嫉妒是极不平等。看到一切众生本来是佛，平等了。我看到这个人还不如我，那个人我看到讨厌，那个看到欢喜，不行，你没有开悟。开悟人的心是平等心，决定不染污，也就是我们在讲席里面常说的，顺境、逆境，善缘、恶缘，都不能够染污他，他心地清净。下面觉，觉是不迷，觉而不迷。怎样才觉而不迷？只要你做到清净、平等，你就不会迷惑，无论在什么境界，你清清楚楚、明明白白。所以，熏习成性太重要了。学一样东西三十遍这个耐心都没有，他怎么会有成就？三十遍是个基础，是扎根，扎下去了，并不牢固。所以我们想到中国古人教学，你就明了。古时候私塾教小朋友读书，所读的都是经书，小孩他怎么会懂？就是教你念。你的根性，根性有上中下三等，我们现在讲程度，每个人程度不一样，标准是什么？标准是十遍。给你读一篇文字，教你读，十遍你就能背，上根。背多少？五百字以上，这篇文章五百字到七百字，你十遍就能够背诵，这是上根；三百个字，十遍能背，中根；一百个字，十遍能背，下根。古时候，教你背的书通常是什么？通常是四书五经，选的这些。老师教学生背，十遍能背了，就知道你的根性。下根的人，老师每天教他背一百个字，中根的人背三百个字的样子，上根的人背五百个字，所以他每个人进度不一样。十遍会背了，要叫你背，背多少遍？背一百遍，根性利的背一百遍；根性差一点的，老师加一倍，背两百遍。这都是属於扎根，就是这个地方熏习成性。他背得熟，到第二天来上学的时候，昨天背过的一定要背一遍给老师听，然后再教新的，再教底下这一段，这样一个教法。小学完全背诵，这叫背得滚瓜烂熟，到大学的时候，中国没有中学，只有小学到大学，十三岁进太学，那就是大学。老师给你讲解、研究、讨论，就有悟处。大学里面念书不要经本，为什么？经本你都背过，所以老师也不需要经本，学生也不需要经本，读书乐！说到哪一部书，说到第几行、第几个字，每个人心里都清楚，都背过的。那个时候学的是智慧，现在学校教学的是知识，知识不讲求长时薰习，它不讲求这个，因为什么？它是外来的。知识是外来的，不是自发的，你是从外面学来的，智慧是从里面往外透出来的，不一样。这是自解，这一条非常重要。

　　现在找不到好老师了，有没有方法学？有。早在孟子的时代，孟子去我们二千五百年，他老人家就做了一个例子，好榜样。他要学孔子，孔子已经过世了，孔子的著作留在世间，他搜集到了，每天念孔子的书。有疑惑、有问题的地方，向孔子的学生请教，那个时候孔子的学生还有不少还在世间，向他们请教。他学成功了，成功的秘诀就是「熏习成性」，这是成功秘诀。而且成就超越孔子其他的学生，你看后人称孔子为至圣，称孟子为亚圣，今天提孔孟，没有提孔子别的学生，这是自学成功的。现在我们有典籍存在，又有这种高科技的帮助，这是好事情，这个要我们大力来推广。可是一个人的成就，他必须有两个基础，第一个是德行，没有德行的人不会成就，为什么？他心不定，也就是清净平等觉他没有。清净、平等是德行，觉是智慧，所以心一定要清净、要平等。用什么方法达到清净平等？薰习就能成就，自性清净心会现前，德行比什么都重要。第二个呢？第二是文字，中国古人留下来的典籍是文言文写出来的，这个我讲过很多遍，这是老祖宗真实智慧，无比殊胜的发明。中国老祖宗不发明科学技术，发明这个文字，发明了文言文。因为语言会随著时代改变，所以他发明一种文言，文言怎么样？跟语言分开，语言会变，文言永远不变，这就好了。永远不变，几千年前他写出来的东西，留在二千五百年之后，人看到还如同面对面的传授，这个了不起。那就是说你有德行，第二个条件你要学文言文。

　　文言文的学习难不难？一点都不难。我早年在台中跟李老师学经教，老师常常劝导我们，要熟读五十篇古文。他用的标准，课本是《古文观止》，在《古文观止》里选五十篇，熟读，要读到能够背、能够讲解，五十篇。你就有能力阅读文言文，就是文言文的钥匙你拿到了，《大藏经》文字障碍没有了，你能看得懂，《四库全书》你也能看得懂，文字障碍破了。如果你能够熟读一百篇，你就有能力写文言文。这个钥匙一定要拿到，没有拿到对不起祖宗，祖宗的智慧、祖宗的经验保留在经典里，留传给你，这是无尽的宝藏。老祖宗真对得起后代，无比的恩德，你要是不学，你怎么对得起祖宗？你怎么能对得起世世代代承传的人？所以，我劝一些同学，年轻的同学，好好学文言文，一个星期学一篇，一年你就有能力阅读，两年你就有能力写作，不难。德行这方面，只要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，长时薰修，你就能得清净平等觉。至於古文，在台湾有殊胜的方便，台湾在过去，五十年前，那个时候大学、中学里面的国文老师，教文史的人，老教授还不少，真正做学问的。国语日报那个时候出版一份杂志，好像十天出一次，旬刊，叫「古今文选」。现在虽然不出了，可是留下来的分量够了，现在精装好像是十七册，有注音，你去念的时候不必去查字典，注得好，注音；有详细的解释，你不需要找参考资料。你在这个里面选五十篇、选一百篇，熟读，不要贪多，贪多嚼不烂。李老师给我们定的是一百篇，用这个来熏习成性。

　　我们有这两个条件就能够自修，以古人为老师。我们学《华严经》，跟谁学？清凉大师，唐朝人，这个注解是清凉大师作的，我们是清凉的学生。懂得这个道理，懂得方法，依教修学决定有成就。《华严经》里面所说的是什么？给诸位说，就是西方极乐世界，是真的，不是假的，《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以对於西方极乐世界的介绍讲得清楚、讲得透彻，就在这本《疏钞》里头。经是佛说的，注解，清凉大师等於说他给我们做导游，解依《华严》，行在《弥陀》，解行都要专一。如果《华严经》太大，不便於受持，行，有中本《华严》。中本《华严》是什么？就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，夏莲居老居士会集本，中本《华严》。如果年岁大了，这还嫌太多，还有简单的，小本《华严》，《阿弥陀经》蕅益大师的《要解》。真的是简要详明，这四个字蕅益大师做到了，简单扼要，也很详细、也明白，你就受持这个小本，这一生决定成就。《无量寿经》我过去讲过很多遍，《弥陀经要解》、《疏钞》也都讲过几遍，有光碟，也有讲记，有文字，可以提供给诸位做参考。

　　所以，熏习成性重要，就是一遍一遍不厌其烦，遍数愈多愈好，一定要以开悟为目标。没有开悟的时候，那就一直念下去，不要著急，这个事情急不得的，因为急是烦恼、急是障碍。古人的标准千遍，大乘教里面，祖师大德常常讲三千遍，我们如果三千遍念完还不开悟，怎么办？再三千遍，你能够有恒心、有毅力这样坚持下去，没有不开悟的。这是自己第一个条件必须要具备的。第二个「了唯心」，第三个「了唯性」，了是明了，明了一切法唯心所现，唯识所变。它这个地方，一个心，一个性，性就是真心，心呢？心是妄心，心是阿赖耶，性是真如自性。真如自性能生、能现，阿赖耶能变，唯识所变，变什么？变法界虚空界一切万法，惠能大师开悟的最后一句话说「何期自性能生万法」。所以你明了，万法差别无量无边、无数无尽，但是总不外乎心性，心性是法界虚空界一切万法的根源，都是从它变现出来。心外无法，法外无心，这个道理《华严经》讲得多、讲得透彻。这两条是理，前面熏习成性是事，理事不二，理事圆融，这是自解的秘诀。

　　我们接著看下面文。「故下云，知一切法，即心自性」，这句话我们要记住，常常别忘记。我们今天放不下，烦恼、习气很多，就是不知道一切法即心自性，不知道。真知道了，你自然就放下，真知道了，你在一切境界里头决定是一念不生，就是我们常说的不起心、不动念，你就成佛了。我们今天读到这一句，听佛说的，不是自己的知见；如果是自己的知见的话，恭喜你，你证得究竟圆满的佛果。一切法就是阿赖耶，就是真如自性，从变化上来看是阿赖耶，从体性上去看它是自性，它跟自己是一不是二。他的心性跟你的心性、跟我的心性，是一个心性，没有丝毫差别，这是大乘教，这是大乘究竟圆满的教诲。所以民国初年，欧阳竟无大师告诉我们，佛法不是宗教不是哲学，而为今世所必需。为什么不是哲学？哲学里有能所，佛法里头虽然讲能所，但是能所是一不是二，所以它不是哲学。佛法里面讲能生、能现、能变，那就是心性；万法、法界，是所生、所现、所变，这有能所，能所是一不是二。「即」，这个即字在此地，即心自性，这个即，能所就没有了，一切法就是心、就是性。特别在性上加个自，不是他性，自性，就是自己。性是自己，心是自己，一切法是自己，这才是究竟圆满的德用。

　　下面，怕人听到之后又有问题，「若尔」，这个若尔意思是如果是这样的话，「云何复言有所闻耶，谓泛尔闻故，或自披寻，闻乃约法，开悟约义，不必假人委曲指授，故不由他」，我们就看到此地。他说要是这样的，知一切法即心自性，是这样子的，「云何」，为什么还要说有所闻耶？为什么会这么说法？没有别的，迷了。知一切法，即心自性，问题解决了，什么都不必说了。可是佛虽然这么说，这是佛的境界，不是我们的境界，我们决定不以为然，我们对佛虽然不反对，我们也没有说我不相信，相信怎么样？自己做不到。自己做不到，实际上就是不相信，信佛好难！必须证得这个境界，你才是真信。能接受，不反对，这通常讲正信，不是真信；真信是什么？真信是自己的境界，叫真信。正信是什么？相信佛所说的，佛有智慧，佛没有妄语，他不是假话，他不是骗人的，我们能信得过。自己一生的修学没有别的，就是入这个境界，就是这八个字，「知一切法，即心自性」是佛知佛见，也就是宗门讲的大彻大悟，明心见性，知一切法即心自性，就是见性。这就是在大乘教里面达到究竟圆满，这个境界就叫成佛。对十法界的人来说，对六道的人来说，你还是要熏习成性，你还是从这下手，你才能够见性。

　　这个地方有教我们的方法，头一个是「泛尔闻故」，这一句就是你亲近善知识，你要跟善知识学习，要听课，接受经教长期的薰修。下面一句，「或自披寻」，就是我们刚才讲，你这一生遇不到善知识，那只有自己去读。只有自己，我们今天说自学，没有人教，做古人的私淑弟子，像孟子学孔子，他跟孔子没见过面，在佛门里面，蕅益大师私淑莲池大师。莲池大师是净土宗第八代的祖师，蕅益是第九代，他学莲池，莲池已经往生了，莲池大师的《全集》在，他依照莲池大师的著作去学习，学得很成功，成为第九代的祖师。这是给我们做了最好的榜样，这一生当中没有这个缘分，遇不到真正的好老师，只有靠自学。自学，我跟诸位提出来了，先扎三个根，德行，这基础，然后再把文言文学会。有这两个条件就可以自己披寻，披是读经，寻是寻求开悟、寻求明理。他底下有解释，很好，「闻乃约法，开悟约义」，闻是六根接触六境，这从方法上讲的，开悟是从义理上讲的，大彻大悟，圆融贯通。「不必假人委曲指授，故不由他」，不是经过别人指导你的，是你自己学习成功的，在没有善知识指导之下，你也能够成功。

　　后面这句话说得好，「究竟则是佛无师智」，没有老师，智慧开了。没有老师也能开智慧，为什么？因为智慧是自性里头本具的，不是从外来的。佛在这个经后面，还很后，我们还要相当时间才能够学习得到，在「出现品」，佛讲的「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是自性，一切众生本性里面，有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的相好，你一样都不缺乏。所以，佛觉悟之后，他对於一切众生的恭敬就跟见佛没有两样，绝对不会轻视一个众生。蚊虫、蚂蚁不敢轻视，为什么？它有佛性，它有如来智慧德相，只是它迷，比我们迷得还重，它完全不知道。不但这些有情众生不能轻视，佛还对无情众生，因为《华严经》上讲，「情与无情，同圆种智」，圆是圆满，种智就是一切种智；换句话说，无情跟有情不二，同一个心性，现的相不一样。有现有情的相，就是我们今天讲的动物，有现无情相，现在讲的植物、矿物，都是从一个心性变现出来的。现相不同，能现的心性完全相同，你怎么可以轻视？怎么可以不尊重？普贤菩萨的「礼敬诸佛」，那是对於情与无情平等的恭敬，恭敬一切众生，包括树木花草、山河大地。那是恭敬什么？对自性的尊重，对性德的赞叹，这个意思多深！没有悟入这个境界，他不知道，入这个境界，清清楚楚、明明白白。所以，佛法许多的忏仪，忏悔文，一开头第一句「一切恭敬」、「一切礼敬」，那个一切就是情与无情全部包括在里头。古大德是真诚，现在我们是念这个文，言语上有了，未必有心，所以感应不如从前；如果真正有至诚恭敬心，感应不可思议。所以这个开悟是如来果地上的，就是自性里面的无师智，这个智慧现前。

　　「下诸位中，并同此释」，这是十住，下面有十行、十回向、十地，这个解释跟此地讲的完全相同。也就是说，菩萨任何一个位次，都可以自己修行证得。有老师当然好，我们亲近善知识，没有老师，自己修行能成就，这个道理很明显，是你自性里头本自具足的。「有云，从自种生，云不由他，但是初意何足可尚。」「有云」，是有些善知识这种讲法，「从自种生」，种是种子，是你自己的种子生的，「云不由他」。这个是学唯识法相的。你为什么有智慧？你过去生中学习过，阿赖耶里头有种子，现在遇到缘了，这个种子起现行，所以不由他生。不像前面所讲的了唯心、了唯性，唯心唯性才是根源，本有。阿赖耶是迷了之后，薰习成种，这不是第一义，这是第二义，所以有这种说法。「何足可尚」，这个意思都明了了，尚是遵从的意思。

　　「又引下文，虽知诸法悟不由师，然求善知识无有厌足，亦非此意，彼据双行，此约自悟故」，这都是帮助我们破除疑惑。向下经文有这个说法，「虽知诸法悟不由师」，真正开悟是自己，为什么还「求善知识无有厌足」？这在经典里面，佛给我们举的例子非常之多，而菩萨、祖师大德为我们所做的示范，表演给我们看的，像《华严经》末后善财童子五十三参，那是求善知识无有厌足，他做出来给我们看。我们要懂得，这是诸佛菩萨大慈大悲，总是教化一切众生方便法。从哪里教起？从孝亲、尊师。广大的这些群众、这些众生迷失了自性，迷得太久，迷得太深。迷了之后，给诸位说，自性里面本有的智慧扭曲了，变成烦恼，烦恼无量无边；翻过来，智慧无量无边。迷了之后，智慧变成烦恼，德行变成造业，相好变成六道轮回，全扭曲了。一念觉悟，他就又回归到正位，一念不善，他又变成了烦恼、业习，这是事实真相。

　　所以佛菩萨教人，身行。言教，身要做出榜样给我们看，做出什么榜样？孝亲、尊师。我们从什么地方知道？净宗《佛说观无量寿佛经》，佛在这部经里面给我们讲出，净宗修学的重要的纲领，叫「净业三福」。这个三条，第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条，他做出来给我们看；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，末后一句是教化众生，「劝进行者」。自行化他，总共三条十一句，佛说了，这是「三世诸佛，净业正因」。三世是过去现在未来，一切菩萨修行成佛都要遵循这三条的教诲，菩萨表演出来给我们看，求善知识。我们今天在这个世间，没有善知识了，善知识留下来这些文字、典籍就是善知识，我们得到这些宝贵的典籍，学习要无有厌足。在初学一定要知道，绝对不是广学多闻，这一点大家要特别留意，没有开悟不可以广学多闻，一门深入，长时薰修。开悟之后一定要广学多闻，为什么？太容易了。像前面我们所讲的龙树菩萨，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经教，咱们现在的《大藏经》，人家三个月就学完了。可不可能？可能，他智慧开了，他一部经不必要看完，他看个几段就清楚了。就像六祖惠能大师，他叫法达禅师念《法华经》给他听，念到第二品，他说行了，不要再念，全知道了。这样学太快了，一部经只要看个几页就行了，就全通了，这是智慧开了。

　　诸位一定要记住，四弘誓愿大家很熟，四弘誓愿就教导我们学习的一个程序、次序，先要发愿。愿是什么？愿是推动你前进不退转的动力，中国人讲立志，佛家讲发愿。发的什么愿？「众生无边誓愿度」，指什么地方众生？六道众生。十方诸佛刹土很多都有十法界、都有六道，我们在《华严经．世界成就品》里面看到的。六道众生太苦了，我们要帮助他，自己没有能力，拿什么帮助？帮助别人，先成就自己，只有自己成佛了，才有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的神通、圆满的福报，才能真正帮得上忙，缺少一样都不行。所以有这个愿之后，从哪里做起？先断烦恼，你看，断烦恼摆在前面，「烦恼无尽誓愿断」。无尽的烦恼归纳起来不外乎三大类，妄想、分别、执著，《华严经》上说的。执著断了，证阿罗汉果；分别断了，证菩萨果位；无明断了，就是妄想断了，就成佛。所以，先把这三大类的烦恼放下，然后才能广学多闻，「法门无量誓愿学」，很容易就学成了。烦恼不断，学东西很难，很辛苦。所以我们学东西一门深入，那是什么？那是用学习来断烦恼，是这个意思。烦恼没有的时候，再去学法门就很容易，很容易通。最后，「佛道无上誓愿成」，你成了佛，你不但可以度六道众生，度十法界的众生，乃至於三贤十圣统统都得到你的教化，这才叫普度，这才叫圆满功德。所以我们要懂得。菩萨，没有见性的菩萨「双行」，自行化他；已经见性的菩萨，那是无尽的慈悲，应化在世间教化众生。

　　下面疏文里头，「自解亦三」，这是讲不由他悟。「次第对上，谓一」，第一条，「由内性成故，不随他人」，是自性里头圆满成就的。第二，「了唯心故，不心外取法」，这都是很重要的开示。第三，「由了性故，如性外一法亦无」。这真正是《楞严经》里面讲的「净极光通达」，豁然彻悟，见自真心本性，这是这个境界。这些经文，意思深广无尽，确实没有边际的，这是在《华严经》上，诸佛菩萨、祖师大德才说，一般经典我们看不到这种经文。《华严经》上是真实教诲，它不是方便法门，一般大乘、小乘是方便法，权教的意思多，真实的意思少。《华严经》上全都是给你讲真实的，所以这个法门确实稀有难逢。明了这个意思了，在我们现前这个阶段，一定是求善知识无有厌足。自己觉悟之后，教化众生无有厌足，在教学里头提升自己，中国古人讲的教学相长。天天教就是天天学，天天学就是天天教，教跟学是一不是二，又帮助别人，又提升自己，这个里头就法喜充满，真的是常生欢喜心。首先浮躁化解了，心浮气躁慢慢化解了，化解成什么样？心平气和。无论什么境界现前，你能不生烦恼，这是功夫，真功夫！顺境现前不生贪恋，逆境现前不生怨恨，无论在什么境界当中，心平气和。人要入这个境界，身心健康，百病不生，不但你家庭和乐，凡是跟你接触的人，没有一个不欢喜的。修学的人多了，和谐社会、和谐世界自然就现前。