陕西省科技信息:发起菩萨殊胜志乐经讲记（二）

 (六)末世种种过恶

⒈贪求利养

再看底下一段，佛要给我们说明，现在世间种种的过失、种种的恶行。我们读了之后，要能够深深的警惕，处处小心谨慎防犯。请看经文

佛告弥勒。汝观未来。后五百岁。

这一句就是指我们现前这个时代。

有诸菩萨。甚为无智。

这个“菩萨”都是初发心的菩萨，我们今天遇到佛法了，大家受了三归、五戒、菩萨戒，就是此地讲的菩萨。

什么菩萨呢？

愚痴菩萨，没有智慧啊！

行法施时。

布施里面特别讲法布施；法布施里面第一就是讲经说法，无论是在家菩萨或是出家菩萨都可以，这个现象在本省非常明显。本省讲经说法的人很多啊！

若有利养。生欢喜心。

讲经说法的供养的人很多，恭敬、赞叹的人很多，他很高兴、很欢喜！

若无利养。不生欢喜。

如果没有人恭敬、供养，讲经的愿望就降低了，甚至于没有了。

彼诸菩萨。为人说法。作如是心。

这是起心动念。

起什么心？动什么念呢？

云何当令。亲友檀越。归属于我。

这一句话就是现在人讲拉信徒啊！想尽方法，用种种“方便法”，现在讲手段啊！抓住信徒，不让信徒跑掉，不让供养跑掉。你们要供养，只可以供养我，不能供养别人。你们要到道场，只可以到我道场，不可以到隔壁道场。存的是这个心，起的是这个念头。

复更念言。云何当令。在家出家。诸菩萨等。而于我所。生净信心。恭敬。供养。衣服。饭食。卧具。汤药。

现在这些统统都折合成钞票了。

弘法利生起这个念头，怎么能相应呢？这是现代社会的现象啊！

如是菩萨。以财利故。为人说法。

说法的目的是为“财”为“利”。

若无利养。心生疲厌。

他就厌倦，不干了！

弥勒。譬如有人。志乐清净。或为死蛇。死狗。死人等尸。脓血烂坏。系着其颈。是人忧恼。深生厌患。以违逆故。迷闷不安。

佛在这个地方举一个例子来说：譬如一个人，志乐清净的，没有丝毫污染的，遇到这些事情；死蛇、死狗、死人，这些东西比喻什么呢？比喻前面的名闻、利养、果报。这些东西缠绕在身上，就像死尸、脓血、烂坏系住其颈，没有两样啊！志乐清净的人以此为苦啊！什么人以这个为乐呢？无有智慧愚痴菩萨以此为乐。这糟糕不糟糕！

我们再看下面经文，

弥勒。当知于后末世。五百岁中。说法之人。亦复如是。于诸一切。无利养处。不顺其心。无有滋味。便生厌倦。弃舍而去。

这些菩萨们，我们一看就晓得，他的志乐并不清净，他被五欲、六尘、名闻、利养所缠缚，所以得不到名利，他就不干了；名利多的地方，他就显得勇猛精进啊！他就干得很勤快啊！全为了名利。但是要晓得，名闻、利养的果报决定在三途。所以他修什么？他修三恶道啊！他不是修菩提道。

彼诸法师。作如是念。我于此中。说法无益。何以故。是诸人等。于我所须。衣服。饮食。卧具。医药。不生忧念。何缘于此。徒自疲劳。

起这个心，动这个念头，与如来的教诲完全相违背。佛教给我们以无希望心清净说法，他说法是充满了希望，而且他的希望是永远没有止境的。这个事情麻烦大了。这一部经文，给诸位同修说，不能细讲啊！只能点到为止。大家回家细心去体会，要是细讲要得罪很多人，所以说麻烦大了。

我在三十年前讲《禅林宝训》，就有人打电话、送纸条给我，要修理我。说这些东西得罪人太多了，而这一部经讲得更露骨，所以希望大家细心去体会。最重要的，我们不要看别人的过，要反省自己有没有犯这些毛病，这样我们自己才能真正得利益；别人怎么做法，他的事情，与我不相干。他成佛，与我不相干；他堕地狱，与我也不相干，我们何必去管他呢！最要紧的是要把自己管好。自己不容易啊！遇到这一部经的因缘，无比殊胜。依照佛陀的真实教诲，认真反省、检点、改过自新，希望这一生当中就能够解脱、就能够往生佛国，很快就圆满菩提，这才是我们的真正的目标。

我们把这段文念一遍，“彼诸法师作如是念：我于此中说法无益。何以故？是诸人等，于我所须：衣服、饮食、卧具、医药，不生忧念。何缘于此徒自疲劳！”

弥勒。是诸法师。自求供养。给侍尊重。摄受同住。及于近住。

这一句要略微说一说。“同住”就是我们本道场里面的，大多数是指出家人；“近住”是我们道场常常往来的信徒。他对于道场里面的大众和一切信徒，总要想方法来拢络，想方法来控制，一切听命于他，就是这个意思。

不为于法。及利益事。而摄受之。

他摄受这些众生，不是真正教他佛法、教他觉悟、教他了生死、出三界；他不说这些。

是诸法师。自求饮食。衣服。卧具。诈现异相。

“诈”是欺诈。这一句话，我们佛门里头也有一句谚语：“和尚不作怪，居士不来拜。”这个“诈现异相”就是作怪；想种种方法叫你天天来拜。这里面包含的也很多啊！现在有很多特别强调神通感应的，“神通感应”就是异相。这些东西有时候是有，决定不能够宣传。我们这个道场也曾经发现过——大家来照相的时候，照的有光、有异相，我们把那个相片都撕掉了，这个不好。如果大家贪着其事，容易着魔啊！所以不管他是佛也好、魔也好一概不要，这个道场就能平安无事，就能够维护正法。

入于王城。国邑。聚落。

“王城”就是现在所讲的首都，中央政府的所在地。“国邑”是大都市。“聚落”就是村镇，乡村、乡镇。

而实不为。利益成熟。于诸众生。而行法施。所以者何。

他们在这些地方弘法利生，但是弘法利生的目的，完全是在名闻、利养，不是真实利益、成熟众生。“利益”跟“成熟”有一点差别，“利益”是教你接触到正法，把佛的正法介绍给你；“成熟”是帮助你在这一生当中，真的往生极乐世界，真的脱离轮回了。所以不能往生、不能离开六道轮回，你得的是利益，但是不算成熟；成熟是圆满的利益。这样他行法施，现在讲的他弘法利生，为的是什么？佛在此地用一句问话，叫我们自己去反省。

⒉佛不言说十五种邪法

下面佛明白的告诉我们，有十五桩事情佛不言说，实在说这一段是世尊举例子来给我们讲，不只这十五桩事情啊！希望从这个例子，我们能够体会、能够明白，哪个是正法？哪个是邪法？我们看经文：

弥勒。我不说言。

“我”是释迦牟尼佛自称；佛不这样说。

有希求者。为法施清净。何以故。若心有希求。则法无平等。

这是第一条。因为佛法很容易被人冒用、仿冒啊！妖魔鬼怪很聪明，佛法里头好的名词，他都拿去用了，一些众生迷惑颠倒都上当了。佛法的招牌很好、很响亮啊！其实里面不是这回事情。所以清净法施，法施清净，如果他对众生有希求，那就不是真的，那是冒牌的、是假的，佛不这样说法。诸佛菩萨对世出世间一切法、一切人、一切事，绝没有丝毫求的念头。麻烦啊！

我这一次回来，还有同修来给我说他们想印经，要来问我这个能不能印，那个能不能印。我不管这些事情！你们爱印，你们自己去印。我们的东西都没有版权，你爱怎么搞就怎么搞，只要你自己想一想：我这个做是对的。对社会、对众生有好处的，你尽管去做，不要来问我；我怕麻烦啊！我都怕麻烦，那诸佛菩萨不是更麻烦了；是不是？他怎么会管这些事情呢？所以心地清净非常重要。第二、

我不说言。贪污心者。能成熟众生。

心里面有贪、瞋、痴、慢这些烦恼啊！这一句话就是烦恼没断。自己烦恼没断，你怎么能成熟别人，怎么能帮助别人。

何以故。自未成熟。能成熟他。无有是处。

“无有是处”，没有这个道理啊！

弥勒。我不说言。尊重供养。安乐其身。贪着摄受。不净物者。为利益事。

许许多多出家、在家的同修们，想修积功德，佛经上讲积功累德，大家看到很欢喜，我们要认真去做了。怎么去做呢？如果有这一些事、这一些意念，那就错了。

你有没有贪图尊重、供养？

有没有贪图享受？

有没有贪图摄受不净之物？

什么叫“不净之物”？

这个自己要晓得、要明了。这里面包括的范围也很广。我们举一个例子：譬如布施供养，如果用一个手段，叫这一切大众不是甘心情愿的供养——逼迫他来供养的，这个供养就不净。

怎么逼迫呢？

找一些比较近的人，先告诉他：你们要写供养多写一点。后面的人看到不好意思，到时不能不供养，不供养面子下不来，其实内里头不甘心、不情愿，但是又不能不做，这叫“不净之物”。

我只举这一个例子啊！这一些事情多得很，所以学佛的人学得很辛苦，压力很重啊！佛菩萨教我们学佛学的得大自在，天天学得欢欢喜喜的，我们看到多少学佛的人愁眉苦脸，这里面的因素很复杂很复杂。下面佛说了，

何以故。为求自身。安隐丰乐。摄受众会。不能令其安住正信。

不能令一切众生安住在正信上，他那个信愿都不是真的。

下面这一段经文也是世尊所不说的，他的用意是防患末世末法时期有一些愚痴菩萨；而实际上后面经文也说到，这是魔王的子孙在这个时代，他来出家也披上袈裟破坏佛法，假借佛法之名，实际上是来破坏佛法的。这些人有的是有意的，有些是无意的。

无意为什么也破坏佛法呢？

被魔控制了，他自己并不晓得这么做是破坏佛法，他还以为修积无量功德。这是我们应当要省思、应当要觉悟的。我们看这是第四段，

弥勒。我不说言。矫诈之人。住阿兰若。

这一句就是现在所谓闭关、住茅篷。

闭关、住茅篷的目的何在呢？用这种方式欺骗信徒。大家一看某个人曾经闭过关，这一定很不错；所以其目的是要招徕名闻、利养，他自己不是真的修行，也不是为弘法利生。他是矫诈之人！这些事确实是有。如果诸位细心去观察，你不难发觉。虽发觉了，也不必说，自己不上当就是了，别人上当各有因缘。前面世尊教我们，在这个时代修行怎样才不生烦恼，才能够安稳的解脱。佛教我们四种方法，又说四种方法，这八种方法你们能记住吗？要牢牢记住啊！如果没有记住你就白听了，经也就白念了，这非常非常重要。佛在第一句就教给我们“不求他过”。但是他有没有过失，我们心里明了，我们并不找他麻烦，一接触就了解；“不举人罪”，他就是犯戒，造作罪业，也用不着我们去说。自有因果！自有报应啊！我们何必搅和在里面呢？八桩事情，这两桩摆在第一，这是非常非常重要，我们要晓得。

薄福德者。而为少欲。

他自己标榜少欲、标榜知足；为什么呢？

他没有福报啊！

没有福报怎么能够说少欲呢？

没有福报的时候，标榜他少欲。少欲是佛法里面很高超的行法，被他冒用啊！

贪胜味者。名易满足。

“胜”是殊胜；“味”就是五欲、六尘。贪图五欲、六尘的享受，美其名为“易满足”。易满足也就是知足的意思。

多求美膳。以为乞食。

世尊当年在世的时候，出家人的生活方式是托钵。

他乞食到哪儿？

专门到富贵人家去乞食——贪图美味。贫穷人家不去乞食；为什么呢？那供养的不好！饭菜不好吃嘛！这叫乞食。诸位从这个意思来引申，凡是贪图名闻、利养、五欲的享受，就不能成为出家人。

弥勒。我不说言。乞求种种。上妙衣服。谓如是等持粪扫衣。

“粪扫衣”是世尊教弟子们的，他的用意是教出家人，时时刻刻要警觉自己，这个世间很苦啊！轮回更可怕啊！所以生活简单，衣着都很粗。古时候科技不发达，一件衣服很难求得，不像现在很容易得到。出家人的衣服都是捡在家人穿旧的衣服，丢弃掉了，不要了，把它捡来，看这衣服还有一部分可以用的，把它剪下来，然后一块一块拼凑起来，这是袈裟啊！袈裟是这样拼凑起来的。拼凑的都是旧布，颜色、料子都不一样，佛教我们染成灰色、咖啡色，这叫“粪扫衣”啊！这是世间人不会穿的，穿这个衣服是时时刻刻警惕自己，绝不贪图享受。今天我们想到释迦牟尼佛的教训，我们制作袈裟时，整块的料子拿来，把它剪碎，再把它缝起来，这就不是佛的意思了。所以要想想世尊当年在世僧团的生活。世尊教诲的苦心，无非是教我们在在处处、时时刻刻提高警觉心，绝不能为世间五欲、六尘所迷惑啊！所以佛绝不说，这个乞求种种上的、好的衣服穿在身上，等于粪扫衣。现在出家人服装也相当考究了，料子都是选上好的。这一种生活方式很容易增长贪心，使你对这个世间留恋，而舍不得离开。要是念佛求往生，到时候阿弥陀佛来接引你，你想一想你还有许许多多好东西，还舍不得去，那就麻烦了。这东西带不走的啊！所以平常就要舍弃。第六，

弥勒。我不说言。在家出家。无识知者。为离愦闹。

这是无论在家或是出家菩萨，你的知名度不高，没人认识你，没人知道你，你就标榜你是离愦闹。你看，这些好的名词都被他冒用了。

弥勒。我不说言。谄曲之人。值佛兴世。

心里面不正直、不诚实，这样的人会不会遇到佛出世呢？

佛纵然出世，他也遇不到。

为什么遇不到？

他有障碍；“谄曲”就是障碍。

什么人能遇到佛呢？真诚。“佛氏门中不舍一人”，你心地真诚与佛菩萨就感应道交了，就能遇得到。这谄曲之人是决定遇不到，不是佛不慈悲，是他本身有障碍。这些事情在现在这个社会，中国、外国我们常常听到：某人是什么菩萨再来的、是什么佛再来的。有许多人亲近之后，觉得自己非常荣耀、光荣啊！他见到佛，见到活佛了。你再仔细观察，他就“谄曲”，他怎么会见到活佛呢？见到菩萨呢？那些说是菩萨来的、佛来的，说了又不走。在中国历史上有这个例子，说出身分他就走了，那就是真的。身分说了还不走，那就很奇怪了。所以诸位明白这些事理，你就不会上当了。

求他短者。为如理修行。

这一条要记住。为什么佛在前面第一条教我们“不求他过”。“求他过”就是专门找人家的短处，这样的人，他以为自己是如理修行，其实错了啊！佛没有这种说法。

多损害者。名戒蕴清净。

就是持戒清净。持戒清净的人，怎么会干损害别人的事情？凡是存心伤害其他众生，那个戒已经就破了，怎么能说“戒蕴清净”呢？

增上慢者。为多闻第一。

什么叫增上慢呢？

用现在的话来讲，就是值得骄傲啊！他广学多闻，别人比不上他，他就生起了傲慢心，就现在讲的值得骄傲了。佛菩萨决定没有这个说法。不但是出世的圣人（诸佛菩萨），世间圣人也说，学问愈深愈谦虚、愈恭敬。哪有学问深的人会傲慢，没这个道理的。

弥勒。我不说言。好朋党者。名住律仪。

“朋党”就是现在讲的帮派。在僧团里面搞小组织，这是破坏律仪，绝对不是住律仪。

心贡高者。名尊敬法师。

表面上、礼节上都很周到，心里面贡高、我慢，这不是真的尊敬法师。

绮语轻弄。为善说法。

这些毛病诸位要是仔细观察，你都看得到。“绮语”是花言巧语；“轻弄”就是常常用开玩笑的口吻讲经说法，引得大家哄堂大笑。哦！这个人很会说啊！佛不说他是善说法。

与俗交杂。能于僧众。离诸过失。

这个佛也不说了。喜欢与俗家人交往的，喜欢交结世俗人的，他能在僧团里面没有过失；这个太难了。为什么呢？染着世俗的习气，妨害大众修行，怎么能说是离诸过失呢！

弥勒。我不说言。简胜福田。为施不望报。

“施不望报”，这是佛常常教导我们的。像前面所说的，以无希望心行法布施，“无希望心”就是“施不望报”。有一种“简胜福田”的人，以为他这样做法就是施不望报，这是错误的。把佛所讲的这一些名词、术语意思都错解了。

什么叫简胜福田？这个“胜”就是好胜，“简”就是简慢、疏慢、轻慢的意思，他布施修福以贡高、我慢的态度。那么可能他是很有钱，寺庙里面随便施舍一点，漫不经心的，没有一点尊重心、恭敬心，这个样子以为是施不望报。这是把施不望报的意思错解了。

求恩报者。为善摄诸事。

“摄”用现在的话来讲，就是管制；类似我们今天许多道场里面讲的义工；这是“善摄诸事”。他来做这些义工的事，可是他的目的是什么？他求恩报、求果报。求果报，那就不是善摄诸事了。义工，好啊！“无希望心”那就是“善摄诸事”；有希望心就不是了。所以这一些意思，我们都要搞清楚、搞明白。

求恭敬。利养。为志乐清净。

“志乐清净”的人，决定没有恭敬、供养这个意念。有这个念头，自己以为自己很清净，全都是错了。

多妄计者。以为出家。

“妄”是虚妄，“计”是在计较啊！这不是出家人所应为者。妄计的范围太深太广了！

弥勒。我不说言。分别彼我。名乐持戒。

“持戒”的人，决定没有彼我的分别。如果有彼我的分别的人，这种人持戒不能得定，那不是真正持戒人。诸位要晓得，这个戒学，因戒得定，因定开慧。真正持戒人，是六祖所谓的“若真修道人，不见世间过”啊！你还有彼此、人我这种执着、分别，就错了。

不尊敬者。名为听法。

讲经说法的场所，来听的人很多，有一些人虽然来听，佛说他不是听法。为什么呢？他没有听懂佛法的意思。他是来干什么的？他好奇来的，来看看佛教到底讲些什么；甚至于是找麻烦来的。这许多道场里面都有啊！所以讲经说法也不是件容易的事情，特别是一个生疏的道场。

我在一九七七年第一次到香港讲经，刚到那一天晚上，畅怀法师就告诉我，他说：“法师，你在此地要小心谨慎，这个地方有一批人专门找法师麻烦的。他们听了之后，当场发问问题，让法师下不了台，给你难堪啊！”他说：“你要小心！很多法师在香港都吃了亏了。”

这是专门找麻烦的。这就是“不尊敬者”，他不是来听法的，他是来找麻烦的。

乐着世典。咒诅。言论。以为受法。

“受法”是传法。喜欢世间的典籍，不是佛经。喜欢咒语，这一类的言论，以为他“受法”，接受如来的大法，这也是错误的，这不是佛说的。

弥勒。我不说言。于诸空性。无胜解者。能出离生死。

了生死、出三界，凭什么？

佛在这个地方说得好啊！真的是简单明了。你对于人我空、法我空这个道理、这些事实真相，要不能深深的理解，你没有办法了生死、出三界的。所以我们修学法门，一定要知道依据什么样的理论，我对这些理论有没有搞清楚，否则的话，人家说这个法门可以了生死，那个法门可以即身成佛，你听了就相信，这叫“迷信”。假的，不是真的。出离生死的根本理论，就是这两句——于诸空性，一定要生胜解。也就是前面我们讲的，你真看破了、真放下了；行！你能出离生死。你能够放得下，彻底放下，就能超越六道轮回。能将世法、佛法都看破，你能够超越十法界。这种看破放下，就是于诸空性生甚深胜解。

多执着者。为离诸行。

“离诸行”，就是讲的放得下。多执着的人，怎么会放下！

弥勒。我不说言。于菩提分。住有所得。名为证智。

这叫证果——修行证果了。可是你仔细观察，他于菩提分住有所得。我们念《金刚经》就晓得，这个人没证果啊！不但大乘果他没证，连小乘初果须陀洹他也没证。证得须陀洹的人，并不以为他自己证得须陀洹。那是真的证得了。

以为自己证得了，那是假的，不是真的啊！

为什么？

以为自己证得，他住啊！心里面住在这个位子上，那是打妄想啊！佛告诉我们“应无所住而生其心”；怎么能住呢？“住”的意思，就是心里头有。心里面有一个果位，那就不是证果了。《金刚经》上告诉我们一句很重要的话“一切贤圣，皆以无为法而有差别”。从小乘须陀洹，一直到如来的圆满果位，我们一般笼统的说法，小乘四果四向八个阶级，大乘从“初信位”到等觉位五十一个阶位，这一些等级是从哪里说的呢？是从“无为法”而说的。“无为法”就是都没有执着，没有执着里面的工夫有浅深不同，所以佛说出这么多果位。每一个果位都没有执着，一有执着他是凡夫，他不是圣人。“初信位”的菩萨就没有执着了，这没有执着，《金刚经》上说的标准很好：无我相、无人相、无众生相、无寿者相；你能够做到，你就是入流了——入圣人之流。破四相、破四见工夫的浅深，就是菩萨位次高低的不同。“皆以无为法而有差别”，都是应无所住而生其心的啊！哪有住？心有住就坏了！“住”就是我们一般人讲，你心里头真有啦。这个事情就麻烦了！心是空的，心里没有东西，有世间法错了，有佛法还是错了。佛法也不可以放在心上，那才是真正的证智。

弥勒。我不说言。无势力者。忍辱成就。

人家欺负你，你没有能力反抗，你这个人是忍辱成就了？那不是忍辱！有能力反抗，不反抗他；有能力报复，不报复他，这叫忍辱啊！你没有能力，那怎么能谈得上忍辱成就呢！

无娆触者。被忍辱甲。

“娆触”就是现在讲的诱惑。那个禁得起诱惑的人，佛才用这个比喻——他被忍辱甲，他禁经得起引诱啊！一切诱惑里面他如如不动，那才叫被忍辱甲。没有诱惑你，以为你忍辱成就了，哪有这个道理呢！

少烦恼者。名律仪清净。

烦恼稍微轻一点；哦！这是律仪清净了，都是假的，都不是真的。

邪方便者。为如说修行。

这里头含义也非常非常之广。像这里面，这一段，这十五条如果要是细说，每一条说一个晚上都说不完。但是在现在这个时代，实在讲也不能细说，细说麻烦太多了，所以我说这部经只能点到为止，诸位细细去读诵、细细去思量，你再仔细观察自己的心行，观察周边环境，你就晓得我们应该要怎样修行，才是如理如法，没有走上邪道啊！佛这部经文已经给我们说得非常非常详尽了。

弥勒。我不说言。爱言说者。为一心住。

特别是我们念佛人，念佛人的目的就是求一心不乱。

爱说话的人，怎么可能得一心呢？

这不可能的事情。

好营世务。于法无损。

这话佛不说。“营”是经营，“务”是事务；喜欢经营世间的事务，说这个于修行、于道业没有妨碍，佛不说这个话。换句话说，决定有妨碍啊！不要说经营这些世务；就连管理这些人事，都有妨碍，这是智者大师说的。

智者大师往生前，他的学生问他：“你老人家往生西方极乐世界，是什么样的品位？”

他给学生讲：“我因为在寺庙里作住持，要管事，所以对自己修行有妨碍，因此往生的品位不高，只有五品位。”“五品位”是生凡圣同居土，是带业往生。

“假如我不领众，不作住持，不管人事，那品位就高了。”

由此可知，管寺庙大众的事情，对自己的品位、修行都有障碍，何况经营世务啊！

什么叫世务？

不能了生死、出三界的这些事，都叫世务。“世”就是六道轮回，三界之内的。喜欢干这些事情，这个错了。说得好听一点，干这些事情在修福。福是修了一点，但是于了生死、出三界，于戒、定、慧决定有妨碍。

志乐清净。堕诸恶趣。

佛为什么会说这些话呢？

实在讲我们今天看到这的时候，想一想很有道理。有一些人，说那些老实念佛人：“你们是自了汉，你们的心量太小啊！你们修的是小乘行，是诸佛菩萨呵斥的。”我们听到这个，不敢修了，跟他一道去了。跟他一道干什么呢？“好营世务”、“爱言说者”，跟他们去干这些了。佛在这里一说，我们就明白了。“志乐清净”的人，决定不堕地狱；哪有堕地狱的道理呢？

修习智慧。为愦闹行

智慧从哪里来？

智慧从禅定当中得来的。换句话说，智慧是从清净心生的；清净心起作用就是真实智慧。修清净心的人怎么会是胡闹呢？“愦闹”用现在的话就是胡闹啊！末后第十五条，

弥勒。我不说言。方便相应。名为谄曲。

“方便相应”是大乘菩萨常用的，所谓“恒顺众生，随喜功德”。外表上看到，好像跟“谄曲”有一点相像，而里面完全不同。菩萨真的是一片慈悲，以善巧方便接引众生。

不求利养。而为妄语。

这绝不是佛说的。不是佛说，是谁说呢？魔说啊！魔造谣生事，要破坏正法啊！

无执着者。诽谤正法。护正法者。而惜身命。

这些都不是佛说的。

所行下劣。为无胜慢。

这一句要略略解释一下。“所行下劣，这个“下”是指六道，在十法界里面六道是下。下而“劣”，“劣”是指三恶道。换句话说，这一句所说的，就是他在行为、思想当中所表现的是贪、瞋、痴、慢，而所标榜的，他没有傲慢。这个慢为什么叫“胜慢”呢？佛在经上把我慢归纳为三大类，第一个叫“胜慢”。“胜慢”就是我总比别人强啊！别人总不如我啊！总觉得自己超过别人。“无胜慢”就是没有这个傲慢的余业。另外一种叫“等慢”。等慢就是虽然好像不是我超过你，我也跟你差不多嘛，你也不比我高多少嘛！这种慢叫等慢，可以跟他一样平等的，前面是讲超过他的。第三种叫“卑慢”。卑慢就是自己感觉得不如他，不如他但也不服气，这个叫卑慢。这是把所有慢归纳为这三大类，这个地方是讲胜慢，实际上三种慢都包括在里面。

世尊举了这么多的例子，实实在在讲，这个事相说之不尽，我们从这许多例子当中，就应该明了真妄、邪正、是非。如果举这么多例子，我们读了、听了之后还不能辨别邪正、是非，我们就相当愚痴了。愚痴怎么办呢？多读、多听，只要多读、多听，慢慢也会聪明啦！

如是弥勒。于后末世。五百岁中。当有菩萨。钝根。小智。谄曲。虚诳。住于贼行。汝应护之。

实在讲，这都是说我们，我们不是利根，就是不聪明——听了都不懂啊！听了也记不住啊！“小智”，没有真智慧，小聪明啊！“谄曲、虚诳”，虚诳是自己欺骗自己，自欺欺人啊！处世、待人、接物，用心不正直，弯弯曲曲的，我们确实就是这一类菩萨啊！“住于贼行”，这世尊为我们说出来了，我们今天修的是什么行呢？贼行啊！

贼行是什么意思呢？

自己的功德法财统统损耗掉了。

“贼行”就是烦恼行，烦恼把我们的智慧、功德法财障碍住了，所以把烦恼比做贼。我们自己本性的般若智慧、功德法财被它偷跑了，我们自己得不到受用了。因此，贼行就是烦恼行，起心动念，一切修持都在烦恼之中。虽然如是，佛菩萨还是大慈大悲，没有把我们舍弃啊！你看“汝应护之”，世尊嘱咐弥勒菩萨：“你要护持这些人啊！”

为什么？

虽然我们的毛病很多，我们对佛还有几分恭敬心，还想学嘛，有这么一、二分恭敬心，还有想学的这个念头，就非常可贵。你看这个世间芸芸众生，有几个人想学佛。我们在这个地方讲经，我们这个大楼上上下下多少人，隔壁他都不来听，你才晓得住于贼行也很可贵啊！不容易啦！所以佛菩萨很珍惜，并不放弃我们，嘱咐弥勒菩萨要保护我们、要护念我们。

⒊末法众生·诽谤·污辱·厌离具师承·持正法之菩萨

尔时。弥勒菩萨白佛言。世尊。最后末世。五百岁中。唯此六十诸菩萨等。业障所缠。为复更有。余菩萨耶。

弥勒菩萨这个问得好。他问的意思是这么讲：在末法时期像这样愚痴的菩萨，到底是仅仅有这六十个人；少数呢？还是有多数？

佛告弥勒菩萨言。弥勒。于后末世五百岁中。有诸菩萨。多为业障。之所缠覆。是诸业障。或有消灭。或复增长。

佛的意思是：这个业障菩萨在末法时期多，太多了！都是被业障缠覆。有些愚痴菩萨缘殊胜，他遇到真善知识，他能够听懂了，明白了，依教奉行，他的业障就渐渐消灭了。

能不能消灭？

能！确确实实能。

从哪里看呢？

没有学佛之前贪、瞋、痴、慢很重，修行几年，贪、瞋、痴、慢没有了，这就是业障消灭了。如果还有贪、瞋、痴、慢，那业障没消灭。或复增长，增长什么？就是前面所说错会了佛的意思，在佛法里修持。或者是持戒清净、戒律精严，业障却增长了。

怎么戒律精严的人业障增长？

看看别人不持戒——你们都不如我，我超过你们太多了！你们不配跟我往来、不配跟我讲话。烦恼增长啊！

这个就是世间人所讲的，他值得骄傲啊！有人仗着修持比别人好，起傲慢心；有人就是讲经说法讲得好，起了傲慢心；有人福报大，起傲慢心……增长业障啊！那个不叫消业障。

业障消除的相，是愈来愈谦虚、愈来愈卑下、愈来愈不如别人，这是业障消灭的现象。

弥勒。于此五百诸菩萨中。有二十菩萨。业障微少。后五百岁。还来生此。城邑。聚落。市闬。山野。

这一段我们要细心体会。佛告诉我们，在现前这个时代，就是后五百岁，往年世尊在世的这些菩萨当中，还有再来的，这真是慈悲到极处了。有多少人呢？二十位，不多啊！这二十位菩萨业障少，业障轻微，后五百岁他还到这个世间来度化众生。

他在哪些地方呢？

“城邑”就是都市。“聚落”就是乡村、乡镇。“市闬(han4)”就是我们今天讲的市区，“山野”就是市区以外的地方。

种姓尊豪。有大威德。

这是说他示现的出身。

聪明。智慧。善巧。方便。心意调柔。常怀慈愍。多所饶益。颜貌端严。辩才清妙。

这是说他的德行。

数术。工巧。皆能善知。

这两句是说他的才艺。可以说他聪明智慧，真诚慈悲，多才多艺。这些菩萨有些示现在家，有些示现出家。他表现的，底下这个三句很重要。

自隐其德。安住头陀。功德之行。

他并不标榜自己，绝对不会作自我宣传，他知道“自隐其德”。“安住头陀”，用现在的话就是他的生活是很平凡的，也可能他的生活是相当清苦，并不表现着很富有，他修学的是真实的功德。

在在所生。舍家为道。已于无量阿僧祇俱胝劫中。积集阿耨多罗三藐三菩提。

由此可知，善根非常深厚啊！这其中有一句“在在所生”，就是生生世世，他所示现的是舍家为道，“舍家”就是出家的意思。

大家把“出家”要搞清楚，“出家”不一定说是你舍离家庭，到寺院这边来作和尚了，那你把这个意思就搞错了。这个“舍家”是心里面绝不把家事挂在心上，所谓是“心出家，身没有出家”，这叫真出家啊！身出家了，心里面所想的跟世间人没有两样，这“身出，心没出”，那不是出家，那是骗人的。所以佛法着重的，是你心出家，不注重身出家。因此，在家这些菩萨，都是心出，身不出，他们示现的是这个；但他确实心在道，心不在家业，这个意思要很清楚、很明了。

护持正法。不惜身命。

起心动念、所作所为一定与法相应，绝不违背佛陀的教诲。

住阿兰若。空闲林中。常勤精进。不求利养。

也就是他居住修学的环境很清净。“阿兰若”、“空闲林中”，就是他的环境很幽静。即使在城市里面、在闹区里面，像我们这种算公寓房子里面，外面很闹热，他里面居住的小环境里头依旧是清净、依旧一尘不染啊！所谓是闹中取静。他能够静下来，能够闲得住。

善入一切。众生心行。

这个就是教化众生，一定要契机。对于一切众生的思想、见解、爱好，他很清楚、很明白，所说之法能够得到大众的信仰，能给大众真实的利益，这也就是讲得契机。

咒术言论。悉能了知。于诸义理。少闻多解。

这是讲智慧开了。咒术、言论悉能了解，这是讲常识丰富。是指世间人所知道的，他都能够知道，他并不是不知道。义理、世法、出世法一接触，他就能了解，叫智慧开了。

辩才智慧。皆悉具足。彼诸菩萨。于是法中。精勤修习。得陀罗尼。无碍辩才。

他要不具备上面所说的这些条件，他怎么可能在佛法当中得大成就。“陀罗尼”就是抓住佛法的总纲领啊！加上他的智慧辩才，所以这才能说法。

于四众中。宣说正法。

这是说他本身所具备的条件。本身有这些条件还不够，一定要得佛力加持，如果不得佛力加持，本身这个条件不敌众生的烦恼、不敌众生的邪见，这才知道弘扬正法不是一桩容易事情。所以下面讲：

以佛威德。加被力故。

这就是得佛的佛力加持。

我们要问：“他凭什么得佛力加持？”

凭上面他所具备的条件。这个条件，无量劫的善根是因，这一生的德行是缘，有善因又有善缘，才能得佛菩萨加持；得佛力加持，道场之中佛光注照啊！

大家入这个道场为什么会生欢喜心呢？

因为你沐浴在佛光之中。

这个不是我讲的。人有什么能力？没有啊！你们在这里生欢喜心，是佛光注照啊！得诸佛的加持啊！讲的人得佛加持，听的人也得佛加持。没有佛的加持，我们说不出来；没有佛的加持，你也听不懂意思。讲者、听者都是得佛的加持。

于佛所说修多罗。就是契经。

祇夜。就是重颂。

受记。伽陀。是讽颂，我们也叫做孤起颂。

优陀那。是无问自说。像《阿弥陀经》，就是属于优陀那。

因为此地这十二句都是梵语音译，我们把意思说出来。

尼陀那。就是因缘。

阿波陀那。是譬喻。

伊帝越多伽。是本事。

阇多伽。是本生。

毗佛略。是方广。

阿浮陀达摩。是未曾有。

优波提舍。是论议。

这个十二句就是通常我们讲的十二分教，也是释迦牟尼佛一生宣说一切佛法，把它归纳起来，总不出这十二类，这十二种的方式。

皆得辩才。无碍自在。

因为佛力加持，对于世尊四十九年所说的一切法，他没有障碍，他得自在了，一接触他就能通达。这是自己善根是因，得佛力加持为缘，才有这个成就。凡是发心从事弘法利生的工作，这一段经文就非常重要，如果不具足此地所说的条件，你从事弘法的工作必定障碍重重，所以一定要认真去学习。也许你说：看到这个地方所讲的，他们是“已于无量阿僧祇劫”积集阿耨多罗三藐三菩提，那恐怕我没有啊！你不必忧虑，你若是没有这样深厚的善根，说实在话，你在这一生当中闻不到这个法门，你在这一生当中读不到这部经典，你有缘分接触到这个法门，读到这部经典，换句话说，你过去的善根就很深厚啊！这个我们在《无量寿经》、《金刚经》上看到，所以大家都有非常深厚的善根，问题就在现前有没有善缘，如果能遇到善缘，也许你就是世尊所说的，这二十个菩萨里头的一个啊！这个与出家不出家没有关系，在家菩萨一样肩负起弘法利生的工作。我们再看下面这段，

弥勒。彼诸二十善巧菩萨。从于和尚。阿阇梨所。得闻无量百千契经。皆能受持。当说是言。我此法门。从某和尚阿阇梨所。亲自听受。无有疑惑。

这个两行经文，就是古时候所说的师承。很重要啊！你的法是从哪里得来的？谁传给你的？这个很重要。无师自通，没有这个道理。这是讲求师承，这一点在现在这个时代非常困难了！现在这个时代师道没有了，师承，不要说是你见不到，听也没听说过。可是如果不得师承，纵然有天分，你得不到诸佛如来的加持。这个话是真的。如果你也能说法，也说得天花乱坠，也能够吸引大众，说实在话是有人加持，不是佛，是魔加持你。魔的能力也很大，所以魔的徒众那么多啊！道场建得那么大，可见得他的势力也不小。他有邪智慧，他也有邪善巧、方便，也能够摄受广大的众生，但是，他不是正法。这就是说我们学佛，一定要有老师，你是跟哪一个老师学的。“和尚”、“阿阇梨”这两个名称都是老师。“和尚”叫亲教师，跟自己关系最密切，也就是传承的老师。“阿阇梨”是值得我们模仿、效法的老师，他的言行可以做大家的榜样。闻经、受持是说他的能力，这个能力也要求感应、也要求佛加持。

“当说是言”，这他常常宣说的。“我此法门，从某和尚、某阿阇梨所，亲自听受，无有疑惑。”说明他的师承。

弥勒。于彼时中。当有在家出家。诸菩萨等。无有智慧。善巧。方便。

这是说有很多在家、出家的菩萨，看到前面少数菩萨，有师承依教修行的，不免生起嫉妒、障碍。所以当有出家、在家菩萨等，无有智慧、善巧、方便。

于此受持正法菩萨所说之法。却生讥笑。轻毁。

轻是轻视；毁谤。

谤言。如是之法。皆由汝等。善巧言词。随意制造。实非如来之所宣说。我等于中。不能信乐。发希有心。

这个事情在现在有没有出现呢？

有，我们在国内外，也常常听说，还有人写信告诉我，说某某人（都是很有地位、很有声望的）否定了佛经，认为佛经都是古人假造的，都不是真的。什么经是真的呢？《阿含经》是真的。连《大方广佛华严经》，他们都认为那是龙树菩萨假造的，用来骗人的。这佛在经上说得很清楚，他们自以为有智慧，认为我们是迷惑颠倒，没有智慧。这些事情将来会愈来愈明显、愈来愈显著，使一切修学大乘的人信心动摇。这是魔难啊！

弥勒。当尔之时。无量众生。于是法师。皆生诽谤。

听了人这么说，都起疑心了。

舍之而去。

都不来修学了。

互相谓言。是诸比丘。无有轨范。多诸邪说。不依契经。不依戒律。犹如倡妓。戏弄之法。汝等于中。莫生信乐。发希有心。非正法也。

这是末世的魔难。魔来障道啊！愈是真修行的，就愈会遇到这些灾难。所以佛在前面讲，真正修行人要“自隐其德”、“住头陀行”。尽可能避免这些麻烦。

下面佛就说得很清楚，

弥勒。彼诸愚人。为魔所持。

魔所摄持，也就是说被魔控制住了；魔迷了他的心，他自己作不了主。

为什么会被魔所控制呢？

绝大多数的人，都是喜欢神通、喜欢感应。前面所说的，给魔的把柄啊！你有贪、瞋、痴、慢、怀疑，魔就抓到了把柄，很容易在不知不觉当中被他控制。有少数的人在这个里面觉悟了、回头了，那个脱离也不是简单的事情，也要经过很痛苦的挣扎，这才摆脱魔掌啊！有些人胆小、没有智慧，明知道被控制，还是无可奈何，一生都脱离不了魔掌，这种人非常可怜。所以“彼诸愚人为魔所持”，这个“持”就是控制。

于是法中。不能解了。谓非如来之所演说。

特别是指大乘法。

于是持法诸比丘所。生于诽谤。作坏法业。

专门做破坏正法这些事。

以是因缘。当堕恶道。是故弥勒。若诸智慧。善巧菩萨。欲护正法。当隐其德。

你看，佛在此地做第二次的嘱咐，可见得这一桩事情非常重要啊！

于多分别。诸众生所。应须护念。莫令于汝。生不善心。

自己要护持自己，也要护持对方啊！不要让人家怀疑、不要让人家嫉妒、不要让人家造恶业。所以自己要尽量把姿势放低，免得遭这些魔难啊！愈是高姿势，愈容易惹是非，这个是必须要明了的。佛在三千年前就苦口婆心的教诲我们，我们要懂得这个意思，要知道怎样去做。

尔时。弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。于后末世。五百岁中。有诸菩萨。甚为无智。于大众中。诽谤正法。及持法者。

“持法”就是依法修行的人。真的叫谤佛、谤法、谤僧，愚痴无智的菩萨，他们干这些事情。

复于其中。当于辩才。及陀罗尼。而于是法。不能信受。

这个“当”念破音字，念（dang3），就是阻挡的意思。想方法障碍别人得辩才、障碍别人得陀罗尼。“陀罗尼”就是佛法的纲领、修行的原则。用种种方法来障碍、来破坏、来阻挡。“而于是法，不能信受。”对于大乘深妙的法门不能够接受。

这下面弥勒菩萨举一个比喻，说得非常好，我们把它念一念。

世尊。譬如有人。渴乏须水。

一个人口渴了，想喝水。

往诣泉池。而欲饮之。

他遇到一个泉水、池塘，他想在这里饮水解渴。

是人先来。投诸粪秽。于此水中。后不觉知。欲饮其水。便取嗅之。既闻臭已。不饮其水。

这个比喻诸位仔细去看。这一池的清水，他在还没有口渴的时候，还不想喝水的时候，把这个池子污染了；污染之后，自己口渴了，想喝水了，再一看水——太脏了，不能喝。

谁破坏的呢？

自己破坏的。

这个就是比喻他先破坏佛法，到以后他想学佛法，但佛法已经被他破坏了。

彼之自污。更说其过。乃至叹言。奇哉此水。甚大臭秽。是人过失。都不觉知。

他自己所犯的过失，自己诽谤三宝，他不晓得。

而于是水。反生怨咎。

他想学佛法，还责怪于三宝。

世尊。如泉池者。当知即是。持法比丘。由佛神力。于此法眼。善能解说。

这是比喻。“池水”比喻依教奉行的这些人，他们身心清净。

又复如彼。愚痴之人。若于泉池。自投粪秽。后不觉知。欲饮水者。

这是讲这些愚痴的菩萨，比喻他们想学佛法，反而有障碍。

世尊。最后末世。五百岁中。有诸无智诸菩萨等。亦复如是。

就跟这个比喻里头所说的，自己蹧蹋泉水，到最后自己口渴不能饮用的比喻意思是一样的。

我们看下面经文，这就回过头来，再说这一桩事情，说这些人——

于彼正法。及持法者。生诽谤已。复于是人。听受法味。

他诽谤。

诽谤怎么样？

他还偷偷的来学习，还要想办法去找这些经法来听。

他是不是真听得懂呢？

听不懂。

为什么听不懂呢？

他心谄曲、他心里头有烦恼，心不清净。换句话，就是刚才我们所说的，他得不到佛菩萨加持。得不到佛菩萨加持，不要说偷听听不懂，会把意思听错了，现场听也听不懂。所以我们闻法能够理解、能够生欢喜心，都得佛力加持啊！非常稀有难得啊！因缘自己要知道珍惜。

彼人自失。都不觉知。

“自失”就是把意思曲解了、听错了。

以疑惑过。污染意根。

这是说明他为什么读经、闻法会把意思错解了，就是因为他有疑惑；对佛法他有成见，因为过去听别人说，这个法不是佛说的。这个成见由来很早，所谓大乘非佛说。特别是在中国，像《楞严经》，很多人不相信《楞严》，认为《楞严》是伪造的，《大乘起信论》是伪造的。这两部经争论最多。不但在言语上有争论，多少人写成书，说这两部是假的，不是真的。像这些事，我们读这一部经的时候，佛都讲得很清楚、很明白，这是末法时期的怪现象。因为他有疑，他过去有这个成见，污染了意根，因此读经、闻法产生许多错误的知见。不解如来真实义啊！

彼持法者。当被戏弄。或受讥笑。

如法修行的人，反而被这些人讥笑、戏弄、侮辱。

乃至叹言。奇哉此法。为诸过失。之所染污。彼无智人。于此正法。及是法师。不能听受。伺求其短。谤言。污辱。生厌离心。舍之而去。

这是我们在现前社会常常遇到的，听到的就更多了。那么这部经传来也很远，总不是现在人伪造的嘛！是在大藏经上抄下来的。《大宝积经》第二十五会，翻译的人清清楚楚，唐朝菩提流志翻译的；这怎么会有错呢？菩提流志距离我们现在，差不多是将近一千四百年了。佛讲经的年代更久远，那么早之前，佛对于我们现在社会里会发生这些现象，都讲得清清楚楚、明明白白。我想一个头脑清醒的人，对于世尊所说不能不佩服啊！

⒋有四辩才·一切诸佛之所宣说

尔时世尊。赞弥勒菩萨言。善哉善哉。弥勒。善能演说。如是譬喻。无能伺求。说其短者。

这几句话是总结前面的一段经文。世尊赞叹弥勒菩萨说得非常之好。接着世尊再告诉弥勒菩萨：

弥勒。以是因缘。汝应当知。有四辩才。一切诸佛。之所宣说。有四辩才。一切诸佛。之所遮止。

这一段开示非常重要，使我们能够清楚，并且易于辨别是佛法，还是非佛法。“辩才”，佛有辩才，魔也有辩才。没有辩才，他怎么会有那么多人相信、崇奉，魔他也有无碍辩才。所以佛在此地说了，有四种辩才是一切诸佛所赞叹的，这是佛法。另外有四种辩才也是无碍辩才，是诸佛如来所禁止的，决定不许的。如果佛的弟子——比丘或是菩萨——说法与佛所说的不相应，那我们就很清楚他不如法。

云何名为。有四辩才。一切诸佛。之所宣说。

这是佛赞叹的，诸佛如来所宣说的。第一、

所谓利益相应。非不利益相应。

佛菩萨为一切众生说法，目的是要令一切众生得真实的“利益”。如果说现前佛给我们得利益，来世不得利益，后世不得利益，这不是佛说的。佛所说的真实的利益决定能教我们来世、后世、生生世世都得利益，这个才是佛法。所以“非不利益相应” ——不是与那个没有利益的相应。

佛的话意思很深很广，世间人往往眼光短浅，只看到眼前一点小利，而没有仔细去省察，他得这一点小利要付出多少代价？如果冷静的观察就知道，这一种小利的确是得不偿失。如果心地不清净，来生因此而堕三途，那这个损害就太大太大了！这个决定不是佛所说的。

就眼前得利益，我们讲一个最简单的——佛法是令人常生欢喜心，佛法决定不会给人有压力。如果生活上有压力、精神上有压力、物质上有压力，这决定不是佛法，佛不予人压力。这话说出来，恐怕诸位同修有少数还听不懂的。

什么叫“压力”呢？

我举一个例子，你就明白了。

你们到佛堂来要不要布施、供养啊？

多少要布施一点、供养一点。有些人碍于面子，在自己财力不足的时候，背高利贷来供养，要付很重的利息啊！这是不是压力？这是佛决定不许可的。

你进佛门来需不需要供养呢？

说实在的话，佛不需要你财供养。

佛要的是什么呢？

依教奉行供养。你看《普贤菩萨行愿品》里面讲到广修供养，一切财供养都不如法供养，法供养里面第一条就是“如说修行”。佛在经上怎么讲的，我们就怎样照做，这是真供养啊！我们这部经刚刚念过，佛教给我们在这个时代，修学怎样才能够免除一切障碍，而得到成就。佛教给我们四法，四法里面第一“不求他过”，我们有没有做到？（我们不是处处找人家的麻烦、看人的缺点！）你能做到这一条就是真供养啊！如此，哪里会给你压力呢！这就叫相应，“利益相应”。第二、

与法相应。非不与法相应。

这是决定不会说是与法不相应，决定与法相应。

“法”是指什么呢？

诸佛如来所说的经典，一定跟经典里面所讲的道理、方法、境界都相应。若有违背，这个辩才就不是佛菩萨所赞叹的。第三、

烦恼灭尽相应。非与烦恼增长相应。

这一点诸位学佛总要记住，特别与第一句讲的利益相应。

你学佛如果工夫得力，也就是说你学得很好、修得很好，从哪个地方看出来呢？

你的烦恼少了。大的阶段来看，烦恼一定是一年比一年少。烦恼少了，智慧就增长，身心就清净，这是一定的道理。如果工夫更好的，那月月都不一样。如果你能够觉察到，月月有进步；这个有进步就是烦恼轻，一个月比一个月轻，贪、瞋、痴、慢逐渐逐渐没有了，身心健康，智慧增长，你念佛就决定得生，真有把握了。所以佛法一定是教你断烦恼、开智慧。假如你学佛，学得烦恼一年比一年多，那就坏了，你不是学佛，你是学魔。魔跟佛恰好相反，魔是教你烦恼要增长，一年比一年多；佛是教你烦恼少，一年比一年少。这是佛跟魔很明显的对照。我们从成果上来检点、来观察，我们到底是学的佛，还是学的魔呢？第四、

涅槃功德相应。非与生死过漏相应。

“涅槃”是梵语，它的意思是不生不灭。

不生不灭能求得到吗？。

求得到。

这是佛法修学的最后目标——入涅槃的境界。涅槃就是没有生灭的这个境界。

佛告诉我们，六道有生死轮回，十法界里面有变易生死，像声闻、缘觉、菩萨有变易生死。在如来果地上，两种生死都没有了——分段生死灭了，变易生死也灭了，这个就叫做大涅槃。佛所讲的一切法，一定是循着这一个方向，一定是向着这一个目标。假如魔说法，那就不一样了。魔是教你生生世世不要离开生死轮回，永远在六道里面打转，在魔掌控制之下啦！特别是大乘佛法，经上常说无量法门，八万四千法门，“法”是方法，“门”是门径；方法门径虽然很多很多，目标、方向是一个——大涅槃。因此《金刚经》上佛说：“是法平等，无有高下。”所有法门都是平等的，都可以帮助你证得大涅槃的境界。

那么为什么我们在这么多法门里面，还要选择呢？

法门是平等，我们的根性不平等。如果这个法门不适合我自己的根性，我修学起来就困难。人生时间很短，这样短暂的时间，我们要是修不成功，这一生就空过了。因此选择法门就非常重要了。

这么多的法门，我们到底选哪一个法门好？

实在说我们烦恼很重，习气很深，也没有善根、福德，更没有智慧，这么多法门摆在那里，怎么个选法？

这一桩事情，世尊当年在世的时候，已经看得很清楚、很明白了。他老人家真是慈悲到了极处啊！在《大集经》上就有一段开示，如果自己没有能力选择法门，你就遵循佛这个开示。佛说：“在正法时期（佛灭度后第一个一千年），戒律成就。”你能够严持戒律，就能证果。这个证果不要说是很深，在一般讲是阿罗汉果，就是有能力超越六道轮回。即使不能证阿罗汉果，如果证得须陀洹果，那也就很可观了。须陀洹入流，入圣人之流。证得须陀洹之后，在天上人间七次往来，就超越轮回了，这算是成就了。佛说：“像法时期，禅定成就。”就是佛灭度第二个一千年。这个时候正是佛法从印度传到中国来，所以中国的禅宗特别兴盛，因为这是在第二个阶段成就的法门。第三个阶段，就是末法时期，佛灭度二千年以后，人的根性是一代不如一代，烦恼习气特重，持戒不能成就，参禅连得定都得不到。佛告诉我们，这一个时期，“净土成就”。你能够老实念佛，带业往生，这个成就超越前面两种之上啊！前面两种只能脱离六道轮回，还不能脱离十法界；净土成就往生到西方极乐世界，就超越十法界了，所以这个法门是无比的殊胜。我们自己没有智慧、没有能力选择，听佛的话，佛替我们选择净土法门，我们就依教奉行，这就可以了。这个就是与大涅槃相应，绝对不是与生死轮回相应。

弥勒。是为一切诸佛之所宣说四种辩才。

这以上这四种辩才，是诸佛菩萨所宣说的正法。

弥勒。若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。

这把出家、在家两种菩萨都说了。

欲说法者。

你们要发愿弘法利生，为别人讲经说法，把佛法介绍给广大的群众，佛在此地特别嘱咐，说：

应当安住如是辩才。

你要牢牢记住佛讲的这四个原则，一定要遵守啊！

若善男子。善女人等。有信顺心。当于是人。而生佛想。作教师想。亦于是人。听受其法。

这是说听众。

听众应当什么样态度呢？

讲经说法的人，要依据前面四个原则；而作听众的，佛在此地也说了，应当相信、应当要顺从，对于说法的人要尊敬，要把他当作佛来看待，因为升座说法，就是代佛讲经啊！一分恭敬心，得一分利益。十分恭敬，得十分利益啦！所以恭敬，实在讲并不是恭敬讲经的这个人，而是因这一个人把自己的恭敬心引发出来了。“恭敬”是性德，是真如本性里面的良知良能，用这个来引发起来啊！“作教师想”把他看作老师。“亦于是人听受其法”，向他学习。

何以故。是人所说。当知皆是。一切如来。之所宣说。一切诸佛。诚实之语。

这个人依照经教来宣讲，没讲错嘛！句句话都没有离开经义，经文的意义是如来真诚之语，他没有讲错。这是教给我们，在这一个时代说法、听法的态度，连心态都说出来了。我们能够如法修学，就能够得到佛法真实的利益。

弥勒。若有诽谤。此四辩才。

这是从反面上来说。的确，在这个时代，常常会发生这些事情——有人诽谤这四种说法：与利益相应、与法相应、与烦恼灭尽相应、与涅槃功德相应。

哪些人诽谤呢？

当然是魔嘛！说这四种原则非佛说。

言非佛说。不生尊重。恭敬之心。是人以怨憎故。

“怨”是埋怨，“憎”是憎恨。

于彼一切诸佛如来。所说辩才。皆生诽谤。诽谤法已。作坏法业。

坏法业，破坏佛法。

作坏法已。当堕恶道。

这是经上讲得很清楚的，必定堕阿鼻地狱。这些事情，就跟这部经一开端，佛讲的公案没有两样。

是故弥勒。若有净信。诸善男子。为欲解脱。诽谤正法业因缘者。不以憎嫉人故。而憎嫉于法。不以人过失故。而于法生过。不以于人怨故。而于法亦怨。

这一段开示太好了。这是说已往我们没有闻到正法，造了诽谤三宝的罪业；想想我们自己有没有呢？如果有，今天读到这部经，听到这个佛法了，自己省悟过来了，要忏悔自己的业障，有没有方法呢？佛在此地教给我们，就是教这个。如果我们有意、无意诽谤了佛法（谤法罪业很重很重啊！），能够觉悟过来、能够回头，还是善男子、还是善女人啊！毕竟你还有很深厚的善根。所以说“为欲解脱诽谤正法业因缘者”，过去曾经诽谤正法，现在想把这个罪业解脱、解除，免堕地狱；佛在此地教给我们，“不以憎嫉人故，而憎嫉于法”。不但佛这样教我们，在中国古老的时候，古圣先贤也是这样教我们，所谓“不迁怒”啊！佛在此地教我们不迁怒啊！不贰过啊！我们讨厌这个人，但是这个人说的法是正法，不是邪法，不能因为讨厌这个人，我也讨厌这个法了；不因这一个人有过失，我们认为他的法也有过失，那这样做就错了。所以“人”，我们讨厌他，他有过失、有缺点，我们还要仔细听听他说的法有没有过失；他的法如果是正法，我们可以跟他学，不必学他的做人，我们听他说法，我们跟他学法啦！所以“不以于人怨故，而于法亦怨”，这是因怨憎这个人，而诽谤法，那就大错特错了。这是佛教给我们，如果过去曾经有意、无意诽谤三宝，我们把这个观念改过来，这就是忏悔的第一步啊！

⒌有四辩才（世智辩聪）·一切诸佛之所遮止

弥勒。云何名为。四种辩才。一切诸佛。之所遮止。

这是佛所不许可的，佛决定不赞成的这四种辩才，这四种辩才不是诸佛菩萨所用的，他这四种跟前面四种恰恰相反。

所谓非利益相应。不与利益相应。

第一、他所讲的绝对没有利益。

没有利益为什么有那么多人相信？

为什么有那么多人跟他学？

这就是我刚才讲，他这个利益是很浅、很短（时间上讲是很短暂）；是很小的利益，还要付出很大的代价，来生决定不得利益，那后生就更不必说了。这个就是不与利益相应，而与非利益相应。第二、

非法相应。不与法相应。

他跟佛所讲的理论、方法、境界一定是相违背的，这就是跟佛说的不一样了。第三、

烦恼相应。不与烦恼灭尽相应。

如果你对佛法没有深刻的研究，你不知道他讲的如法不如法，但是这个地方你很容易检查得出来。你跟他修学多烦恼，这个是“烦恼相应”。他们提倡的是增长贪、瞋、痴、慢，而不是断贪、瞋、痴、慢。也许他话说得很好听：我们是在烦恼中断烦恼。你能断得了吗？这个话下面弥勒菩萨有问。所以佛教这些法身大士大菩萨的那一些言语，都被他们学去了。学去之后仿冒佛法，欺骗众生，你跟他学决定是烦恼天天增长，你心不会得清净啊！所以他“不与烦恼灭尽相应”。第四、

生死相应。不与涅槃功德相应。

他跟你生死相应，来生还要继续不断搞轮回。这些不是佛说的。这个要记住啊！

不但有法师这样教信徒，法师自己也发这个愿——他不求了生死、不求往生西方极乐世界。

他求的是什么？

我要生生世世当法师。

他大慈大悲，救苦救难啊！这世间众生太苦了，他来生转世还要来当法师。

话是蛮好听的，你来生能不能得人身呢？

如果不得人身；那好了，就算你当法师吧！畜生道当法师、饿鬼道当法师；地狱道里头没有法师，你究竟到哪一道去？

这个决定不是佛说。起这个心、动这个念，决定不是佛弟子，与佛教诲完全相违背。

弥勒。是为一切诸佛。之所遮止。四种辩才。

上面讲的四种，是佛完全禁止的，绝不是佛说的，也绝不是佛弟子所说的。

下面弥勒菩萨代我们提出一个疑问，我们要仔细的来听。

尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如佛所说。若有辩才增长生死。非诸如来之所宣说。

你看佛讲了四句，他只取这一句来，因为这一句最明显、最容易检查。

云何世尊。说诸烦恼。能为菩萨利益之事。又复称赞摄取生死。而能圆满菩提分法。如是等辩。岂非如来之所说耶。

这话问得很好，好像跟佛前面所讲的话完全有矛盾啊！这个话的意思是我们平日常常听到的：“烦恼即菩提，生死即涅槃。”“烦恼即菩提”，所以不要断烦恼，烦恼就是菩提啊！生死就是涅槃，也不必了生死啊！

这个话是不是佛说的呢？

的确，佛说过。

可是诸位要晓得，这个不是佛对初学人说的。

佛这个话是对谁说的呢？

对法身大士说的。

那么试问你是不是法身大士？

法身大士见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，破一品无明，证一分法身了；那样的人，佛才跟他讲“生死即涅槃，烦恼即菩提”。

你们也许听说过“入不二法门”。

这不是初学人的境界。

什么人的境界呢？

起码也要像禅宗六祖惠能大师那样的人，佛才给他说这个法，这叫“不二法”。如果我们拿《坛经》六祖惠能大师对印宗的答覆，用那个模式来套，你就很清楚了。他们两个第一次见面，就是在现在的广州光孝寺，拈出风动、幡动，印宗知道他是五祖大师的传人，对他非常恭敬、礼遇，向他请教：

你在黄梅常常听五祖开示，五祖有没有讲禅定、解脱啊？他怎么讲的啊？

惠能大师没有直接答覆他，他只说：禅定、解脱是二法，佛法是不二法，二法不是佛法，那么你要什么？

生死跟涅槃是二法，二法不是佛法，佛法是不二法；烦恼跟菩提也是二法，二法就不是佛法了。佛法是不二法。这是对法身大士说的，不是对普通人说的。我们是烦恼业障深重的凡夫，怎么能学那些人呢！佛说的没有错，我们不懂佛的意思、不解佛的意思。弥勒菩萨在此地提出这个问题来，非常重要啊！免得我们在末法时期，被这些邪师所迷惑。

我在当年学佛的时候，出家两年才受戒。受戒之后我住在大溪香云寺，那个时候的香云寺是破破烂烂的，不像现在，现在修得很漂亮啊！没有人管理的一个破庙，我们住在那里，生活非常艰苦。我在大溪关帝庙讲经，一个星期讲两次，收一点供养维持生活，那时候庙里住了五个人。大溪有个斋明寺，阙上师在那里传密法，派人来通知我们，希望我们五个人去拜他作老师，跟他学密，他提出条件：每一个人津贴我们三百块钱伙食费。我们那个住持老和尚（他不在了、走了。）听到这个话很高兴——我们一个月有一千五百块钱的收入。那个时候一千五，值钱哪！差不多是将近三十年前的事情。就召集我们几个人来开会，说是上师有这个好意，想收留我们。我听了这话之后，原本对上师很尊敬的，上师这一个举动，我对他那个尊敬心没有了。所以我就给我们庙里几个人说：假如我们去拜他作老师，想跟他学法，他一脚把我们踢出来，我佩服他，他真的是上师。现在我们没找他，他还来利诱、诱惑我们去，我们这个人就只值三百块吗？三百块就卖身投靠了！以后这些人都不敢讲话。要知道密是最上乘的佛法，我们有没有资格学密呢？我们自己问自己——没有资格。

我学佛第一个指导我的老师——章嘉大师，他是密宗的大德，所以密里面的情形，我知道的很多。佛法好像是我们学校一样，密是研究所、是博士班。

我们什么程度呢？

小学程度都没有；他居然叫我们念博士班，博士学位给我们。这假的不是真的嘛！你欺骗别人可以，欺骗我，骗不了啊！

这一段就是说这些事情。今天这个社会，许许多多迷惑人的事情，有即身成佛；你能成得了佛吗？

说实在话，即身堕地狱啊！不是即身成佛。

要知道，密是什么？

密是《金刚经》上那个标准他做到了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这有资格学啊！这个可以不要断烦恼。

为什么不断烦恼？

烦恼没有嘛？

为什么不要呢？

菩提也没有嘛？

烦恼、菩提俱不可得，入这个境界。这哪里是我们凡夫境界！

所以，你的妄想、分别、执着确实统统断掉了，你才有资格学密。如果你还有妄想、分别、执着，你显教里头的利益都得不到，那密就更不必说了。

密宗里常讲，不学密不能成佛。这一句话对不对？

对，一点没错。每一个人都要学密，你才能成佛。

什么时候学密呢？

八地菩萨。你将来证到八地了，佛就教给你这个法门了。那你现在是哪一地的菩萨呢？八地菩萨叫不动地，所以千万不要被人骗了。

我的老师好啊！章嘉大师啊！我跟他三年，他没有传我密，我不够资格啊！我才开始学。

他教我学什么呢？

教我在戒律上打基础。密法是建立在显教的基础上啊！显教是建立在戒律的基础上。所以这是真正好老师，他教给我基础。现在无智之人，被蒙骗、迷惑的不晓得有多少？所以这段经文在此地，太好太好了。

弥勒菩萨这一提出来，你看下面世尊怎样教导我们。

佛告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。我今问汝。随汝意答。

佛反过来问弥勒菩萨，告诉他：“随你的意思答覆。”

若有说言。菩萨为欲圆满成就菩提分故。摄取生死。又复说言。以诸烦恼为利益事。

这个佛法里确实有这个讲法，但是底下的话重要了。

如是说者。为与利益相应。非利益相应。为与法相应。非法相应。

佛这两句话问得很好！这两句话：

与利益相不相应？

与法相不相应？

相应的是佛说的，不相应的非佛所说。

弥勒菩萨。白佛言。世尊。若正说者。则与义利相应。

就是与利相应。“义利”是正当的利益。

与法相应。能令菩萨菩提分法得圆满故。

这个没错，这是法身大士啊！对他们来讲这是正说。

佛言弥勒。若说菩萨为欲圆满菩提分故摄取生死。

像《地藏经》上地藏菩萨所说的：“我不入地狱，谁入地狱。”地藏菩萨，行！我们听了这个话也发起大慈悲心，跟地藏菩萨一起入地狱。好了，那就完全错了。所以那是诸佛如来果地上的事情，不是凡夫有这种能力。

说诸烦恼能为菩萨利益之事。如是辩才。诸佛如来之所宣说。何以故。弥勒。此诸菩萨得法自在。

你看，佛说这种法，是对得法自在这种菩萨说的。如果于法还不自在的，佛决定不说这个法。

得法自在的是什么菩萨呢？

法身大士。也就是刚才讲了，入不二法门；这种人是最低限度，已经破一品无明，证一分法身了。佛对他们所讲的，跟对我们初学人讲的不一样，不是一个讲法。你看看他们——

所起烦恼。无有过失。

他们表现的烦恼，烦恼还没有过失；为什么？

他的心清净、心很自在啊！

换句话说，这一些法身大士是烦恼即菩提，他烦恼是度众生的一种方式。我们在《华严经》五十三参里面看到，甘露火王用瞋恚度众生。瞋恚是大烦恼啊！他有瞋恚之相，他心地清凉自在，一片慈悲。这话我们很难很难理解！你想一想，父母教训他的儿女，有的时候有打、有骂，也是一副很难看的面孔；为什么？爱护他啦！成就他啦！不是真的恨他。他对自己儿女用这个手段，对别人为什么不用这个手段呢？爱护。别人的儿女对自己不相干，所以笑脸常开啊！此地所说的，你跟《华严经》对照一下，很有趣味。所以他们“所起烦恼无有过失”。

是为菩萨善巧方便。非诸声闻缘觉境界。

声闻、阿罗汉、辟支佛不是他们的境界，他们做不到啊！他们尚且做不到，我们凡夫怎么能做到呢！这个一定要知道。高级的佛法，我们应该知道、明了，但是决定不能学习，我们没到那个境界。

弥勒。若有烦恼。不能为他作利益事。亦不能满菩提分法。而发起者。不与义利相应。不与法相应。但为下劣善根因者。菩萨于中宁舍身命。亦不随彼烦恼而行。

这一段开示非常要紧！

我们今天如果听到有人来给我们说这些话，我们不能够随顺啊！你要是随顺的话，换一句话说，你是随顺做恶，你是随顺堕三途啊！如果是逼不得已，自己心里头要明白，要真正忏悔。善的我们要随顺，恶的决定不能随顺，你要随顺的时候，那就是“但为下劣善根因者”，“下劣”是三途恶道啊！一个真正佛弟子、真正修菩萨道的，宁舍身命也不能够随顺烦恼行。

何以故。弥勒。有异菩萨得智力故。于诸烦恼现有攀缘。

这是讲法身大士，他们是示现的。这个“异菩萨”就是已经得清净心的菩萨，像《无量寿经》上讲的“清净平等觉”。他真的得清净心、平等心，一切境缘当中觉而不迷，这个菩萨有智慧，他的般若智慧现前了。“于诸烦恼现有攀缘”，那是利益众生，他是用这个做手段，所以他没有过失啊！他能干啊，我们不能啊！

诸位在历史上，也许在现在的电视剧，你们看济公传；济公喜欢喝酒，他有没有因酒误事？有没有喝醉过呢？没有啊！近代的，我们晓得有一位金山活佛，民国初年，江苏镇江金山寺的妙善法师，他的行为跟济公差不多，没有什么两样，也是邋里邋遢的。他的饮食、生活起居非常随便，没有一点拘束，这是我们学佛的人不能学的。你看他吃饭，吃二、三十碗没事，几天不吃饭也没事。在台湾有一位法师跟他很熟，跟他在一起住过——乐观法师，他写了一本金山活佛的传记。有一天他拉到乐观法师吃饭，一碗一碗给他装，乐观法师不知不觉的吃了十碗，那是他加持的。

乐观法师曾经问他：“吃这么多难道不胀吗？”

他说：“你没有听说佛法里面不增不减嘛！”

人家有不增不减的本事啊！这是我们不能学的，我们像他那样一定会生病啊！他能够到不增不减——吃再多都不增，不吃他又不减；他有这个能力，这是我们普通人不能学的啊！下面一句说：

有异菩萨。无智力故。

没有智慧，没有这种神通道力，也就是说这一类的菩萨，他有妄想、分别、执着。

于诸烦恼。增上执着。

你要这样学的时候，那个烦恼更增加了。这一段开示太重要了，我们今天在这个社会上，无论在哪个地方都见到这些现象，自己一定要明白、要了解。

(七)慧行菩萨与初业菩萨不同之相

再看底下这一段，说明法身大士与初学的菩萨不一样啊！

尔时。弥勒菩萨白佛言。世尊。如我解佛所说义。若诸菩萨。于后末世五百岁中。

这就是指我们现代这一些学佛的人，无论在家出家的。

乐欲离诸业障缠缚。

底下讲了五桩事情，第一个就是“希望”。这个“乐”是爱好，是希望。我们希望离开业障缠缚。第二、

自无损害而得解脱。

能够在这一生修学过程当中，没有损害而能够得解除烦恼，脱离生死轮回。

是人当于菩萨行中深生信解。

如果你希望在这一生当中达到这两个目标，这两个目标是非常纯正的。第一个目标用现代话来说，就是消业障啊！我说消业障，大家都懂，这一句话就是“乐欲离诸业障缠缚”。第二句就是了脱生死轮回。如果你要是学佛了，以这个为目标，下面菩萨就说出，你要用什么样的心态来修行。“是人当于菩萨行中深生信解”，这一部经所讲的就是菩萨行，你对于这一部经上所讲的，要深深的信解——要相信、要明了啊！而世尊在这一部经上第一句话教给我们的“不求他过，不举人罪”，摆在第一条啊！弥勒菩萨在这里也重复：

于他过失不生分别。

你说学佛从哪里学起呢？

从这里学起。不要找别人的过失，不要看别人的过失，不要说别人的过失，从这个地方下手。我们想想这一句话，他的意思太深了。因为现在人最大的毛病，就是说人家过失，张家长，李家短，不碰头就罢了，一碰头总是说别人过失，都没有说自己过失。你说佛所以把这个列在第一条，这治你这个重病，你这一条病治不好，其他的病没救了。

所以你们今天就明白了，我们今天学佛从哪里学起啊？

不要说人家过失，从这里学起。这个毛病习气太重了，天天注意看人家的过失，你是什么心啊？你的心怎么会清净？心不清净，念佛也不能往生，所以这一条是大病啊？我们都疏忽了，都没有注意到这个事情，今天读这部经，仔细想一想，这才有道理啊！再想六祖大师讲的“若真修道人，不见世间过”；你看跟佛在此地讲的完全相应。

志求如来真实功德。

我们自己的目标在哪里？

就是求如来真实功德。

如来是谁呢？

真如本性。《金刚经》上讲得很清楚，凡是讲“如来”都是从自性上说的，讲“诸佛”是从形相上说的，所以不说志求“诸佛”真实功德。如果说“诸佛”是从外表，相上讲的；讲“如来”是从性上讲的，心性，自性的真实功德啊！这个开示就重要了。

佛言如是如是。

弥勒菩萨这个说法，世尊给他印证，印证就是佛说的。佛讲弥勒菩萨所讲的完全正确。

弥勒。是故当于诸菩萨等方便行中。深生信解。

佛给他做证，也特别强调一下，就是当于菩萨行中“深生信解”。前面弥勒说了，后面世尊又说，让我们断疑生信。

何以故。慧行菩萨方便之行。难信解故。

“慧行”就是法身大士。佛对他们讲的“烦恼即菩提，生死即涅槃”，不是对别人说的。他们方便之行是太深了，这个意思太深了，不是声闻、缘觉、凡夫所能够理解的。我们看起来，这经上常讲不可思议，他们的行径不可思议。

弥勒。譬如须陀洹人示凡夫行。

这是佛举个例子，举一个修行证果最低的位次（须陀洹），跟我们就不一样；须陀洹示现凡夫，假装凡夫，他不是真凡夫啊！

如是凡夫。与须陀洹位各差别。

那真的凡夫跟须陀洹比，差别就很大。

凡夫愚人。以贪瞋痴之所缠故堕诸恶道。

这个凡夫一天到晚起心动念——贪、瞋、痴、慢；学佛也是贪、瞋、痴、慢，甚至于出家还搞贪、瞋、痴、慢，讲经说法也是贪、瞋、痴、慢。前面不是说了，供养、恭敬多了，讲的声音就大了；供养少了，就不想讲了，就赶快要走了。都是搞贪、瞋、痴、慢啊！将来到哪里去呢？堕诸恶道啊！这是凡夫啊！

而须陀洹于贪瞋痴善能了达。终不堕落三恶道耳。

你怎么能比得上人家！小乘初果，他贪、瞋、痴没断，所以佛给我们讲得很清楚，小乘须陀洹已经断三界八十八品见惑，八十一品思惑统统没有断，他贪、瞋、痴都有；虽然贪、瞋、痴都有，他了达啦，他明了、通达了，所以虽起贪、瞋、痴这个念头，他也不堕三恶道。人家的本事在此地。我们对于贪、瞋、痴、慢迷而不觉，他们对于贪、瞋、痴是觉而不迷，觉而不迷，他就有能力不堕三恶道，这是举一个明显的例子。凡夫比不上须陀洹，何况慧行菩萨呢！“慧行”是法身大士啊！

弥勒。慧行菩萨亦复如是。于贪瞋痴习气未断。

慧行菩萨，破一品无明，证一分法身的。贪、瞋、痴断了，确实没有了；见思烦恼断了，尘沙无明断了；虽然断了，他还有点“习气”没断。这个不碍事。“习气”很不好懂，古人有个比喻，让我们从比喻当中体会，譬如酒瓶——酒倒得干干净净一滴都没有了，里面也擦得干干净净，确实没有了，闻一闻还有味道，那叫习气。实际上他真的断掉了，他确实没有了，但他还有点习气。

彼亦别余初业菩萨。

他也跟那些初业菩萨不一样。

何以故。其心不为烦恼所覆。不同初业诸菩萨等。钝行菩萨无有善巧。同诸凡夫不能出离。

慧行菩萨，他们是习气不断，而烦恼真的断干净了，确实没有了。他跟初业菩萨不一样，这个“别”就是差别，不相同。为什么呢？“其心不为烦恼所覆”。“覆”就是障碍。烦恼再不会对他产生任何障碍了，所以他不同初业菩萨。

“钝行菩萨”，这个钝行菩萨就是钝根的菩萨，就是这个经上讲的没有智慧的菩萨。初学的菩萨和没有智慧的菩萨跟凡夫一样。“无有善巧，同诸凡夫不能出离。”不能出离六道、不能脱离三界。

弥勒。慧行菩萨一切重罪。

这个“重罪”是习气里面所现的。像《华严经》上五十三参，我们看到的这些慧行菩萨——胜热婆罗门的愚痴、甘露火王的瞋恚、蜜苏筏多女的贪爱，这三个人是代表贪、瞋、痴三毒烦恼啊！这是一切重罪。

以智慧力悉能摧灭。亦不因彼堕于恶道。

这个智慧力是他们观行离相，所以表现是这些造作恶业的样子，心地清净，一尘不染。对一切众生真的是大慈大悲，只是用这个手段来教化众生而已，所以他们不堕恶道啊！他们常住一真法界，不但是不在六道里面，他也不在十法界里。这个我们要清楚、要明了，不要在这个地方产生误会，那就错了。晓得自己的身分、自己的能力，我们对这些人只有敬仰，绝不能够学习，学习就坏了。

弥勒。譬如有人。于大火聚。投以薪木。数数添之。如是添已。其焰转炽。弥更增明。无有尽灭。

这是佛举一个比喻。譬如有人烧着一盆火，不断的在加柴火，于是这个火愈烧愈猛、愈盛，那个火光愈来愈明亮了，这就是烦恼即菩提。烦恼是薪、是柴火，投在火里面使这个光明更炽盛，是这个意思。

弥勒。慧行菩萨亦复如是。以智慧火。烧烦恼薪。

火光代表智慧。这个添的薪、柴木，那就是烦恼，烦恼投进去，他的智慧更大，所以烦恼即菩提。

如是添已。智慧之火。转更增明。无有尽灭。弥勒。如是如是。慧行菩萨智慧之力。善巧方便难可了知。

这是普通人不知道的啊！他们的境界太高了，他们所证的太深了，所以烦恼对他是增长智慧的。烦恼对我们是帮助我们堕三途，要感苦报的，完全不相同。

(八)初业菩萨应当观察利养·愦闹·世话·睡眠·众务之过失

我们继续看下面经文，底下这一段，佛特别教诲我们，初学的菩萨要明了名闻、利养的过失。因为在这个时代，无论是出家、在家发心行菩萨道，做弘法利生的工作，名闻、利养可以说很快的就现前。你要不知道这个利害，往往就被它拖下去了，那真正可惜啊！所以佛在此地特别提出警告。请看经文：

尔时。弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。初业菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。当舍何法。当修何法。未生慧力能令出生。已生慧力能令增长。

他问的正是我们心里面所希求的。“初业菩萨”就是初学的菩萨，既然出家了；这个出家的意思是广义的，并不是剃了头，穿上宽袍大袖这就是出家人了，这未必是出家。此地这个出家，是心里面确确实实把烦恼、贪爱舍掉了，这叫出家——出烦恼家、出生死家。

六道轮回是家，超越六道轮回那就出家了。

没有能够超越六道轮回，你还是在家啊！

六道轮回怎么造成的呢？

烦恼造成的。

所以心里面有是非人我，有贪、瞋、痴、慢，你就没有出家。如果心里面舍掉了是非人我，不再有贪、瞋、痴、慢，你就出家了。这初出家的人，智慧没开，希望开智慧。那就是“当舍何法，当修何法”，我们应当舍哪些？应当修哪些？使我们能够得到“未生慧力能令出生”。没有生的智慧能够生起来，已经生的智慧会增长，不会退掉。弥勒菩萨问的这个，正是我们所希求的。

那么底下佛的开示，我们就要注意了。

佛告弥勒菩萨言。弥勒。初业菩萨既出家已。欲令慧力而得增长。当于利养知其过失。应须舍离。

这是菩萨问的当舍何法，佛在此地明白告诉我们，要舍名闻、利养。舍名闻、利养，先要晓得名闻、利养的过失。你知道它的过失，你自自然然就会舍离了。

若好愦闹。世俗言话。耽着睡眠。广营众务。乐诸戏论。如是过失。皆应远离。

后头特别加一句

是故应舍利养。

你看，佛在这一句话里头，把利养重复两次，这就知道这个过失的根本在利养。如果不贪利养，其他的过失很容易舍掉。贪着利养，其他的这些过失也不容易舍掉。此地所讲的这些过失，这一卷（卷下）专门说这问题。“愦闹”就是热闹，毫无利益的热闹场所。“世俗言话”，言话就是我们今天讲的言论，这一些言论都不能帮人了生死、出三界，所以世俗言论的范围非常之广，可以说除了佛法之外，都是世俗言论。因为你没有离开三界，没有离开六道啊！“耽着睡眠”，贪睡啊！“广营众务”，“营”是经营，“务”是事务，“广”是多啊！一天到晚去经营。“众”也是多啊！经营许许多多都是与道业不相干的这些事业。“乐诸戏论”，喜欢戏论。这些都是过失，重大的过失！佛在此地教我们，“皆应远离”，不能够贪着啊！要远远的避开。这里面最重要的就是利养，“是故应舍利养”，这是讲你当舍何法，这些东西要舍离。

下面是当修的；该修什么呢？所修的给诸位说，跟这个相反的，就是你所要修的。

修于少欲。

真正修行人，真正想在这一生当中往生西方极乐世界，第一个条件：少欲。

“欲”是欲望；欲望要减少啊！“少”到什么程度呢？

我们一天三餐饭吃得饱，有一件衣服穿得暖，有个小房子可以遮避风雨。够了！你的心就安了。心安了才能办道啊！也就是说你才能够得清净心。不要去看别人，人家住大房子，出门开什么高级轿车，不要去看这些，不要跟人家比赛这个。那些是什么呢？你不要看那个车很漂亮啊！往哪里开啊？往地狱、饿鬼、畜生道在开啊！你这看清楚的时候，不对劲啊！别看我们没有车，走路啊！我们往西方极乐世界走，不一样啊！方向目标不相同，一定要看清楚。他们天天在搞贪、瞋、痴，烦恼增长；我们是智慧增长，心一天比一天清净。要懂得少欲、要知道知足，少欲知足是我们修行的根本。

舍诸愦闹。

这是热闹的场所要离开。

乐于寂静。

他心是定的，他能够在很安静的环境里面住得很自在。现在人的话就是“甘于寂寞”，这是工夫啊！有多少人受不了寂寞，他要热闹，他不热闹的日子过不下去，他要烦恼啊！

舍诸世话。观于实义。

“实义”是什么？

宇宙人生的真相。你要用智慧去观察，宇宙人生的真相啊！

真相是什么？

《金刚经》上说的，三心不可得。诸法缘生，当体皆空，那是实义啊！那是诸法的真相啊！

初夜后夜。远离睡眠。

这是佛劝我们，最好每天睡眠四小时，就是晚上十点钟到两点钟，这是中夜。不要把大好的光阴浪费掉了，应当把这些宝贵的时间用来念佛啊！

观察思惟。随行修习。

“观察”、“思惟”都是正智慧，八正道里面的正思惟、正智慧。“随行修习”，“行”是在日常生活处世、待人、接物当中去修、去学习。

舍于众务。及诸戏论。

事愈少愈好；“多事不如少事，少事不如无事”，这个不是消极，人人无事，天下太平啊！每个人都安居乐业。

世界为什么这么乱哪？

好人太多了。

什么是好人呢？

好人好（hao4）事啊！好（hao4）事的好人太多了。无事的人得自在，那得真的享受。

修出世道。慈念众生。

一心一意求生净土，而且能够慈悲一切众生；就是尽心尽力劝导一切众生修持念佛法门，这就是慈念众生了。唯独这个法门，能帮助一个人在一生当中了生死、出三界。

⒈十一种严重的障道法

弥勒。初业菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。是法应舍。是法应修。何以故。弥勒。彼诸菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。不舍利养。不修少欲。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。无有是处。

这一段佛给我们说出十一种是严重的障道法。前面说过在末法时代，无论修学哪一个法门，如果有这十一种法里面的一、二种，你的修学就不能成就，何况是具足这十一种，那当然就更不可能了。因此我们要特别留意，一定要把这些毛病习气统统改正过来，我们所求才能够满愿。此地举的例子是求开智慧。“初业菩萨既出家已，未得慧力而欲得者”，这一句就是求开智慧。我们智慧没有开，希望自己能开智慧；因为唯有智慧才能解决一切问题，这一点一定要清楚、要明白。定功可以伏烦恼，还是不能解决问题。智慧开了之后，就能够转烦恼为菩提。所以把烦恼化做菩提，这是智慧的力量。想开智慧，弥勒菩萨替我们启请，哪些法应舍、哪些法应修；“舍”就是放下。看看佛教我们放下的这些法，我们有没有放下。佛教我们修学的那些法，我们有没有修学。

这十一法里面第一个就是利养，“不舍利养”。第二个是“不修少欲”。名闻、利养，佛在此地屡次的宣示，由此可知这是病根，决定不能够沾染的。可是在现代的社会，特别是在台湾与东南亚一带，利养之丰富可以说是世界之冠。我们常常听说，其他国家地区都到台湾来了。

到台湾来目的何在？

台湾的利养丰富；而不知道利养的害处。

为什么呢？

增长贪心，增长悭吝。烦恼里面，佛给我们说，根本烦恼有六个——贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这是六个根本烦恼。六个根本烦恼再归纳就是贪、瞋、痴三毒；三毒再要归纳就是一个贪，所以“贪”是所有一切烦恼最原始的根本。利养就是增长贪心的，所以佛把它看得这么重。只要这一条不断，无论修学哪个法门，都不会成就。不但不成就，学的是佛法，到最后都变成妖魔鬼怪了。怎么会变成的？因为贪、悭贪而变成的。学佛到最后变成魔了。所以佛在这个经上第一句话，就教我们要舍利养。舍利养一定要修苦行，要修少欲啊！

黄念老在大陆上，他说，我是没听到，他的学生告诉我，他没到台湾来过，他说：“台湾没有出家人，台湾没有佛法，台湾的佛法是假的。”

他为什么这样说？

实在讲我们读了这一部经，对他的说法多少可以明白一点——台湾出家人谁把利养舍掉呢？谁肯修苦行呢？所以他说今天的佛法在中国大陆。大陆上这些修行人，我也没有去访问过，但是听说了。我在新加坡，李木源居士率领一个很大的团体，有七、八十人到大陆去参访，专门访问佛教，大概用了好几个月的时间。在内地看到真正修行人，他们对于佛法的恭敬，令人叹为观止，所以深受感动。经书都是顶在头顶上的，这样恭敬！他们的经书很不容易得到，不像我们这边太多了，得到太容易。他们生活之清苦，穿的衣服补了再补，吃的东西自己种的，非常辛苦。他们的团去的时候，想送他们钱，人家不收；想送他们衣服，也不收，他们说他们的生活过得很好，而外面人看来是苦不堪言。

问他们要什么呢？

要经书、要录音带。录影带他们不要，因为他们没有电视，不能看。这些东西送给他们，他们当宝贝看待啊！所以新加坡他们这个团体回去之后，非常惭愧，本来认为自己修得很不错了，跟他们一比，天壤之别！这恭敬心才真正生起来。他们所做到的，就是能够舍利养，能够修苦行，对于物质生活绝没有贪求的意念，他们的道场也不希望别人去参观，对外也不开放，真正清修。

如果“不舍利养，不修少欲”，佛在此地说“未生慧力当令出生，已生慧力能令增长，无有是处”。无有是处，没这个道理啊！你想开智慧，没有这个道理啊！有一点智慧，想能够不退转，也没这个道理。

不舍愦闹。不住寂静。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。亦无是处。

也没有这个道理。所以你居住修学的环境要安静，我们是凡夫，凡夫一定会受外面境界影响，因此道场的所在、居住的所在不能不选择。可是在现前这个社会，我们想选择太难了，人口太多了，到处都是闹区，到哪里去找一个安静的地方！找不到了。台湾这个岛这么小，人口这么多，所以选择一个安静的地方，实在是相当不容易。可是这一点很重要，总要懂得闹中取静，离开愦闹的场所。对自己清净心有妨碍的那些热闹场所，要知道离开。第五、

不舍世话。不观实义。

你要想开智慧，也没有这个道理。“世话”，世间的言论；我们不能没有，因为一天到晚要与大众相处，要与大众接触，总不能不说话啊！这一些言论，要知道愈少愈好，非必要说的，统统都不要说。为什么呢？妨害清净心，这个要舍，尽可能的去舍。世话前面说过，含义很广。除舍这个，还要修什么呢？要“观实义”。“实义”就是我们常讲的诸法实相——宇宙人生的真相。真相不会观，你就念《金刚经》，《金刚经》念不懂，你就听讲解，我们有很详细的《金刚经》讲解的录音带，你仔细去听，听懂了，你就会观了。明了宇宙人生的真相，自自然然你就能放下，对于你修学会有很大的帮助。

初夜后夜。耽着睡眠。曾不觉悟。

这一个烦恼习气，我们总得要把它改过来。要克服自己的困难，那就是少睡眠。佛在此地的标准，教我们睡眠是四小时——中夜睡眠。初夜不能睡眠，初夜是晚上六点到十点钟，大概不会睡了。后夜呢？后夜是清晨二点到六点，正好睡的时候，佛说这个不可以。所以睡眠在中夜。如何能够做到？中夜睡眠就是晚上十点钟睡觉，二点钟就要起床了。实在不行；不行就是烦恼太重啊！睡眠不够就没有精神啊！尽可能把睡眠的时间缩短，这个一般世间人也提倡早睡早起身体好啊！所以晚上十点钟睡，如果二点钟不能起来，四点钟起来，也算不错了。这已经是打了折扣了，所以要认真去学习，克服我们的烦恼习气。睡眠是昏沉、是不觉悟。第八、

系念思惟。不舍众务。

“系念思惟”，心里面牵挂、忧虑的事情太多了。

你牵挂什么事情呢？

忧虑什么事情呢？

众务啊！这个世间事情太多太多了，这一些事情都不能帮助你了生死、出三界。换句话说，不能帮助你断烦恼，不能帮助你开智慧的这一些事情，都叫“众务”。“众”是众多的事业，要舍啊！多一事不如少一事，少一事不如无事，不要去找事啊！佛教给我们随缘而不攀缘，生事、找事就是攀缘，这个对于我们修学决定有妨碍。第九、

好诸戏论。

“戏论”的范围也非常之广。第十、

于出世道。不能修行。

“出世”就是超越六道轮回，你不能够修习。末后一句：

于诸众生。不生慈念。

你对待众生没有慈悲心。也许你听了很不解：我们对众生很有慈悲心，我又吃长素、又放生，遇到人家有苦难，我都去救济，怎么不慈悲呢？

佛的眼光，你不慈悲，你没有慈悲心。

什么叫慈悲呢？

帮助那个众生脱离三界、脱离六道轮回，那才叫慈悲。搞来搞去，他还在搞六道轮回，你慈悲在哪里啊？这个意思一定要懂得，不能了脱生死、不能出离轮回就不慈悲。佛法修学目标在此地。那么你犯了有这么多的过失，是：

未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。亦无是处。

这十一条，犯一条，你的烦恼不会断，你的智慧不会开，你想出离三界不可能啊！何况这十一条统统都有，这怎么得了！我们自己要认真反省，要努力克服自己的业障、习气，一定要把它改过来。

弥勒。是故菩萨。未得慧力而欲得者。

没开智慧，想开智慧。

应舍诸法。当须舍离。

佛在前面讲，你应该舍的那些，你应当必须要舍离。

应修诸法。当须修习。

佛教你哪些要修的——少欲要修、寂静要修、观实义要修……，教我们要修的，认真去学习啊！

何以故。菩萨智慧从因缘生。若无因缘终不能生。因缘和合尔乃得生。

智慧虽然是本性与本来具足的，可是现在烦恼、业障盖覆着，如果不修学，没有这个缘，自性的智慧、德能不会现前的，这就是经论里头常讲的“佛法因缘生”，离不开因缘。“因”，没有问题，我们都有，现在重要的就是“缘”，“缘”就是断恶修善。佛教给我们哪些要断的，我们认真去断；哪些要修的，认真要修，这是缘。这一段把这个重要的纲领总提出来了，下面经文给我们一桩一桩分析它的过失，这才晓得佛为什么教我们要舍、要离。请看经文：

⒉初业菩萨当观利养过失

尔时。弥勒菩萨白佛言。世尊。云何名为利养中过。

弥勒菩萨代我们启请。

佛教我们要舍利养；利养过失到底有哪些？严重到什么程度？我们不知道啊！

不知道，佛教我们舍，有时候我们不甘心，一定要求佛把这个利害得失为我们说清楚、说明白，我们明了之后了，想一想这是应该要舍了，才舍得心甘情愿。

若观察时。能令菩萨。乐于少欲。不生热恼。

“观察”就是明白了，对于利养的过失真的明了了，那菩萨就能舍，才喜欢“少欲”，喜欢过一个清苦的生活。

世间人以为清苦，在他并不以为清苦，他的日子的确过得很自在；为什么呢？

他里头没有烦恼。

什么是烦恼呢？

贪、瞋、痴是烦恼，他生活里头不生贪、瞋、痴。

不生贪、瞋、痴，那生什么呢？

生智慧啊！

什么时候你在生活当中不生烦恼了，决定生智慧，这智慧就开了。所以他这个不生热恼的反面就是生智慧，这是弥勒菩萨代我们启请的。

佛言弥勒。初业菩萨。当观利养。生贪欲故。

第一条，利养生贪欲，利养增长贪心。只要贪烦恼增长，那个痴、慢、疑什么烦恼都起来了。这是根啊！

像一棵树，这个利养是什么呢？

是灌溉。在树根上天天灌溉，那棵树就会长得很茂盛啊！

这是什么树？

烦恼树、生死树。如此麻烦可大了。你怎么可以用这个东西去灌溉它！第二、

当观利养。坏失正念。生瞋恚故。

贪着利养的人，得失心很重，看到别人得的比他多，他就嫉妒、瞋恨，这个大烦恼就生起来了，当然正念没有了。

什么是正念？

我们也举例说明，我们大家都是修净土的，修净土的人正念就是佛号，忆佛、念佛这是我们的正念。贪心重的人，早把佛号丢得干干净净了——生瞋恚故。第三、

当观利养。念其得失。生愚痴故。

就刚才说的得失心很重，一天到晚在这个地方计较，愚痴啊！你看这前面三句，贪、瞋、痴啊！你要不舍利养，你的贪、瞋、痴三毒烦恼会天天增长。第四、

当观利养。能生高下。嫉妒心故。

这贪、瞋、痴底下就是慢，傲慢啊！第五、

当观利养。于亲友家。悭吝耽着。生诳惑故。

为了贪图利养，于亲友、斋主家，你所熟悉的，你那个心常常牵挂着他们。

为什么呢？

贪图他的恭敬、供养。你把清净心忘掉了，你心里充满了贪、瞋、痴，你把这个正念忘掉了，佛也不念了；

念谁呢？

念那些有钱、有势力的信徒，常常想着他、念着他，希望把他身上的钱念到我这儿来。他念这个了。

怎么个念法呢？

到最后就不择手段，用种种方法欺骗他、迷惑他，这就造了重的罪业了。果报就是三途。第六、

当观利养。成就爱味。生谄曲故。

这个“爱”是贪爱、贪恋，没有办法放下了，就好比是中了毒，有毒瘾啊！麻烦大了。心是“谄曲”的，歪歪曲曲，这心不正直。第七、

当观利养。舍四圣种。无惭愧故。

什么叫四圣种？

佛当年在世教导出家弟子，要知足常乐、要修少欲，这是说在物质生活，我们尽量的简单。物质生活里面，那最重要的饮食、卧具、衣服，这个不能缺少的。

佛教弟子们这三样东西，用什么样心态来求呢？

随所得。也就是随缘而不攀缘；所以托钵，只能托七家，七家都托不到，今天就不要吃了。你托到第八家、第九家，贪心啊！“衣服”是所谓的粪扫衣，“卧具”是我们今天讲的铺盖，非常简单。这三衣一钵，要随所得。

目的在哪里？

治贪，对治贪念。这是三个。第四条，喜欢修、喜欢断，就是此地讲的，哪些应该修的、哪些应该断的，他们对佛的教诲非常欢喜，依教奉行。这是对治放逸、对治懈怠，这个四法叫四圣种。贪着利养的人，这四样都忘得干干净净的，没有惭愧心。第八、

当观利养。一切诸佛。所不许可。数习憍逸。生高慢故。

这利养之害。利养是一切诸佛都不许可的，一切诸佛都不会赞成的。换句话说，贪着利养就是违背一切诸佛的教诲。不仅是释迦牟尼佛一个人啊！这里面的毛病是，“数习憍逸，生高慢故”。第九、

当观利养。于胜福田。起于轻慢。为魔党故。

这是利养的大害。“胜”是殊胜；最殊胜的福田，他轻慢了、轻视了。

什么是最殊胜的福田呢？

念佛求生净土，这是无比殊胜的福田。一生了生死、出三界，成佛作祖啊！一生当中可以做到啊！任何一个法门都不能跟它相比，贪着利养的人不求往生，他没有这个念头。贪图世间五欲、六尘的享受，贪图世间的富贵，这就是成了魔，跟魔一党了。第十、

当观利养。众恶根本。诸善坏故。

那当然了，三善根没有了嘛。三善根是无贪、无瞋、无痴。他是贪、瞋、痴天天增长，所以善根断掉了。善根断了之后，所生出来的是众恶，无量无边的恶行，造作恶业。第十一、

当观利养。多所贪着。犹霜雹故。

“霜雹”是比喻。不舍利养，一定是多所贪着。第十二、

当观利养。于亲友家。瞻候颜色。生忧恼故。

这是贪图利养的人，也就是我们平常讲察颜观色，看人家脸色，怎么样巴结人、讨好人。第十三、

当观利养。爱物损坏。忧心乱故。

贪着利养的人，他喜欢的那些东西损坏了，他心里面就忧虑，就生烦恼了，得失心太重了。第十四、

当观利养。于四念处。多所忘失。白法羸故。

“四念处”是佛教人修学智慧，所依的基本法。“四念处”是讲正确的、智慧的观念——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。所以四念处是修慧。贪着利养的人，把佛这些教训忘得干干净净。“白法”就是善法，善法一天一天的退失了。“羸”就是退失。第十五、

当观利养。于四正勤。多有退失。

四念处、四正勤、四如意足，是大小乘佛法共同修学的科目，他都退转了。

能令一切。他论胜故。

“他论”是外道啊！与外道相处，你抵不过别人。第十六、

当观利养。自言已得。神通智慧。违背生故。

这在现前我们也常常遇到，为了贪图利养，诈现异相，炫耀自己有神通、炫耀自己开悟了。这个“智慧”就是一般讲开悟了。他开悟了、他有神通了。这一些言行，完全是违背佛陀的教诲，“违背生故”。用这种方法来骗取众生的恭敬、供养，这个造作罪业就重了，这是犯大妄语。没有得而说得到。第十七、

当观利养。先后得失。怨憎生故。

这是争名夺利。为了争名夺利，当然就产生许多的怨憎。这些怨憎要不舍，祸害是冤冤相报，没完没了啊！第十八、

当观利养。互相瞋嫌。说其过恶。多觉观故。

这是彼此的斗争，斗争最初从言语上互相说过失。“多觉观”，“觉观”就是杂念、妄想；粗念叫“觉”，细念叫“观”。此地的意思，觉就是杂念，观就是妄想。第十九、

当观利养。为于活命。营诸世业。计度思惟。安乐减故。

“安乐”是学佛人正常的享受啊！轻安、自在，身心没有忧恼啊！这是正常的享受。这种享受他没有了，他为了生活，“营诸世业”，“营”是经营；跟世间人没有两样啊！所造的都是世间营利的事业。诸位要细细的去观察，你就会明白了。“计度思惟”，“计”是天天在计画、衡量——怎样才能得多的利益，天天想这些，所以他的心不清净。轻安、自在、安乐他没有了，这种享受他得不到啊！第二十、

当观利养。乃至禅定。解脱。三昧。三摩钵底。心如淫女。能退失故。

这是讲修学的工夫不能成就。第一个他不能得禅定、他不能得解脱。“禅定、解脱”在此地是广义的，并不专门指参禅的。我们念佛人，经上讲的一心不乱就是禅定。所以这个意思是广义，通一切大小乘佛法。也就是说你不能得定。“解脱”是对烦恼说的，你不能断烦恼、不能了生死。“三昧”是梵语，翻成中国意思是正受，正常的享受。正常享受里面没有烦恼。贪着利养的人充满了贪、瞋、痴、慢，所以这个享受跟凡夫没有两样。“三摩钵底”也是梵语，意思也是定，叫做等持，实际上我们《无量寿经》上讲的清净、平等，就是三摩钵底的意思。你清净心、平等心不能现前。下面佛说了个比喻——淫女，就是比喻不定，你所修学的功德很容易退失，保不住啊！第二十一、

当观利养。舍离智断。堕于地狱。饿鬼。畜生。阎摩罗界。诸恶道故。

这一条是从果报上说的。果报太可怕了，因为你造作这一些业障，将来必定堕三恶道。换一句话说，因为不舍利养，你眼前所贪得的非常有限，纵然你贪得，得到了，你能享受几年呢？就算你可以活二百岁，可以享一百年的福，那地狱罪报的时间多长，我们在前面看过啊！前面看过造作这个恶业，佛说堕地狱，以人间的年数来算要一千八百万年啊！真正是得不偿失。所以明白这个道理，晓得这个事实真相，怎么肯干这一些恶事？至此，你才晓得利养之害，如果不是佛这样给我们分析，我们怎么会晓得。贪图不得啊！太可怕了！第二十二、

当观利养。与提婆达多。乌陀洛迦。同于法住。堕恶道故。

“与提婆达多”，提婆达多是一个人。世尊当年在世，这个人是专门跟释迦牟尼佛作对，他嫉妒释迦牟尼佛，他就是不舍利养，最后是堕阿鼻地狱。“乌陀洛迦”是恶鬼名，他所作恶所受的果报，跟提婆达多是同类的。如果我们不舍利养，世尊的意思是你跟提婆达多、乌陀洛迦是同于法住，你们同一类的，将来也是堕阿鼻地狱的。

⒊远离利养之利益

下面佛从反面为我们说明，如果把利养舍掉，你得多少种利益呢？我们也要明了。

弥勒。初业菩萨。如是观察利养过失。乐于少欲。不生热恼。

这一句是总说。“如是观察”，像佛前面所讲的，一桩一桩的过失，你都看得清清楚楚、明明白白，你自自然然就能够舍利养。自然就能够喜欢少欲，不生烦恼啊！

何以故。弥勒。少欲菩萨。于一切过。皆悉不生。

这以下是别说。佛给我们说了十四句，十四种利益，这是第一种。“少欲菩萨”，我们现在一般人说，生活简单清苦的这一些修行人。生活是愈简单愈好啊！现在看生活很清苦，他一切过失悉皆不生，他没有过失啊！这就不是凡夫。凡夫起心动念无不是罪，他们起心动念、言语造作没有过失。才知道所有一切过失从哪里生的？从贪欲生的。他把贪、瞋、痴断掉了。第二个利益是：

堪为诸佛。清净法器。

这个意思是说，他是一切诸佛教诲的对象，他能够接受佛法，诸佛菩萨都喜欢教他。为什么呢？他能接受。他心清净，清净心能够接受大法。第三、

而不系属。在家出家。

于在家、出家他的心都清净，都不染着啊！

所以今天有许多同修来问：学佛要不要出家？

不必要出家。在家修行一样成佛作祖啊！

那为什么你要出家呢？

我在世间这许许多多行业当中，我喜欢这个行业嘛！这是正确的理由。

所以出家是一个行业；是什么行业呢？

牺牲、奉献的行业。世间五欲、六尘的享受，我们统统舍弃了，弘法利生是没有条件的，是不能跟人家讲代价的。我讲一座经，你们对我要恭敬供养多少，那就变成生意买卖了，那就有条件的了。无条件的牺牲、奉献，这个很快乐啊！我自己的生活很简单，就一个人，吃饱、穿暖了就够了，什么都不要了。

我现在跟诸位同修说，我修到什么程度呢？

钱对我没有用了。

我这一次在外国住了一年多，一块钱都没有花过，没有用钱的地方。银行给我四、五张金卡，没用过，从来没有开过张，所以钱对我已经没用了。这个很自在、很快乐啊！你们是为没有钱烦恼，我现在人家送给我钱，我生烦恼。送来干什么呢？是做什么用呢？所以这是确确实实不系于心。不牵挂在家、出家，你才真正得自在。第四、

住于真实。最胜意乐。

你的心地真诚、清净、平等、慈悲，法喜充满，这真自在、快乐。第五、

不为卑下。亦不惊怖。

你的心神永远是安稳的，没有恐怖；任何巨大的灾变，你遇到也不惊不怖。为什么呢？能够不为外境所转。这是《金刚经》上讲的“不取于相，如如不动”，那就能做到这一条了。第六、

离诸恶道。堕落畏故。

一般人怕堕恶道，少欲知足的人决定不堕恶道。即使不学佛，不求往生，在六道轮回，他也不堕三恶道。凡是堕三恶道的人，欲望太多了，贪、瞋、痴、慢太重了。没有贪、瞋、痴的人怎么会堕三恶道啊！第七、

无能映蔽。舍耽味故。

他的智慧、德能，没有人能够障碍他；“映蔽”是障碍他的意思。

为什么不能障碍呢？

因为他没有任何嗜好，没有任何的贪着。世间人能够操纵一个人，能够控制一个人，必定有把柄在人手上。

把柄是哪些呢？

总不外乎名闻、利养啊！

你有贪着，他抓到了，他就可以用这个控制你；你怕死，他用死来威胁你；你都不怕死，他对你无可奈何了。你贪财，他用财来控制你；我不要财了，那他也不能控制你。只要你有所贪爱，有所耽着，你就会被妖魔鬼怪控制，他就能障碍你。你能够舍弃一切利养，妖魔鬼怪对你也无可奈何了，也不能障碍你。

众魔境界。得解脱故。

在魔境里头他不能障碍你，你在魔境里面自在了。“解脱”就是自在的意思。

一切诸佛之所称赞。

你的心行与诸佛菩萨相应，所以得佛护念。这个“称赞”就是护念的意思。

诸天及人。亦当爱羡。

诸天善人对你爱护羡慕。

于诸禅定。而不染着。住边际故。

虽然得禅定，但不染着禅定、不贪爱禅味，这才能生智慧。

如果对禅定生染着，纵然得禅定不能开智慧。

为什么呢？

他住在禅定里面，有所住了。而佛在《般若经》上告诉我们“应无所住”。“无所住”是空、有两边都不住。凡夫住有，贪着利养，就住在利养里头；贪着禅定，就住在禅定里。所以空有两边都不能住，这叫住边际。“边际”就是两边不住啊！

其心质直。无有谄曲。于五欲中。亦不放逸。见其过故。

这一条很重要。他的心真诚；“质直”就是真诚，没有谄曲。与大众相处，在五欲、六尘当中，他也能够恭敬、谨慎而不放逸。“放逸”就是很随便。

他并不随便，他很恭敬、很谨慎。

为什么呢？

知道五欲、六尘的过失，所以他不贪着啊！

如说修行。能住圣种。

他能够依着佛的教诲去做，能住圣种。前面讲的四圣种——衣、食、卧具，能够随缘而不攀缘；佛教他断的，他很喜欢去断，佛教他修的，他也很乐意去修，这就是住圣种。

同梵行者。亦当爱乐。

这是跟他同伴的，与他在一起修梵行的人，也非常喜欢他、非常赞叹他。佛在这里总共说了十四种远离利养的利益。

弥勒。若有菩萨。智慧聪敏。于此功德。能如是知。以胜意乐当舍利养。以胜意乐住于少欲。为断贪爱而发起故。

佛把利养的过失，为我们说了二十二种。远离利养过失的利益，佛又给我们说了十四种。这才告诉弥勒菩萨说；实在讲告诉弥勒，就是告诉我们大家。“若有菩萨，智慧聪敏，于此功德，能如是知。”对于利养的过失和舍离利养的利益，你清清楚楚、明明白白，你一定是以最殊胜的意乐、意愿——喜欢啊！

喜欢干什么呢？

舍利养。

舍利养，就是我们讲的放下，你真的放得下。

为什么能放下？

看破啊！

怎么看破呢？

知道利养的害处，知道舍利养的好处。你知道，是看破；你真的肯把它放下、舍掉，是你放下了。放下之后，你才“以胜意乐住于少欲”，你才会喜欢简单的这种生活方式。简单的生活方式，没有累赘啊！真正得自在啊！不但个人修行要明了，我们大众在一块儿修学，也要懂得啊！

我们讲经说法三十多年了，在这么长的时间当中，很多同修知道，我讲经说法二十年，才有这个图书馆，二十五年才有杭州南路的基金会；都是自然成就的，我们没有说我要去建一个道场。外国的道场也是如此，都是自然成就的。成就之后，同修们一天比一天多了。

有许多人来给我讲：我们要找个地，建个庙，盖大一点啦！

我统统不赞成。为什么呢？

贪着利养。这个庙盖大了，财产多了，出家人也多了。

他为什么出家？

看到这个财产可以继承，那个味道不一样啊！

我今天这个道场这么一点点大，什么都没有，他来出家，大概是个好心，没有恶意啊！

所以这个道场大，他要来出家，我就会想到：你为什么到这儿来出家？是不是想到这儿来争夺财产？

为什么呢？

利欲会增长人的贪心、会贪增长人的烦恼。那么那个道场建起来，叫许多人来斗争，岂不是造阿鼻地狱的罪业吗？因此，任何人到我面前来说要建道场，我一概拒绝，我绝对不干这个事情，这个事情不是一个好事情。

今天如果讲：法师，你要慈悲弘法利生。弘法利生在现代这个时代，不需要道场。

现在需要什么呢？

国际网路啊！我们这个东西在此地讲了，一上网路，全世界每一家电脑一打开，他都看到、都听到。这多自在啊！所以要道场干什么？我们现在图书馆已经嫌太大了。这个国际网路做得非常之好，我们的录音带、录影带、经书已经流通到全世界了。科技进步，要利用科技的传播，将佛法带到每一个人的家庭。我相信十年之后，每一个人随身都有电脑啊！无论在哪个地方，一按纽，我们的画面就出来了，你还要建道场干什么！即使做这些科技的工作，我也不操心，谁愿意做，谁拿去做，我这东西没有版权，谁喜欢做都可以。

还有人做的时候要来问问我同不同意？

我同意个什么？尽来找麻烦的。你们喜欢做就做，不要再来问我。给你讲了，没有版权，你还来找我干什么？还要征求我同意干什么？这不叫故意找麻烦嘛！若不是故意找麻烦，就是文字看不懂啊！

对于贪着利养，远离利养的过失和利益，你明白了，你必定喜欢少欲，喜欢简单的生活；因为愈简单愈自在，愈简单愈少烦恼啊！“为断贪爱而发起故”，这个“发起”是菩萨殊胜志乐，他一定发起这个。