除夕翻译:佛法是明灯阿弥陀佛

佛法的基本与要径
黄念祖老居士一九八七年演讲于北京莲舍，一九九一年初夏重订
要盖摩天大楼，必须有坚固的地基；要入汪洋大海，必先具有航海地图与罗盘；欲证究 竟果觉，成就无上菩提，对于无上的圣教，必先有正确的基本认识。在修行的道路上，能辨 别重要的途径，在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。在密法中见，修，行，果，先有 正见，才有正修。所以本文之目的，试图用浅显的道理与文句，指一指佛教的根本胜义与修 行的要径。希望初机的同修，认清目标与道路，稳步前进。
(一）本师证悟的无上胜义谛-----大教之源，万法之本。
当初本师释迦牟尼佛，舍弃了王位，舍弃了最美丽的眷属，舍弃了世间难舍的一切，只 是因为大悲心切。他做太子时看见鸟吃虫子，看见众生为了生活而互相吞吃；又看到有老 人，有病人，有死人，人有这么多的苦痛，老，病，死皆不能免，自己不能无动于衷，不能 不去救度，于是就出家了。当时印度许多种外道，现在西方人学东方，对于印度的婆罗门外 道（梵）还是学的。梵水平很高，相当于中国的老子。太子出家后，对所有的外道名师，一 一参拜求学，但很快就达到老师的造谐，同老师相齐等了。再要前进，就须另找新老师了。 于是从一个又一个，全都学遍了，仍是不行，只有靠自己。就在菩提树下，结吉祥草为座， 发大誓愿，不证菩提不起于座。在腊八夜里，一眼看见明星豁然大悟，彻见本来。悟时开口 的第一句：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。”一切有 生命有情感的生物，都具有如来（如来是佛十号之一，就是佛）的智慧与功德。佛就是觉 者，最彻底的觉悟者。一切众生在迷惑之中，尚未觉悟，可是都已经具有如来的智慧和功 德，这是在释迦牟尼佛之前，没有任何人说过的。中国人读四书五经，老子道德经，诸子百 家，都没有这样的语言。老子是恍恍惚惚的有这么点体会，说道：“恍兮！恍兮！其中有 物，吾不知其谁氏之子，象帝之先。”所以老子就比孔子高了。“唯以妄想执著不能证得” 一切众生都有如来的智慧功德，怎么当前你不显出来呢？鸟还要吃虫子啊！虫子还要被鸟吃 呀！你们不都是佛吗？这是为什么呢？就是因为妄想执著的障碍，对于自身本具的智慧光明 种种功德之相，不能证得。很简单，就这四个字：“妄想执著”。因为妄想，妄就是虚妄， 就是错误的。近代大科学家爱因斯坦说：“物质，时间，空间，都是由于人的错觉，佛教则 说由于妄想，因心在妄动，才看见万类万物。我们不但有妄想，而且执著。坚持所见，搞什 么就著什么，抓著什么就粘在什么上头，摆脱不开。执是坚持，著是粘住。妄想是错误，执 著是坚持错误。由于妄想执著，所以众生就不能证得。本有的佛性，本具的智慧德相完全显 不出来。
本师世尊以上的开示，道破了宇宙的玄秘，也道尽了宇宙的玄秘，这是十方如来的心 髓，是三大藏教的源泉，一切经论，一切修行法门，莫不从此推演而成，因此这是圣教的基本；
一切法门的出发点，也即是一切法门的归止。一切莫不从此语流出，一切也莫不流归此语。
一切众生，蠢动 含灵，平等平等，同具如来智慧德相，也即是同具佛性。佛性即是妙明真心，法身如来，真 如，实相等等。所以经云：“心佛众生三无差别”。无差别者是本体，凡事有体有相有用， 在本体上无差别，可是在相用上就有差别。如来离妄，所以成圣。众生执妄，沉沦六道，虽 然本具佛性，依旧昏迷不觉，若欲转凡成圣，只在远离“妄想执著”。众生堕在妄中，坚持 不放，胶粘绳缚，虽然本有法身，可是法身的神妙相用，无法显现。更严重的是，自有佛 性，不能认识，不敢相信，如《首楞严经》所说自己本来有头，可是偏偏认为自己无头，四 处狂走，另觅自头，所以学佛首先须认识，自头从未丢失过，何须“头上安头”。若问如何 辩认，请看临济禅师法语：“有一般学人向五台山里求文殊，找错了也。五台山无文殊，你 欲识文殊么？只你目前用处始终不异，处处不疑。此个是活文殊。”又说：“赤肉团上有一 无位真人，常从汝等诸人面门而出入 。”“今日多般用处，欠少什么？六道神光，未曾 间歇。”“心法无形，通贯十方。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉， 在足运奔。”临济禅师直指目前众生用处，眼见，耳闻 手执，足奔，都是通贯十方的心 法。即是六道神光，也正是自心的“无位真人”（临济喜用此语，意指妙明真心，自家的法 身佛）从自己面门出入。这就是活文殊，也即是“你目前用处”。目前的“用”必然有体， 其体就是无位真人，是他从面门出入。从体起用，从用使你认识活文殊。这就是从用显明了 本体。体用两者关系可归纳为“从体起用，‘用’显本体。”迷人不识本头，只因妄想执 著，于是奔走找头，狂心不歇，这就是众生。一但觉知本头就安住在脖子上，于是狂心顿歇 “歇即菩提”。别无他术，只是消除其错误颠倒的“妄想执著”而已。这即是最真实，最彻 底，最直接，最了当，最殊胜，最圆顿的 “修”。盖“修德有功，性德方显”性修两方面可归纳为“从性起修，‘修’明自性。”
（二）生死苦海六道轮回
众生由于妄想执著，起惑造业，岂但障蔽了本有的佛性，而且招致种种业报，沉沦生 死海中，轮转六道，欲出无期。而且轮回之说是佛教独有的。一般是断见，认为死了就完 了，一切都断灭了。另一种是常见，认为死了就是鬼，鬼老存在。没那么简单。断常两见都 是错误的，鬼是六道之一，都在轮回转变，无有休止。轮回之说国内外已经证实了，死了之 后还在轮转，有前生有后世，已经得到证实。今天看到国内外的报导：姐妹两个，一个五， 六岁，一个十一岁。在外国高速公路车祸太多了，因为车超速，把两姐妹同时撞死了。他们 的父母很伤心，原来的房子住不下去了，因为一看见房子，睹物思人啊！她们姐妹活著的情 况都想起来了，只好摆脱，就换了地方住。过了一段时候，又怀孕了，生一对双胞胎。双胞 胎没什么奇怪了，但是他身上都有记。而这个记一个在头上，一个在背上。就是两姐妹撞车 受伤之处，所以今生这个地方就有记。并且两姐妹都常做有车开来直撞自己的恶梦。中国也 有类似的事，上海一位工程师访问了一个记得前生的人。他前生是土匪，与军队遭遇，他们 土匪就跑，后面就开枪，一枪从后面打进来，他就死了。死了他就投胎了。他并说：“我前 生挨枪子的地方，今生凹一块。”这位工程师摸了一摸，果然在脊椎旁边凹下去一公分多， 是一个坑，正是前生挨枪子的地方。 佛教的轮回之说，不但国内当前有许多活生生的事例来作证明。国外也同样有大量的人 死后又投胎的真实事迹。并且进行了种种研究，出版了专书，证明确有轮回之事。佛教认为 由于众生妄想执著，造种种业。善有善报，恶有恶报，因果报应，一丝不爽。于是或因还 债，或因索命，种种因缘，轮回六趣（即六道）。天，修罗，人是三善趣；畜，鬼，地狱是 三恶趣。人在中间，人就很苦，恶趣中的畜生比人更苦。七十年代初我在邮电学院确山干 校，曾经被派去养猪。猪真可怜，猪的可怜不在于它自身被杀，更可怜的是：注定了它的所 有的子子孙孙都要被杀。这真是一个大苦，不但自己被杀，子子孙孙都要被人杀光，被人吃 光。谁都有父母，谁都有孩子，谁不心痛孩子，你的子女注定都要做人家嘴里的菜，这苦不 苦啊！这还是轻的呢！鬼趣的苦，地狱中苦更不可说呀！鬼没有不挨饿的，所以叫做饿鬼， 看见水，都是浓血，渴得嗓子冒火，也没法喝，食物进口就化为烈火。 里放焰口就是救济 饿鬼，这个法为什么叫焰口，因为饿鬼满口都冒火焰。放焰口是密法，要给饿鬼开喉咙，把 食物化为甘露，使饿鬼都能受用，并加持说法，救度饿鬼离苦得乐。 鬼趣的监狱，就是地狱。地狱有多种类形，罪报的形式，受报的长短，都随众生所犯的 罪行而有差别。地狱之罪，十分惨重。人间一夜，地狱已经历无数生死。例如炮烙地狱中， 烧红了的铁柱子，可是多淫众生妄执过深，习气太重，他看见烧红的铁柱，他就抱住，于是 烧焦了，他为什么去抱？多淫的众生，淫欲心特别重，他的业力支配，使他看见这个柱子是 个美女，看见美女他就不由自主的去拥抱。拥抱就烧了，疼啊！死了。介是记性太坏了，风 一吹又活了，活了又忘了，看见美女还要抱，就这么一千次一万次，一万万次也记不住。所 以是愚痴，愚痴到了万分。所以地狱就是这样形成的。人是属于善道，但人也是很苦啊！也 八苦交煎。爱别离苦，你总有爱别离吧，爱的人要别离呀！越是爱，别离的时候就越是苦。 因为是凡夫，一另就永别了。难道不苦吗？怨憎会苦，怎么这个同事单让我和他碰上了，真 别扭。越别扭，越碰到一起，到那都碰到些别扭人。你因缘不好到那都怨憎会，最不理想的 是这样：有的夫妻，两人在一块就吵架，就怨憎会，等两人分开了又彼此想，又成了爱别 离。所以说众生没办法。还有求不得苦。你总有个求不得，求不到手的事物，你求不死就求 不到手。求不得每个人都有。成吉思汗打平了欧亚，想不死不可能。因为有求不得苦。再加 上人人都有生老病死苦。还有五阴（即蕴）炽盛苦，五阴就是色，受，想，行，识。观自在 菩萨照见五蕴皆空，度一切苦厄。众生恰恰相反，妄想执著，于是五阴炽盛，受一切苦厄。 五阴障蔽了本有的佛性，所以它最苦，余苦皆从它而生，其为八苦。这就是人类的八苦。八 苦交煎，其苦万状。 至于地狱之苦，文中极简单的介绍，详情读读《地藏经》。其它宗教是把地狱当作神的 惩罚。而佛教就不是这样，佛是极慈悲，是平等。佛就是觉悟的众生，众生就是还没有觉悟 的佛。平等平等。佛没有罚人的思想，《地藏经》中佛拜托地藏，连称，地藏地藏啊！拜托 了再拜托。我读了《地藏经》老要落泪啊！释迦牟尼佛拜托地藏菩萨，这个人只要生前有那 么一点点，细头发尖那么点善，你都不要叫他进地狱啊！拜托地藏啊！不是佛处罚你进地 狱，佛是大慈悲，大平等，但是众生有时候没有办法啊！习气太重。妄想执著，过于深重。 自 地狱，自抱铁柱，徒唤奈何！
（三）背觉合尘与背尘合觉
众生沉沦六道，受无量苦，十分冤枉，因为众生本来与佛平等，具有同样的智慧功 德，只是由于妄想执著，枉受轮回。所以我们要理解佛教，要自觉觉他，都须从这句话开 始：“一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。”这一句话启发我们的智慧， 也增长我们的悲心，不但我们自己不要枉受轮回之苦，我们也应让一切有缘的人出苦。你总 有最关心的人吧，你忍心让他在地狱中这么受苦受难吗？先说今生有亲的亡者你不忍心吧， 而且过去的亡者无量无边，决定有许多曾是至亲骨肉，可是当前正在苦趣受苦，你能够无动 于衷吗？焉能不发大慈悲心救度。所以从世尊这一句话就引起我们要自觉觉他。我们可以自 觉，可以觉他，因为自他本来都是佛，都跟佛是平等的。只要去掉妄想执著，那就恢复本来 面目。轮回本是空的。那么怎么做呢？总是很简单，只是觉与迷。迷的是什么呢？迷的是尘 世间这些事，所以叫作尘。觉是本有的觉性。尘是尘劳妄想，与觉对立。众生是背觉合尘， 对于本来的觉悟，本来和佛一样平等的心，完全不认识，只知欣赏这些声，色，货，利，心 中想的只是加官晋级，享福受乐，这叫作背觉合尘。你跟这个觉就违背了，你的心所想的跟 尘就相合了。这样你在六道中转吧。 轮转六道，就因为背觉合尘，所以要回转，回头是岸。你背了觉向尘，现在回头，背尘 向觉啊！这就回头是岸了。你把头回过来，不向尘向觉。所以那天讲的观音菩萨耳根圆通法 门。不是去听声音的美妙欣赏声音的柔和。甚至去分别这个声音是骂我，我就生气，恭维 我，我就高兴。被声音所迷。所以反一反，不去听声，去听是谁在听？能听的是谁呀？不去 闻声尘，而去返闻自己的闻性，这就是背尘合觉。我们现在都想度众生要成佛，要摆脱生 死，要普作救度，宏扬正法，这些思想就是背尘合觉的开始了。开始有这种念头和想法要 向觉悟。这就是可贵的“始觉”的萌芽。久久坚持不断发展，就自然达到念念之间，事事之 间，处处之间都是背尘合觉，慢慢就跟本有的觉性就合了。就是说有一天始觉能与本觉相合 了。你若能完全相合，彻底恢复了本有的佛性，也即是本有的法身，那就是成佛了。所以一 个人背觉合尘就六道轮转，受苦无尽。要能背尘合觉，可以出六道，得到彻底觉悟，成为九 界导师，普施救度，自利利他，自觉觉他。
（四）劝修戒，定，慧，息灭贪，嗔，痴。
背尘合觉，再把他说得具体一点。在尘劳之中最厉害就是贪，嗔，痴三毒。贪是贪恋， 贪求，贪爱，贪名好利，好色贪杯等等都是贪心。嗔是嗔恨，仇恨。发脾气，暴燥如雷，笑 面虎，笑里藏刀都是嗔心。痴，愚痴，不懂道理，不明是非，无有智慧，不信正道，这是痴 心。称为三毒。再加上一个字就是“慢”，我慢，老觉得自己高明，比别人强，别人的作品 都不如我的，老子天下第一。再加上一个字就是五毒。第五个字有不同的说法，一个是疑惑 的疑，一个是妒嫉的嫉。妒嫉别人，逞能好胜，这是修罗的特性。另一个是疑，初果断见惑 里面就有贪嗔，痴，慢，疑还是贪，嗔，痴，慢，嫉，其中以贪，嗔，痴，是最严重的。所 以要息灭“贪，嗔 ，痴”。我们要背尘，首先是降伏自己的贪心，嗔恨心，愚痴心。但它是多生的习惯，你一 起心念不知不觉就在贪，嗔，痴里。那就要有一定的办法，就是要勤修“戒，定，慧”。 贪，嗔，痴是从六样里挑出的三样，那六样都是毒。戒，定，慧也是从六样里挑出的三样， 这六样是六度，六度总括万行，菩萨就修六度：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。般 若就是智慧。挑出三个主要的就是持戒，禅定，般若，就是戒，定，慧。布施，精进，忍辱 也就包含在里面了。 戒，定，慧称为三无漏学。《首楞严经》曰：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则 名为三无漏学。”戒是摄心，最浅近的说，说是坏事不做，好事多做。真正讲到彻底觉悟的 时候，好事也不著相去做了，就离开好坏，就任运了。所做的没有不是好事，像孔子，从心 所欲不逾矩。所以戒的一个总的精神就是止恶生善，这是最基本的。诸恶莫作，众善奉行。 所以它是第一条。你总要做好事，不要做坏事。不要去伤害别人，不要去影响别人。现在有 很多人都是把自己的利益建筑在别人的痛苦上头，踩著别人的肩膀往上爬，这种情况很多很 多，这都不好嘛！具体说呢，作为佛教徒，应该是受三皈五戒。三皈依就是皈依佛，皈依 法，皈依僧，受了三皈依就不能再去皈依其它宗教道门。皈依后这才是真进了佛门。也可以 自己受皈依，自己在佛像前表示决心。我依止佛，依止佛给我传的教法，我也皈依这一切奉 行佛的教法的大众。这就叫三皈依。有了三皈依就成为佛教徒。 再进一步，居士要受五戒。杀，盗，淫，妄，洒。这个五戒不一定全受。你五戒受那一 条，受那一条都可以，比方说，洒我可以很容易就不吃了，我就受一条不喝洒。那你也受了 戒了，你有了一条了。你做不到的事情，你不一定要受，所以受一条，受两条，受三条，受 四条都可以。受了五条就是具足的戒。因此受戒就不是很难了。但是受了之后就不能犯。再 往上有八关斋戒，在家菩萨戒，修密宗有密戒。戒是宝塔第一层，你要盖个宝塔，最底下这 一层绝对不可缺。你不受戒不要紧，暂你可以用戒来要求自己。总之自己对自己有个要求 吧！戒就能生定，定能生慧，戒是宝塔第一层，没有戒怎么样呢？就像一个东西是漏的。牛 奶是好哇！你把牛奶倒一个破瓶子里，全给你漏光。你不受戒，受了戒你不持戒，破戒，都 是漏器。你对自己一点约束都没有，属于漏器。现在大家没有因缘受戒，可以按这个来要求 自己，减少杀，盗，淫，妄，洒这些事情，不杀生，首先是不杀人，也不要为了口福大量吃 很多活的东西。不偷盗，偷窃抢夺，贪污受贿，占公众的便宜，私知吞别人财物等等都犯盗 戒。在家人不邪淫，夫妇之间是不犯戒律。 所以刚才说到戒，还有菩萨戒，你守菩萨的戒律就是行菩萨道，就是初发心的菩萨。密 教是金刚戒，三昧耶戒，三昧耶戒第一条最要紧的就要相信师父，对于师父要非常相信，要 依照他的话去做，尊重他的话，而不是外表的恭敬，见了站起来鞠躬作揖的。你外表很恭 敬，心里不恭敬更坏，虚伪。要真正从内心中对师父要真正了解，不是硬装著的恭敬，真正 有所了解了，而从内心中生起恭敬心来，这就如法了。你能不能学密，这一条就是如人饮 水。可以检验自己，如果能从内心生出来根本的恭敬心，那你学密就能顺利。受了戒就必须 认真持戒，比方说，你不杀生，你要是没有受杀戒，你不杀生没有造孽就是了。你也就没有 别的功德。你又没有救他，你有什么功德？但是你要受了杀戒的话，你就有功德，你有持戒 的功德。从反而看，杀了生的话，要是不受杀戒的人杀了他，就是一个罪报，你欠他一条 命，将来就要还它一条命。你杀它吃了，将来它把你杀了吃了，这样才平等，不然讲不过 去。但是没有破戒的罪了。要受了杀戒的人，你把鸭子杀了吃了之后，来生你变鸭子被它杀 了吃，这样还解决不了问题，你还要加上一个破戒的罪。破戒的罪就大得多，就比被鸭子杀 了吃还要大得多了。所以持戒就是这样，你要持住了，功德极大，要犯了，不仅仅是受杀生 还命的报，而且加上一个破戒的报。所以要受戒。要有一个约束自己的心。还没有受戒，就 先拿戒条来求自己。不好的事情少做，利他的事情我要尽力去多做。 定：使心坚定在一个境上，不叫它散乱，就是定。三学中是禅定，也称定学，指从修行 中所得的禅定。梵名三摩提，翻译为正定，等持。在三界中这是超过欲界，在色界与无色界 中心地的作用，须勤苦修行才能得到。其中“四禅”是众所周知的。这是佛教与外道都可修 习的法。须要伏欲界的迷惑，上升色界天，所以这是天乘，修成功了也不能出六道轮回。 初禅：端坐，调和气息，安摄息心，使之清净平稳。专注一缘，没有移动，这是粗住。 再继续修下去，其心愈来愈静，这叫细住。此后相续一，二日，或两月，忽然自心开明一分 （这只是自心极初步的开动，与开悟完全是两件事）此时自身如同云影，空无实质，但独存 身相之相，这是欲界定。在此基础上，身心又一转，以前定中所独见之身体衣服，床铺，到 此皆同虚空一样，这是未到定，未入初禅。在此定中，身心更加空寂，内不见身，外不见 物，如是相续一日，乃至一月或更多，定心不坏。就会在定中发现八触功德（动，痒，轻， 重，冷，暧，涩，滑），这是从欲界的四大（地，水，火，风）转变为色界四大之相，此时 正入初禅。呵弃初禅的觉受入二禅，呵弃二禅之喜受入三禅，呵弃三禅之乐受（三禅非常 乐，俗说菩萨怕三禅，怕留恋三禅的禅乐）入四禅。四禅心如清水。心目为色界四禅定，再 加无色界四空定：空无边处定，识无边处定，无所有处定（能观所观皆无所有），非想非非 想处定（极为寂静，心想虽有如无）共为八定，是即众所周知的四禅八定。可见前五度，若 无般若，则不是波罗蜜，上述之非想非非想定，最高只能生无色界最上之天，不能到彼岸。 慧：是通达事理的作用。它能分别事理与决断所疑。《唯识论》说：“云何为慧？于所 观境，简择为性（分别事理，决定是非）断疑为业（破除疑念）。”慧不同于智，通达有为 事相为智，通达无为之空理为慧。《大乘义章》说：“真心体明，自性无 为慧。”故慧实 即般若。般若之用，能解了诸法。《譬喻经》云：“慧解可修经戒”梁僧传序曰：“慧解开 神，则道兼万亿。”“慧解开神”即是“真心体明，自性无 。”则无量无边圣道，都在 其中了。三无漏学中的慧学是般若，这个智慧不是世间说的智慧，世间的智慧很肤浅，不能 跟佛的般若相比。佛的智慧，非语言分别之所能知，是不可思不可议。这个事情是你脑子里 想不出来的，理解不了的，叫不可思。你用语言表达不出来的，你长一万个嘴，一个嘴有一 万个舌头，一万万个舌头来表达也表达不出来表达不清楚，这叫不可议。这个智慧是不可思 议的，戒是止恶向善，定是去乱 专，慧是除惑明理显明自心。勤修此三无漏学，自然除灭 三毒。三毒之中，痴是根本。痴正属无明，无明当然不明白，不明白就是痴。行人勤修三 学，生一分智慧，就去掉一分无明，见一分法身。勤修戒，定，慧就回头是岸，背尘合觉 了。 （五）真 觉路会归净土
勤修三无漏学，消除自他三毒，背尘合觉，直登彼岸。这是万古颠扑不破的原则。至于 具体行持，则有八万四千法门，门门可通觉岸。但当前已是末法，环境是五浊恶世，所选行 门，切须合于时代，契于行人根器，所以不能不知决择。善导大师说：“释迦所以兴出世， 唯说弥陀本愿海。”这就是说本师世尊为什么要出现于世？只是为了宣说阿弥陀佛广大如海 的本愿。也就是说：世尊说法四十九年，广演种种经教，另开教外别传，全部目的，只为众 生 归净土。《大集经》中佛说：“末法中亿万人修道，难见一个人得道，只有念佛法门仍 能救度众生。”藕益大师说：一句佛号，三藏十二部经论，禅宗一千七百则公案，一切戒律 都在里面。又说一切禅定也都在里面。所以末法行人，洗砂应知淘金，探龙须能得珠，学佛 须明佛心，入道咸归净土，才不负两土导师苦心，才是真实佛子。 净土法门是易行道，是心要中的心要，捷径中的捷径。《无量寿经》心“发菩提心，一 向专念”为宗。小本《阿弥陀经》心“信愿持名”为宗。这就是净土宗的宗要。也就是净宗 的正行。先师夏莲老于正行外，兼及重要的辅行。写了两句话：“持戒念佛看经教，察过去 习毋自欺” 这两句是一切净宗行人，背尘合觉的要径，包括了最主要的相辅的修持。上一句即是 “勤修戒，定，慧。”头两个字是戒学。末后三个字“看经教”是慧学。“定须习，慧须 闻，”多看经教，正是闻。一切依据圣言量，禅宗不立文字，但禅宗的司证，没有不合于圣 言量的。中间“念佛”两个字是核心。念佛得念佛三昧。三昧就是三摩地，正定。念佛三昧 是宝王三昧，是三昧中的王，三昧中的宝。念佛得正定，可见念佛正表定学，老实念佛就能 暗合道妙，巧入无生。专心念佛，不起杂想，就暗合“无所住”，老实念佛，一念接一念， 暗合“生其心”。于是暗合了《金刚经》的“应无所住，而生其心”。所以念佛，也是慧 学。念佛时“都摄六根”岂但不做恶事，心中也不起恶念，所以念佛也摄“戒学”。念佛虽 摄戒，定，慧，但夏师句中，还是指出了“持戒”与“看经教”，唤起大众的重视。 夏师的第二句：“察过去习毋自欺。”正表“息灭贪，嗔，痴。”“察过”就是检查自 己的过失。察是明察秋毫的察，要认真察看自己的过错。“去习”去掉不好的习气，一些不 好的习惯叫作习气。多生多劫的烦恼，成为积习，烦恼虽除，相习未尽，这就是习气，所以 要去掉习气。“ 毋自欺”：要认真，不能自己欺骗自己。这句话就是不但要除贪，嗔，痴 三毒，还要对烦恼所留的余习，都要检查除去，不可欺骗自己，这才真是背尘。两句话合起 来，就是净土宗的人，背尘合觉的，全面的，具体的，必要的行持，是净土行人修行的要 径。我们要背沙土合觉，要证到本来是佛，要觉他要自觉，就须在这十四个字上用工夫。 在这十四个字中，要抓住“念佛”作为核心。净宗与密宗的殊胜之处，就因为这是他力 法门。前在介绍观音耳根法门时，已经说了，观世音菩萨入三摩地证入楞严大定这一少，经 历了多少修持，破除了多少层“能所”，一切所都破了，一切结都开了，觉也灭了，空也灭 了，灭也灭了，一切生灭都灭尽了。于是寂灭，获两种殊胜，上与十方如来同一慈力，下与 六道众生同一悲仰，并得十四无畏。你念观世音菩萨的名字，就可以求男得男，求女得女， 求长寿得长寿，乃至还应大涅 得大涅 。这就是他力法门，所求得的种种果宝，是靠观音 加被之力。密宗和念佛法门都是靠他力。也都是他力门。持戒，察过去习都是靠自己，必须 自己振作，自己管自己，这是靠自力。但是这个自己很难靠，不是那么老实。进进退退，力 量又很微弱，所以还要靠他力。没有自力，自己根本没有动力，也不中用。介是光靠自己也 不行，要靠他力。《观经》指出，至心念一句佛号，能消八十亿劫生死重罪。念一句佛号有 这么多的功德与作用。自力能行吗？八十亿劫生死重罪。劫是多长啊！说不清了，电子机算 机都打不出来。单位是劫，八十亿个劫，这时间是多少？那么重的多劫生死的罪，一句佛号 能消。要不是《观音耳根圆通章》讲出道理来，今天大家理解《观经》的话仍是很困难。观 世音菩萨以超越无比的大慈大悲的心，专精勤久，勇猛无畏的精进修持，证到期了两种殊 胜，与十方诸佛同一慈力，与一切众生同一悲仰。所以就可以施无畏，有这个力量，可以让 你念观音号的人得到无畏。因此你念就对了。我们抓住这个救生圈。密教说观音是弥陀化 身，所以念观音正是阿弥陀佛化身的名号。念佛是核心。其余是辅助，也不可没有。不持戒 是个漏器，多少功德都会漏光。不看经教，行而不解，只是迷信。古德说：“行而不解，增 长无明。”不但无功，反而增过，所以必须行解相资，使理解与实修互相促进，两方面自然 慢慢增长起来。所以“念佛”是核心，同时一方面持戒，一方面看经教，读诵大乘。要多闻 法，要多思维问题，要多问问题，这是第一句“持戒念佛看经教”。 另外一句“察过去习毋自欺”。你念了半天，你的效果表现在那里？都等临死再检验， 那就晚了。过去是不够，到临死才知道有什么用，落了个灰溜溜。灰溜溜就更坏，连勇猛劲 都没了。所以要早知道，要早知道就早日改变这种情况，要把我们的主动性，积极性，早日 发挥出来。常看看念佛之后，到现在为止，自己的习气是如何了，一不是点没变呢？还是有 所减轻呢？还有的人甚至是有所发展，添了毛病，所以要注意，这是我们真正的修持，真正 要自觉觉他，发了大愿的人就不避讳这个问题。就时时要观照自己，所以。夏老师检点一身 都是短。把自己检点一下，我这一身都是短处。这才谦虚，才不会错误估价。这才会精进。 贪，嗔，痴很难对付，不可掉以轻心。不真实用一番功夫的人不知道。有人在用功过程中 贪，嗔，痴会爆发，这仍是自然的现象，不是出轨。有的人淫欲心猛增，脾气越来越别扭， 有的越来越糊涂，这都要警惕，不能退缩，要坚持，要祈愿，要勤求佛力加被。一切不要 怕，这一句佛号就是咱们数学上的无限大。总之，你真正依靠这句佛号，真正念得清净了， 你任何的习气，任何贪，嗔，痴的毒都可以彻底消除。这个信心必须得有。所以因此，持戒 念佛看经教，行解相资，要加上察过去习，绵绵密密的，使得自己对于尘缘日渐淡薄。这就 是背尘的初步，再加上持戒看经的自力，念佛的自力兼不可思议的他力，这便是日 觉路， 我们已经在背尘合觉的大路上。
（六）觉路进程------理明，信深，愿切，行专，功纯，业净，妄消，真显。 先师夏老以：“持戒念佛看经教，察过去习毋自欺”十四个字，概括了将业行人背尘合 觉，全部的用功下手处。又以“理明，信深，愿切，行专，功纯，业净，妄消，真显”十六 个字，指出了在觉路前进的，从始至终的全部过程。夏师所示文字精简，义理深广，实是无 上醍醐。 “理明”。“理”是本体，即“实际理体”。“理”与“事”相对。从理显事，从事表 体。譬喻：理为水，波为事，波从水现，波有千差，水只一体。理即人人本具的自心，即是 法身。法身无相，现一切相。所以“青青竹叶，无非法身”。密宗观音仪轨：“所见一切皆 法身”。大地山河森罗万象，都如水上之波，从水所现，除水以外，没有自体。于这些道 理，若能明白，便是最初步的明理。若能深明妙谛，老实念佛，念念中暗契无住生心。念来 念去，念到事一心，见思惑任运脱落，便是进一步的明理。若到理一心，破一分无明，显一 分法身，便是真实的明理。打破全部四十二品无明，明显本具的如来智慧德相，便成正觉。 “信深”。经教中说：“佛法如大海，信为能入，智为能度。”足证若缺信心，就不能 入佛法。莲池大师《疏钞》中说：“信即心净”，“唯有不信，自相浑浊 如极秽物，自 秽秽他”。大师说：信心就是清净心，只有狐疑，才使得自己身心浑浊污秽一团糟。这个不 信的心，不但使自己浑浊，它就像极脏的东西，谁接触到它，谁就沾上了脏。所以大师总结 说：“信为急务”。禅宗硕德高峰禅师在语录中说：“信是道元功德母，信是无上佛菩提， 信能永断烦恼本，信能速证解脱门。”又说：“从上若佛若祖，超 登彼崖，转大法轮，接物利生，莫不皆由此一个信字中流出。”可见“信”是关键当中的关 键。 一般人都会说，我是佛教徒，焉能不信。这由于不知信有深，浅，邪，正之别。许多人 皈依佛教仍信外道，这个信心就不正。又有人能信有西方有极乐，有阿弥陀佛，只信到这 里，此信很浅，不是深信。《弥陀要解》指出六信：理，事，自，他，因，果。六者都信才 是深信。信有极乐，是信事；信有弥陀，是信他；在六信中，只占两信，仅有三分之一，此 信甚浅。若要深信，就须明理。六信中的“理”与“自”，都包括在所明之“理”里面。前 已说明理是理体，是法身。也就是当人的本源佛性。极乐的一切事相庄严，都是理体，法 身，自心的流现。这就不但信受了表面的事相，而且体会了事物的本体，才认识事物的真实 处，这才是深信。他佛自佛也是如此。只信阿弥陀佛是信他佛，不明本师所示自身本具如来 智慧德相，自己是佛。《观经》说：“是心作佛，是心是佛。”若能信受本师成佛时的开 示，就容易了解《观经》的经文，自己修行念佛，是自己的本心在作佛，至于自己的本心 呢？“本具如来智慧德相”。“是心是佛”。这才能接受《观经》的无上开示。不但信他 佛，并能信自佛，所信就深入了。同样是信，邪，正，深，浅四种功德的差别，不是数字所 能表示。 “愿切行专”。上明理明信深，由于明理，能生正信，而且深入。既明理体又能深信， 自然会发愿，产生愿力。一切众生都具如来智慧德相，都是可度的。目前沉沦六道痛苦无 量，都是冤枉的有受苦。都是在做恶梦，惊哧得大喊大叫，赶紧把他叫醒，快醒醒吧！别发 梦痴了，何必受这罪。一醒就什么事都没有了。狮子，老虎都没有，梦境就是这样。你懂得 这个道理愿力就来了。众生都是可度的，没有不可度的，都是由于妄想执著，一时的颠倒。 信能深，愿就切。切就是垦切与切合实际。不垦切的愿叫做虚愿。不切实际的愿叫做狂愿。 两者都是徒劳，不能落实。若发切愿自然行持就专一了。《四十二章经》说：“制心一处， 无事不辨。”《大经》三辈往生都因一向专念阿弥陀佛。不是今天学这个明天学那个。东翻 一翻，西找一找。东张西望一事无成。 “功纯业净”。心上“理明信深”，四字实是修行的关键，信，愿，行称为三资量，缺 一不可。明理生正信，信深起正愿，愿切起正行，非信不能专愿，非愿不能启行。有愿无 行，只是狂愿；有行无愿，不是正行。以上四者关系密切，自然行专之后久久功夫纯熟，乃 到“功纯”。由于念佛都摄六根，自然不造新业，又由于念佛一声能消八十亿劫生死重罪故 自然“业净”。 “妄消真显”。念佛功纯，妄想自然不起。既然不起妄想，何来执著？所以“妄消” “众生本具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得”，“妄想执著”既已消除，本有佛性， 自然显现。《首楞严经》说：“狂心不歇，歇即菩提”。镜净心明，本来是佛。所以过程就 这十六个字：“理明，信深，愿切，行专，功纯，业净，妄消，真显。”这十六个字我们还 不忙于后头八个字，现在要抓前头这八个字------“理明，信深，愿切，行专”就够了。 本文开头尊师直指：“一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。”结尾在 夏师之偈：“功纯业净，妄消真显。”净除了妄想执著，恢复个人本有觉性，显露如来的智 慧功德之相。这就是圣教的根，大法的源。也是学佛者必须具有的对佛法的基本认识。有此 知见，名为正见。舍此别求，难出魔纲。 众生沉沦，只因妄想执著。恢复本觉，显露三身，只因消除了妄想，执著。迷悟有天渊 之别，关键处只在回头一转。从背觉合尘，转为背尘合觉。勤修戒，定，慧，息灭贪，嗔， 痴，更具体的内容，就是“持戒念佛看经教，察过去习毋自欺。”这两句包括净宗一切要 行。贯彻始终，可从初步直到归家。 佛法如大海，转入转深，循序进修，自然入轨。初机学人，必须从明理生信处下手，信 心既深，必发切愿。愿心垦切，必起正行。正行专一，自易纯熟，功夫纯正，无有夹杂，功 力殊胜，速消业力，业净功纯，妄想自然不生，妄想执著全空，本有佛性朗现，这就是全部 修持的过程。 依止“持戒念佛看经教，察过去习毋自欺。”这两句，这就是背尘合觉。在觉路上， 从“理明，信深，愿切，行专，功纯，业净”，到“妄消，真显”。就是殊胜圆满。净土行 人，但能深信切愿，持佛名号，决定往生。前八个字就已能解决问题。下余八个字，则到莲 邦中继续进修。若有人抱大丈夫冲天之志，誓愿仿世破无明，见法身，那还有以下八个字， 切盼您速成带角虎，普为人天之师。
（本文结束） （海中客 录入）
回首页　来自<天涯书库>
或访问http://tieba.baidu.com/f?kz=117558242

佛说清净心经讲记
净空法师讲述
一九九二年美国旧金山大觉莲社
心净记
韩瑛校
这部经的题目非常的清楚，内容也很简明扼要。这部经是佛教导我们，如何才能够得到清净心的方法。‘净土法门’，我们都知道‘心净则土净’的道理。由此可知，清净心对修净土宗是非常的重要。
本经翻译人名叫‘施护’，他是外国人，是南北朝时候到中国来弘法的。
佛世尊。一时。在舍卫国祇树给孤独园。与比丘众俱。
这一段经文，上面缺少了‘如是我闻’。这是因为早期翻译经典，没有按照正规的体例。但是，六种成就同样的具足。‘佛世尊’是主成就。‘一时’是时成就。‘在舍卫国祇树给孤独园’是处成就；这个地方我们很熟悉，《弥陀经》也是在此处宣讲的。‘与比丘众俱’是众成就。这六种完全具足。
第二段就是本经的正宗分。在翻译经典惯例上来讲，凡是经题冠上‘佛说’的字样，就能证明这部经是佛说的，而不是别人所说的。这部经同《弥陀经》完全一漾，没有人启请，是佛自己说的。凡是没有人启请，无问自说的经典，一定很重要。
在整个佛法的教学当中，实在说，‘清净心’是最重要的课题。无论那一宗、那一法门，只是方法不相同，但修学的目标完全是一致的，那就是要修‘清净心’。‘清净心’就是净土宗所讲的‘一心不乱’，也就是禅宗所讲的‘禅定’，教下所讲的‘止观’，乃至于密教里所讲的‘三密相应’。全都是‘清净心’的别名而已。所以，佛对于教学，纵然没有人来启请，也特别提出来教导。
佛告诸比丘言。
这是对出家众说的。
汝等谛听。
‘谛听’就是仔细的听、认真的听。
若诸声闻修习正行。欲得清净心者。
首先把教学的题目说出来。‘诸声闻’是指小乘的学者，从初果到四果，完全包括在其中。‘修习正行’，我们知道，小乘人的正行是三十七道品，中心是八正道。实在说，三十七道品不仅限于小乘人，大乘人也不例外。我们看天台大师所著的四念处，是依据藏、通、别、圆四教来讲的。藏教的四念处，当然是小乘；通、别、圆教是属于大乘的。小乘有四念处，大乘也有四念处；小乘有八正道，大乘又何尝没有八正道。由此可知，三十七道品通一切佛法，不仅是大小乘、宗门、教下、显、密，统统圆满具足。我们从这个角度来看，佛的开示既深又广，不限于小乘声闻。这一点，我们要特别的注意到。‘欲得清净心者’，这是一部经的重点。意思是说怎样才能得‘清净心’？对我们修学是非常重要的。
当断五法。修习七法。而令圆满。
这里特别要注意的就是‘而令圆满’。如果能修到圆满，以四教来说也就达到了圆教，更不是纯粹的声闻法。佛教导我们要断五法。什么叫做五法？
一贪欲。二嗔恚。三昏沉睡眠。四掉悔。五疑。此五盖障应当断除。
‘盖’是盖覆。‘障’是障碍。换句话说，这五样东西盖覆了我们的清净心。清净心不能现前，完全是被它障碍，而不是没有清净心。因此，这五样东西，一定要把它断掉。接著，我们一一来说。
第一个是‘贪欲’：‘贪’，大多是对顺境来说的。人在称心如意的时候，无论是人事环境、物质环境，顺自己的意思，就起了贪爱之心。‘欲’是‘欲望’，佛家讲的‘五欲’，世间讲的‘七情’。这‘七情五欲’，世间人有谁不贪爱？因为贪爱七情五欲，就出不了轮回。学佛也不能成就；学禅不能‘得定’；念佛，不要说‘一心不乱’，连‘功夫成片’也不能成功；学教不能‘开悟’，原因就是因为‘七情五欲’放不下。
‘性德’是本性显露，本性的起用就叫‘性德’。‘本性’是圆满的，‘性德’也是圆满的。性德中的戒、定、慧三学，‘戒学’就是说样样都守法。所以，我们要了解，大乘佛法里面讲的戒定慧三学，单说‘戒’，就绝对不是仅拘束在五戒、八戒、十戒、比丘戒、菩萨戒。圆满的戒学是讲佛对我们的一切教训，都是戒学，都要遵守，也是性德的流露。换句话说，处世、待人、接物，如理如法。如果存有‘贪欲’，就是不如理不如法。因为有‘私心’，性德就不能现前。因此，佛教我们要断除贪欲、私心，说起来蛮有道理，而且很容易，但是，要断掉是很难的。因为，有‘我执’没有打破，起心动念都是为我——我贪、我痴、我迷。要断除欲望，首先要‘放下’，放下的凭依是‘看破’，能‘看破’，自然就能放下。
学佛有两种人决定有成就。一种是非常聪明的人，佛门里常讲的‘上根利智’。这种人一听佛法，马上就能觉悟。而后，能够真正依教奉行，这种人一定能成就。另外一种人，是‘善根深厚’，这种人对于佛菩萨的教训，必然会认真的去奉行。他并不见得会理论，只是依著佛的教导去做，这种老实人能成就。老实人并不简单，往往上根利智的人都比不上。老实人何以会有那样的成就呢？我们看过大经大论而后才明白，原来这些人过去生中，生生世世修积无量的善根，在这一生因缘成熟，对于佛菩萨的教诲，不折不扣的依教奉行，而得成就的。上根利智、绝顶的聪明智慧不是学得来的，但是，学老实人，我们应该可以学得到。老实人为什么那么听话？我们为什么不听话？我们听了佛在经中的教训，总是要打很大的折扣，所以不能成就。人家能够完全依教奉行，这一点，我们要记住，要认真去学习。
所以说，我们生生世世被‘贪欲’害得非常苦、非常惨。这一生，如果还不能把它舍弃，对我们将来求生净土，必定有障碍。一个人要真正成就，对于世出世间法，决定没有贪心。‘少欲知足’，欲望要少，常存知足的心。人活在世间，吃得饱、穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨就已足够。佛法有无量无边的法门，但是，我只取一个法门；一切经典，我们只学一部经典，这就叫‘少欲’。莲池大师到晚年，完全放弃经典，就只有一本《弥陀经》、一句佛号，其他统统不要。这样才能把少欲知足做得很圆满。如果，对很多法门、经典，东也想学、西也想学，学起来很苦，而且不容易成功。
我再告诉诸位同修，给大家定定心，为大家做个证明。我们常听佛门讲：‘一经通，一切经通。’这句话是千真万确的，绝不虚假，我也是在今年才入这个境界。以前，我不管在那里讲经，我自己要带一个经本，经本上有些自己的小注，今年这些小注的经本都不用了。所以，你们找我讲经，大藏经随便抽一本出来，我就可以为大家讲解，我也不要预备，这就证明古人所讲的‘一经通，一切经都通’是千真皿万确的。要是学得很多很多经典，因为太繁琐、太杂，恐怕这一生一部经都不可能通。为什么不把精力集中起来，一门深入呢？古圣先贤所讲的话，一点都不错：‘不当贪欲’。
第二是‘嗔恚’：嗔恚是对于逆境——不如意的境界而言。人事也好、环境也好，不喜欢的、不如意的事情，心里就不高兴。‘嗔恚’不但是障碍‘性德’中圆满的慈忍（慈悲、忍辱），而且，‘嗔恚’是地狱道的业因；‘贪欲’是饿鬼道的业因。舍弃贪欲，本性中的大圆满布施供养、持戒，都能现前，如果不能舍弃，不但性德不能现前，还要到饿鬼道去做饿鬼。这个果报的差距，不只是天上地下，是任何都没办法去比的。断除了嗔恚，大圆满性德里面的慈悲、忍辱，自然流露现前，不至于再堕三途、再堕恶道。
第三是‘睡眠’：睡眠是懒惰、贪睡，提不起精神来，所谓是‘意识昏沉’，精神不能振作，眼、耳、鼻、舌、身，这五根的作用，自自然然的衰退——眼见能力衰退，耳听也衰退，障碍了性德中大圆满的‘精进’。在我们凡夫位，睡眠不能没有，尤其是睡眠比饮食还重要，一餐饭不吃，还没有关系，如果睡眠不好，精神不振，就没办法做事情。所以，睡眠要睡得好，但是，时间不要太长。
怎样才能离开睡眠？实在说：修行人在修行功夫不得力，得不到法喜的时候，就懈怠懒惰，就会有这个障碍，俗话常讲：‘人逢喜事精神爽。’如果要遇到高兴的事情，连睡眠都忘掉，也是不可以的。我们学佛、念佛修行，得不到法喜，觉得修行很痛苦，愈修愈困难，愈觉得苦闷，一定会堕落。何以会有此现象呢？就是刚才讲的，没有得到法喜，原因就是所用的功夫不如法、不得力，就是这个道理。
以念佛来讲，念佛功夫要得力，愈念会愈欢喜；如果感到很疲倦，念几声佛号，精神就会振作起来。因为这里面有义味：‘义’是‘义理’；‘味’是‘法味’，所得到的‘义理、法味’是最高的营养。就是在上供的时候，所念的供养咒‘禅悦为食’。‘禅悦’就是禅定里面得到的法喜，那是最好的养分；‘清净心’是更好的营养，能得到这种营养，其他的什么都可以不要了，大家的精神饱满、体力充沛。实在讲，一个人学佛，要学得一年比一年精神好、一年比一年强壮，这样学佛，功夫得力又如法，才能得到佛法殊胜的利益。如果眼前这种利益都得不到，要想将来，得到好的果报，这很难叫人相信。佛法里讲花报和果报，我们现前得到的都是花报，将来的是果报，花开得不好，果又怎么会结得好？学佛要求如理如法，这是当前最重要的课题。
这部经是佛当年在世，对于出家人所说的。出家人的睡眠是四个小时，就是中夜，在印度当时是分成昼三时、夜三时。古印度一天是六个时辰，中夜就是夜晚十点钟到二点钟，这是他们睡眠的时间。两点钟起来做早课，一天只睡眠四个小时。现在，我们的业障重，西洋人提倡睡眠是八小时，超过八小时，就不如法；如果能够减少一、两个小时，我想六个小时，应该是很够了，一分光阴是一分命光啊！世法说：‘一寸光阴，一寸金。’光阴比什么都重要，应该把握宝贵的光阴，认真来修行。
第四是‘掉悔’：说到‘掉’和‘悔’是两桩事情，‘掉’就是我们常讲的‘掉举’，就是心不安，心里面妄想很多，像十五个吊桶，七上八下。有这个现象，是坐禅的两大障碍，我们念佛人打佛七，止静的时候，就会发现，当止静时，大众坐在那里，不是心里七上八下，就是打瞌睡（昏沉）。心里定不下来，妄念纷飞，这是‘掉举’。‘悔’是‘悔过’，‘悔过’本来是个好事情。如果是对于过失后悔，这是好事情。假如做些好事情也后悔，就不是好事情。何况，佛教我们不要后悔。因为，我们要想消罪业，自己又把罪业再想一遍，意业又多造一遍罪业，又怎么能消得掉呢？
凡是学佛的同修，无论是初学或是老修行，绝没有别的事情比要求消业障、消灾免难，这个问题看得严重。总是想著：‘我有很多业障，我要想办法消除。’这个愿望是好的，但是，往往做的错误（方法不对），消不了业障。有时候又搞错了，不但消不了业障，还增加了业障，原因是‘愚痴、迷惑’，没有找到正法。事实上，所有一切经法皆是消业障的。但是，如果业障很重，所有一切经法都失效，罪业不能消除，还有别的办法可以消。
过去，清朝乾隆年间有一位慈云灌顶法师，这位法师在中国佛教史上很出名，他留给我们后人很多东西。他曾说过：‘一切罪障消不了的，最后，只有念“阿弥陀佛”可以真正消灾。’这一句话，他在《观无量寿经》注解《观经直指》里面讲的。从这里，我们才真正了解这一句佛号功德不可思议。但是，知道的人很少。这些年来，我讲《无量寿经》，偶而，也看看黄念祖老居士的注解，他的注解很好，是一本《无量寿经》大辞典，里面所解释的可以说都是古今中外一些祖师大德们所说的。其中，也引用到隋唐时代的高僧大德们，对于整个佛法的观察，它的结论是：释迦牟尼佛一生，四十九年所说的一切法，来作一个比较，那一部经属于第一？大家公认《华严经》第一。又说《华严经》和《无量寿经》作个比较，大家承认《无量寿经》第一，《无量寿经》超过了《华严经》。为什么《无量寿经》是第一呢？因为，《华严经》到最后的圆满，是十大愿王导归极乐。不能导归极乐世界，《华严经》就不圆满。《无量寿经》就是极乐世界，是《华严经》的归宿，这才知道，《无量寿经》第一。古人只比到这里，如果再往下看，《无量寿经》有四十八品，那一品是第一？当然是‘第六品’第一。第六品是四十八愿，是净土宗根本的依据，是阿弥陀佛自己说的。全经中，这一品最为重要。又四十八愿当中，又是那一愿属于第一？关于这一点，古德公开承认‘第十八愿’第一。第十八愿是‘执持名号’，这样比出来，才晓得，原来‘阿弥陀佛’四个字是第一。这才知道，为什么所有经论消不了的罪业、灭不了的障碍，只有一句‘阿弥陀佛’能灭、能消，也证实了慈云灌顶法师所讲的这一句话。
尤其是末法时期的人业障深重，只有净土法门能救。一句阿弥陀佛涵盖了无量无边一切法门：宗门、教下、显教、密宗，统统包括在里面。这一句佛号是大圆满、大总持的法门。所以，它真的有效果。受持的人，依照此法，死心塌地，决定不怀疑、不夹杂、不间断，用功得力者，三个月就能见到效果。是什么效果呢？用现代的话来讲，就是‘体质改变’，言行举止、身体、面貌，统统会改变，快则三个月，慢则半年就见效。
所以说，睡眠是可以减少的。认为睡眠不够使得身体不好，是不太可能的事。如果因为睡眠不够，而身体感到不好，就快看医生，是否生理上有了问题？经上说：‘一切法从心想生。’人为什么会老？就是因为大家怕老，而又天天在念老；天天在怕病而又念病，就真的会生病。为什么不去想健康？不想心地清净？祖师大德有很多睡眠很少而精神很饱满的。诸佛菩萨、天人，据经上说都不要睡眠，精神都很饱满，我们不能学他们不睡眠，但是不要过于贪睡，我们必须把这个观念转换过来，因为‘一切法皆是因心想而生出来’的。
第五是‘疑’：疑是‘疑惑’。最大的疑惑，就是对于佛菩萨的教训怀疑，不能够深信，不能够决定信；疑惑能障碍智慧。
总结以上，佛所说的五种障碍。第一‘贪欲’：是障碍自性大圆满的布施、持戒。因为有贪欲心，必定没有布施心；有贪、嗔、痴三毒，心地必不清净；心不能清净，又谈什么持戒？第二‘嗔恚’：是障碍自性大圆满的慈悲、忍辱。第三‘睡眠’：是障碍自性大圆满的精进。第四‘掉悔’：是障碍自性大圆满的禅定。第五‘疑’：是障碍自性大圆满的智慧。我们要想得到圆满的六波罗蜜，就非要去掉这五种障碍不可。所以，佛说：‘应当断除。’我们修行也就从这里修起。
另外，有七条要我们修习的：
何等七法。一择法觉支。二念觉支。三精进觉支。四喜觉支。五轻安觉支。六定觉支。七舍觉支。如是七法。应当修习。
‘修’是‘修学’；‘习’是‘实习’。是在日常生活当中所必须修习的。这是三十七道品里面的七菩提分，也叫七觉支。在此地，不是同三十七道品连起来讲的，所以，它的意思就非常的圆满、广大。
第一、‘择法’：‘择’是‘选择’；‘法’是‘法门’。我们学佛，首先要晓得学佛的目标。如果是为了身心健康、家庭美满为目标，那就要选择能够达到这个目标的法门。但是，这些法门里面，必须要注意，选择正法才能达到，选择邪法就达不到。特别是在末法时期，《楞严经》上说得好，我们这个时代‘邪师说法，如恒河沙’。现在的人，学佛多半是以发财、求平安为目标。于是，就有很多法师、大德们，乘机教导发财的法门，结果发财变成破财，并没有发财。这真正是颠倒。世法常说：‘破财消灾。’而今，是破了财，也消不了灾。所以说选择法门的邪、正，要特别注意。
学佛的人，通常是求自己的功德利益，而目标更远大的，想要来生生天，不愿享人间福报，要享天福，那就要专修生天的法门。天有二十八层，每一层天都有它的修学方法。还有眼光更远大一点的人，会想到纵然生到非想非非想天，也是出不了轮回。天福享尽，还要轮回、还要堕落。于是，要求出三界的法门。凡是一切大乘经典，都是教我们超越三界，了生死的法门。虽然法门决定平等，都可以达到同样目标和效果的。但是，我们的根性不相同，假如法门不对根性，对于我们修学有困难，在这一生当中，就不见得有成就。因此，就要选择法门。这是一生当中，修行成败关键的所在，就看选择的法门恰当与否？适不适合自己修学？如果要求生西方净土，那就选择净土法门。在今日之下，每一个法门都有邪正、都有真假（有的得一半的利益，有的得圆满利益），这是要注意的，要懂得这些方法。
第二、‘念’：是指用功的时候，要懂得调理身心。每个人身心的状况都不一样，要是遇到一个高明的老师，就好像大夫给病人诊断病情，知道要用什么方法来调养身心，可使我们得到真正健康、强壮，修学才有本钱。假使我们没有一个好的身体，要想念佛，一天一夜就没精神，谈修行就办不到。严格来讲，修行要靠年轻，年轻人有体力、有精神，是真正有本钱的时候；年岁大了体力衰，比起年轻人总是差一些。因此，我们要珍惜光阴。
夏莲居老居士（从五种原译本会集《无量寿经》）的传人，黄念祖老居士，时时提示后学：‘今天，真正修行，“同修贵精，不贵多”。’我们要想真正有成就，必须要牢记这句话。
第三、‘精进’：在这里，特别提醒同修们要把这三个字看清楚。‘精’是‘精纯’，纯而不杂；‘进’是‘进步’，进而不退。我们一般学佛的人，天天在求进步。但是，大家都不是真正的‘精进’，而是‘杂进’。因为，学的东西很多、很杂，所以说是杂进。因此，功夫不得力，白白浪费了光阴，很可惜！不懂得佛对我们所讲的道理l——‘精进’两个字，是成功的秘诀。诸位同修必须要记住的，世出世间法的成就，都在‘专精’。我们看西方那些大科学家，一生当中也是专攻一科，所以他能够突破，有发明、有发现；要是他学的很杂又很多的话，决定没有很高的成就。能够成为一代的权威，无一不是专攻一个科目的。
我们修学佛法，经论很多，选择定了之后，就要懂得一门深入。在我们中国历史上，一些有成就的大师们，像清凉大师，一生就专弘《华严经》。他讲《华严经》，一生讲了五十遍。过去我讲过《华严经》，讲了十几年，只讲一半。这要依钟点来说，一部八十卷的《华严经》，要讲三千个小时。如果每天讲八个小时，一年可以讲一部圆满。从前讲经，确实是每天讲八个小时。在寺院里讲经上课，上午四个小时，下午四个小时，一年一部，五十年就是五十部。清凉大师长寿，活了一百多岁，这大概就是‘专弘’的功德吧！
清凉大师的学生宗密大师，是跟清凉大师学《华严经》的。但是，他自己不晓得那一部经契合自己的根性，就到大藏经面前去拈□，求佛菩萨给他指引，结果他抽到《圆觉经》，他就一生在《圆觉经》上下功夫，将《华严经》用在《圆觉经》上发挥。他为《圆觉经》写了五种注解：《圆觉经大疏》、《略疏》、《大疏之钞》、《略疏之钞》...，一直到今天一千多年，后人讲《圆觉经》的注解，都是采用宗密大师的注解，真正是权威。这就是‘专精’，唯有这样才有成就。
又像莲池大师到了晚年，就是一部《弥陀经》，一句‘阿弥陀佛’；而且是念四个字，不念六个字。《竹窗随笔》上有一段记载，有人问莲池大师：‘你教别人念佛，如何教法？’他说：‘我教人念“南无阿弥陀佛”。’‘你自己又是怎么念的呢？’‘我自己念“阿弥陀佛”四个字。’别人问他什么原因？他说：‘别人未必真的有心在这一生当中求生净土，所以加上“南无”，客气一点。“南无”是印度话，翻成中文意思是归依、礼敬，这是客气话。而我自己发愿这一生决定往生，所有一切客气话都不必要用。《弥陀经》上说‘执持名号’，‘名号’就是四个字。因此，我们晓得莲池大师愈到晚年愈精进，所以他才有那样殊胜的成就。
第四、‘喜觉支’：‘喜’是‘法喜’。学佛最初得的利益，就是这个境界，一定会觉得轻安、自在。平常因为我们烦恼很重，所以身体就显得很重，但是，功夫能得力，身体就轻安。烦恼愈少，智慧就会增长，身体也会轻松，走路都不会累，特别是爬楼梯，爬得比别人快。过去，台中李炳南老师办的慈光讲座，寒暑假都举辨郊游——带著学生去爬山，李老师在那个时候，七十多岁，学生才二十几岁。爬山时，老师是第一名爬上山顶的，学生在后面喘气，比不上老师，原因是老师身体轻。我在那个时候，身体也很轻，还能够追得上老师，这就是‘轻安、法喜’，只要修喜觉支，一定会得到这样的境界。但是，一定要记住，得到这样的境界，不要生欢喜心、不要生傲慢心，觉得自己有点功夫，就很了不起；特别要注意的，是要真正觉悟，不可以颠倒，不能从这里再生烦恼，而又堕落下去。所以，第四‘喜觉支’和第五‘轻安觉支’两条可以合起来看。
第六、‘定觉支’：‘觉’是‘觉悟’。我们这个道场叫‘大觉’道场。七个觉支合起来，才是圆满的大觉。每一个法门，都叫觉支，也就是觉的部分。‘定’是修行的枢纽，在戒、定、慧三学中，戒学的目的是得定。因戒得定、因定开慧，‘慧’是目的，是我们真正要求的。‘慧’是从‘定’中产生的，所以说‘定’是修行的枢纽。要想得到‘定’，就是要‘守法’——世间人所说的守规矩。守法的人，他的心会安定，决定不会犯法，不作亏心事；不守法的人，心就不安定，天天要想些坏点子——如何逃避法律制裁——于是身心就不安。佛法修学，也离不开这个原理。所以说，学佛一定要修戒学。但是，有很多人持戒很好而得不到‘定’的，追其原因，这是在戒学里面有过失。比如说：看到别人没有持戒，就很烦恼，心里不痛快；看到有人破戒，也很烦恼；或者是认为自己修持得比别人好，因而生起了是非人我、贡高我慢的心，而不能得定。
关于定功，六祖大师讲得很好，因为禅宗的修学，禅定是它主要的修行目标。六祖教诫学人：‘若真修道人，不见世间过。’这样持戒就能得定，因为没有看到世间人的过失，所看到的都是自己的过失，这种修行人才会得到定功。如果认为自己没过失，样样都如法，都依教奉行，而看到别人的所作所为都是过失，像这样怎么能够得到真正的定功呢？像这漾修戒律得的是人天福报，如果人天因缘也没有修好的话，只有到恶道去得福报。像美国的畜生就很享福，他们养的那些猫、狗，真有福报，照顾得无微不至，死了之后，还有坟墓，常常还到墓上插个花。
另外，饿鬼道里也有有福报的，看那些鬼王，如山神、土地神，在台湾还有五府千岁、王爷公的，这些都是有福报的鬼神。有许多人去祭拜，供养祂，这就是鬼道的福报。因此，我们必须要知道，如何修‘定’，才能得到‘正定’。
念佛人得‘定’，此是‘念佛三昧’，也就是《弥陀经》上讲的‘一心不乱’。‘念佛三昧’几乎是古大德们共同承认的三昧中王。听这些话，不会生怀疑心，因为我们修净土法门，晓得净土法门是末法时期的第一法门，是无比殊胜的法门。只要一心念佛，所得的‘念佛三昧’，当然是三昧中之王。尤其世尊在《无量寿经》里赞叹阿弥陀佛是‘光中极尊，佛中之王’。所以，‘念佛三昧’是真正的不可思议。要怎样得到‘念佛三昧’？在念佛堂里，主七和尚常常有一句口头禅说：‘放下万缘，提起正念。’‘正念’就是一句佛号。换句话说，放下身心世界，什么都不去想。今日末法时期，唯有一句‘阿弥陀佛’，对我们最为重要。除此之外，什么都不要，世间一切是非人我，与我都不相干。把自心里的一切分别、执著、忧虑、牵挂统统放下，自然能得到‘念佛三昧’。而且，一定要这样修学，才能得到大自在、大轻安、大法喜。除了念佛三昧以外的种种禅定三昧，都不容易得到，正如倓虚老法师在香港打佛七的开示所说的，他一生当中，见到过学禅的人得定；但是，大彻大悟、明心见性的，他一个也没见到。能得禅定相当不容易，像盘腿面壁而入定一星期、两星期，甚至有几个月不出定的，这种功夫相当的深。他们将来在那里呢？老法师讲，是在‘初禅、二禅、三禅、四禅’，在色界天。色界天还没有出三界，也不能出离六道轮回。初禅天是色界而不是欲界。前面佛对我们讲的‘五盖障’，也就是五欲（财、色、名、食、睡）。对五欲不动念，才能到色界天。假如，有禅定功夫，能够禅坐几星期、几个月，还存有五欲的意念没断干净，将来的结果还是在欲界天，上不去色界天。欲界天上面四层，都要有禅定的功夫，单凭五戒十善，只能到忉利天（欲界的第二天）。再往上去，夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这四层天都要有禅定功夫。所以说，要得禅定，没有断除五欲，还是在五欲的境界里。由此可以知道，要得禅定是多么难的事情。我们自己冷静的想一想：有没有能力修禅定法门？五欲摆在面前，是否能真的不动心？如果做不到，就赶快回过头来念‘阿弥陀佛’。要了解念佛法门是带业往生的，这是我们真正可以修学的法门，可以依靠的，真正在这一生当中可以成就的法门。末法时期选择净土法门是最恰当的。‘三昧’，有无量三昧，三昧也即是禅定。所说有无量的三昧，一定就有无量的禅定。修学贵在一门深入，选择了一门，就要精进，才能有成就。
第七、‘舍觉支’：‘舍’是‘舍弃’。世间法要舍，出世间法也要舍。我们自己修学所得到的境界，也要舍；所得到的法喜、轻安，统统都要舍。如果不舍，容易生起贪爱和执著。譬如我们上一栋高楼，上到第二层，要把第一层舍掉，才能再上第三层。每上一层，都要舍掉前一层，才能继续向上走。‘舍’，就是这个意思。等觉菩萨要不舍掉他所证入的境界，就不能圆满成佛。所以，佛一再对我们讲‘舍得’——要能‘舍’，才能‘得’。
我们念佛，念到功夫成片，就决定往生。‘功夫成片’是最浅的念佛三昧。假如我们把念佛三昧分作九品来讲，下下品的念佛三昧，就决定往生。功夫再稍微增进一点，往生就能自在，就能了生死，就是佛法所说的‘生死自在’。
西方极乐世界有四土，‘凡圣同居土’是西方世界四土当中最低的，每一土都有九品，下三品就往生自在。这也就是说明我们每一个人都可以修得到的。再想往上去，方便土、实报土、常寂光土，这三土，实在讲我们未必有能力去，虽然这一生未必能成功的往生上三土，但是，凡圣同居土，我们绝对有能力做得到。
台中李老师以前教导学生们说：‘生死自在，我可以做到，你们也可以做到。’他自己现身说法，给我们作证明，证明佛在经上教导我们的话，句句真实，绝不虚假。但是，问题是我们能不能‘放下万缘’？谁能舍得，谁就能得到。得到得不到，权利在我们自己手上，不在别人或是佛菩萨手上。舍得愈干净愈好，愈干净就愈专、愈精，得到成功的机会就愈大。
对于修学法门，抉择之后，绝不后悔。选择了念佛法门就选定这一句‘阿弥陀佛’，绝不要其他的法门。假如有人告诉你，还有一个法门比这个法门还好，成就还要大，这时候要自己下定决心，告诉他，我已经决定了这个法门，其他再好的法门，我也不要了，要有这样的信心和决心，这才决定成功。
通常我们讲‘修行’，就是修正错误的行为。过去我们不会选择，现在我们学会选择，这就是‘择法’。进而依教修正我们错误的想法、看法、做法，叫做‘修’；今后照正确的想法、看法、做法去实行，这叫‘行’。读诵大乘经典是初学者相当重要的科目，因为我们一身的毛病自己不知道，读了佛经才能发现自己的错误，就是开悟。能悟到自己一身的错误、过失，才叫作‘真开悟’，这才是真佛弟子。‘知错就改’，‘改’就是修正行为；修正之后，保持不再犯错，这叫‘修习’。‘修习’跟‘修持’的意思是完全相同的。以上就是佛把修清净心的方法，全部都教给了我们。
诸比丘。所言清净心者。当知即是心解脱增语。慧解脱增语。
这一段经文，佛对我们讲，什么叫‘清净心’？这两句话用最简单、最浅显的言词来说，‘清净心’就是心里解脱。心解脱了，慧也解脱了。但是，这个心怎么解脱呢？解脱是形容、是比喻。譬如：一个人被重重绳索捆绑，不自在、不自由，现在有人把它解开，马上就得自在。我们现在心不能自在，就好像被很多绳索捆绑一样。这些绳索就是妄想、烦恼、忧虑、牵挂，绑得我们的心不能自在，而‘慧’是‘心’的作用，心不自在，就没有慧；心得自在，慧就现前。
佛常常在大乘经里面对我们说到‘五浊恶世’。的确，在今天这个社会，可以说浊恶到了极处。《无量寿经》上面所说的‘剧恶极苦’，也是指我们现前这个社会状况。‘浊’就是‘污染’。实在讲，今天我们的心所遭遇的，是有史以来最严重的染浊。心里的污染、精神的污染、思想的污染、见解的污染，乃至于身体、饮食的污染，这个世界，还有什么乐趣可言！现在，大家都在讲环境保护，所谓的‘环保’，是永远达不到目标的。佛在经上讲：‘依报随著正报转。’环境是依报，人心是正报。人心不清净，环境怎么可能清净！要想环境清净，要先求心清净；而要达到人心清净，惟一最有效果的方法就是佛法。佛法确确实实能够净化身心，叫我们的心能得解脱。清净心就是心解脱，清净心起作用，就是真实智慧。
由贪染污。心不清净。由无明染污。慧不清净。
这一段经文是‘一语道破’，把我们的病根说出来。今天我们讲环境保护，聪明人就应该知道从这里下手。又怎样能把心地的贪染、无明的染污去除呢？要去除这些污染，一定要依照佛在前面对我们讲的‘应当断除五盖。应当修习七法’做起，这是非常具体，句句话都落实。
若诸比丘。断除贪染。即得心解脱。断除无明。即得慧解脱。
在前面修学七法里面，我对同修们所推荐介绍的是念佛法门。因为，念一句佛号，不但是断除五种盖障，同时，也破无明。专心在念这一句佛号的时候，五种盖障都不会现前，而一句佛号，清清楚楚、明明白白，就不堕无明。所以，名号功德不可思议。
又诸比丘。离贪染污得心解脱者。是名身作证。
何谓‘身作证’？‘身作证’就是健康、长寿、不老、不病，不需要吃药，也不用进补；那些补药、补品，都会带来染污和疾病的，唯有‘清净心’是最有营养、最有效果的。‘阿弥陀佛’是最好的补品，能老实念佛，就是天天在进补。夏莲居老居士在《无量寿经》前面的几首偈子中讲到：‘佛说难信真难信，亿万人中一二知。’真的一点都不假，摆在面前这么好的法门也没人知道的，真是可惜！今天，我也带给诸位最好的补品、营养品——‘清净心’。如果你们的心能清净、身清净，身心清净，怎么会衰老、生病呢？所以，我常常讲：‘这个法门是不老、不病、不死的法门。’说不死，是因为往生的时候，看到阿弥陀佛来接引，跟著阿弥陀佛走，是活著走的，不是死了才走的。
前年华盛顿D·C，周广大居士的往生事迹。此次我又到华盛顿，遇到当时那批为他助念，亲眼看到他往生的同修，他们告诉我，周居士才念三天佛就往生了。因为他从前不信佛，就是在临命终的前三天，才遇到龚振华居士劝他念佛。他当时听到了就接受，叫他太太、女儿们统统帮助他念佛求往生，不要求病好，这是真正觉悟。另外，D·C那边的同修们也帮他助念，念到第三天，见到阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨，周居士说三圣从云端下降接他往生。他是清清楚楚、明明白白的走了。所以说往生是活著去的，不是死了才去的。这个不死的法门，就叫作‘身作证’。
断除无明。得慧解脱者。是名无学。
这‘无学’，就是没有可以再学习的，智慧圆满，毕业了，也就是教下讲的‘大开圆解’。在小乘法里面，小乘人的无学是‘阿罗汉’；大乘法里面的无学是‘法云地菩萨’，十地菩萨叫做无学。这是讲果报，修因证果。
永离贪爱。了知真实正智。
这一句经文很重要。‘正智’是佛知佛见，《法华经》上讲的‘入佛知见’，就是‘正知正见’。我们要知道，‘贪爱’就是障碍正知正见的根源，离开贪爱，正知正见就得现前。
现前取证自果。尽苦边际。
‘现前’就是不要等来生，现前就证果，证的是圆满之果。就是我们常讲的‘破一品无明，证一分法身’。‘苦边际’是讲六道轮回，‘尽苦边际’就是永脱轮回，不再生死流转，超越了三界，成为法身大士。最后，佛再劝勉我们：
诸比丘。如是所说。汝等应学。
‘如是所说’即是前面所讲的，如理如法，句句话真实不虚。整个佛法就是讲宇宙人生的真相。‘宇宙’是我们生活的环境；‘人生’就是自己，就是说我们自己和我们生活环境的真相，一切经典就是说这些道理。‘汝等应学’，我们应当好好的来学习。
http://www.fofaseng.cn/books/0478.htm



佛教入门
圣严法师 著
原文来自天涯书库：http://www.tianyabook.com/zongjiao/1.htm
以下为节选部分
佛陀的教法──四圣谛
佛陀的教法如何呢？不用说，佛陀是经过了印度原有宗教思想的薰染，而再予以审察的
结果，开出了新鲜合理而伟大的智慧之花，那便是以「四圣谛」
(catursatya)──四种转凡夫为圣人的真理。虽然，在这四条真理之中，没有告诉我们
宇宙的起源为何？但却为我们解答了宇宙的存在以及人生的价值问题，更为我们说明了人生
的归向以及达到永恒目的的实践方法。事实上，整个的宇宙，便是一个无限的存在，我们对
于空间的大小和时间的长短，产生出分辨的认识，乃是由于我们在无限的存在之中，自我局
限于有限的存在之故，假如摆脱时间和空间的范围，当下便进于无限的存在，和整个的宇宙
相等。
至于，在此无限的宇宙之中，何以会产生了有限感觉的凡夫众生？这是一个哲学问题。
佛陀对此，没有加以解释，仅谓「法尔如是」，也就是说自然如此的。
因为有了凡夫众生，始有宇宙之存在的感受，故也可说，凡夫众生，并非来自宇宙的分
裂，或所谓上帝的创造，乃是本来就有的，无法追究其起源的；因为宇宙本身，没有时空的
界限，存在于宇宙中的凡夫众生，亦无时空的起点可求，所谓起迄和来往，仅是凡夫众生的
幻觉，不是宇宙本体的真相。所以释迦世尊，不谈宇宙和人生的创始，并且坚决否认上帝创
造世界之说。佛陀只教我们如何从有限存在的凡夫众生，转变而成无限存在的大解脱者，凡
夫众生的忧悲苦恼和生老病死，均系由于对于种种幻景的贪求、嗔拒、无智慧，故被幻景所
左右，以致身陷于幻景的有限之中。由此可见，我们所感受的有限存在，并非真实的存在，
乃是虚幻的存在。佛陀的教法，便是指点我们：循著一定的方法，从迷幻的有限之中走出
来。具体的说，便是「苦、集、灭、道」的四圣谛法，现在，分别而又一贯地将之介绍如
下：
苦圣谛是佛陀的本体论
苦圣谛，略名「苦谛」(duhkha)，上面已说到，观宇宙本来是无限的存在，也无所谓有
什么宇宙本体论的必要，若一涉及宇宙本体观念，便不是无限，而是出于有限的要求了。比
如说，宇宙的观念，是从我人有了四方、上下的方位和过去、现在、未来的过程之设想，才
标立了宇宙这名词的观念，既有了方位和过程的假设，当然不是无限，而是落于时空范围的
有限了。
因此，佛陀为了说明此一时空范围之形成的因素，而宣说的苦圣谛，便是佛陀的宇宙本
体论了。也就是说，以佛陀的智慧，所见的宇宙之形成，乃是由于凡夫众生，对于如下的五
种对象（五蕴）的执著，有此五种对象，构成自我的观念，由于有了自我的意识作用，便引
来了不自在、不满足、不完整的感受；这些感受，便是苦恼。
五  蕴
构成凡夫世间的要素者，名为五蕴或五阴(skandha)：
(1)色蕴：(rupa-skandha)──包括自身的眼、耳、鼻、舌、身等五根，以及反映自身
而起感受作用的色、声、香、味、触的五境。这是构成自我观念的物质要素，也即是自我存
在的主观的身体及客观的环境。
(2)受蕴：(vedana-skandha)──此为对于五境的接触，所生起心理上的感受作用，即
是当身体的五根（五种官能），和其所在环境中的事物，发生了感触的心理活动。
(3)想蕴：(sanjna-skandha)──此为由感触而变成接受的心理活动，例如与顺境接触
所感到的欣乐，与逆境接触所感到的悲苦，即是心理上的受取作用。
(4)行蕴：(samskara-skandha)──此为产生了苦乐感受的受取作用之后，接著生起的
贪欲、嗔恶，或与之不相关涉的其他心理活动。通常的情况，总是对于可悦的事物，起贪欲
心；对于不可悦的事物，起镇恶心，但是也有觉得无关痛养的，或因甲境而想到乙境上去
的。
(5)识蕴(vijnana-skandha)──此为更进一步，对于所接触的境物，了别识知，即是意
念或意识的活动，也即是心的主体。前面的受、想、行三蕴，是心体的现象，识蕴才是心的
主宰。故也可将受、想、行的三蕴，称心王所有之法，识蕴便是心王。凡夫众生的生生死
死，生来死去，死去生来的主体，便是这个被称为识蕴的心王。一般人称之为灵魂，但是，
佛教不称为灵魂，而称为识，因为，识和一般人所说的灵魂，观念颇有不同，灵魂好像是固
定不变的，所以普通人把人的生死，比作搬家，从破了的老家，搬进新建的家，屋子虽换
了，住屋的人却未变换。至于佛教所说的识蕴，乃是随著各人的善恶行为，经常都在变化不
已的，因为，人的善恶行为，不是让什么天曹地府的神明记在生死簿中，而是随时积储在各
自的识蕴之中，再根据善恶的轻重类别，感受不同的生死果报。
可见，以上五种构成凡夫众生之自我存在的要素，乃是物质世间和精神世间的综合，从
这观点来看佛陀，他既非唯物论者，也非唯心论者，而是心物合一论者。
宇宙是众生所造成的
宇宙是众生活动的舞台，这是通俗的说法；若依佛陀的见地，宇宙是由众生的活动而形
成的。比如，我们的家庭，我们的社团，我们的国家，是由家庭中的成员、社员、国民的全
体活动而成立的。故可推知，我们的地球世界，是由于生到这个世界上来的一切众生所共同
完成的杰作，在地球尚未形成之先，一切将要来到地球上生活的众生，便已在各种不同的世
界，造作了感受地球世界之果报的业因。所以，地球世界是地球众生共同活动的舞台，但在
未到地球上活动之前，即已在其他世界，为了地球的形成而作了相同性质的活动。这些活动
的本体，便是构成自我的五种要素，由此五种要素构成的自我，便是凡夫众生，凡夫众生的
存在，便是生、老、死的周而复始地受苦，称为「轮回生死」，或名「流转生死」，因为随
著时间过程中的善恶行为，而来感受种种环境和生命的果报，升降不已，浮沉无定，所以喻
作车轮的回旋，或波流的滚转。人在一生之中的际遇，当然是苦乐相参的，所以，仅从一截
生命的片段上著眼，做为一个凡夫众生，未必是绝对可哀的事，然从连贯的生死之流中，观
察凡夫众生，那就不能不赞仰佛陀的教义了。因为，佛陀所说的苦谛，并非苦乐相对的苦，
而是指出感受此种苦乐存在的本身，便是苦果的报应。宇宙的存在，是为凡夫众生的受苦，
那么，苦恼的起源又是什么呢？
集圣谛和灭圣谛是佛陀的现象论
从宇宙的本体而变成宇宙的现象，便是众生生死的起灭，佛陀以心物合一的五蕴，作为
凡夫众生世间的本体，又以什么来说明宇宙的现象呢？前面已经表明，佛陀是以众生为宇宙
之中心的，有众生始有宇宙，有宇宙即是有限，此一有限的本身就是宇宙的现象，现在所说
的现象论，是指此一现象的产生和消灭而言。此一现象的产生，名为苦集谛(samudaya)，这
是伴著追求快乐和贪欲的满足而来的种种渴望，使得我们从此生到来生，生了又死，死了再
生。总括而言，乃是由于我们渴望快乐（欲爱），渴望生存（有爱），渴望无常（无有
爱），故使我们永远在欲界、色界、无色界的三界之中，六道轮回。修了善业，生于天上和
人间；作了恶业，便下堕地狱、鬼、畜的三恶道中受生。只要一天不断此一渴爱(tanha)之
心，永远都在集聚生死的苦因。要想不受苦果，唯有先从明白苦因著手，进而不造苦因，便
可不受苦果了。
灭苦的真理，称为苦灭谛(nirodha)，必须拾弃欲望，断除欲望，离开欲望，不使欲望
有其残存的余地；破除了一切的欲望之后，渴爱之心亦可消灭了。也就是说，从所有的烦恼
和善恶之中，解脱出来，由生死的三界，进入寂灭的涅盘境界。此所谓寂灭的涅盘境界，不
是永恒的死亡，也不是永恒的生存，而是不生不灭的，寂静安稳的，自由自在的，绝对的存
在，无限的存在，无远弗届，无微不至，是冲破了时空界限的，超越了心物观念的彻底存在
和究竟存在。
十二因缘的生死观
根据佛陀的悟境所见，形成生死循环的三世因果者，名为十二因缘，亦即是由于十二个
环节的连锁，便构成了连续生死之苦的起因，也可由此十二个环节的逐段逆转，达到灭却苦
因、断绝生死的目的。故在四圣谛的集谛和灭谛之中，要用十二因缘的道理来说明。
十二因缘，又名十二缘起(dvadas'anga-pratitya-samutpada)，即是以十二个段落的因
果关系，说明凡夫众生的生死连续，所以称为十二因缘。现在先将十二因缘，依其排列的次
序，介绍如下：
(1)无明(avidya)──此为迷之根本，可以称作无知，即是贪欲、嗔恨、愚疑等的烦
恼，故为迷惑于生死界中的根源。
(2)行(samskara)──即是行业，是从无明产生的意识行为，是前世所造的善业和恶
业。
(3)识(vijnana)──即是由于过去世中的种种行为所积聚的业体，便是以此业体的本
能，投入母胎的最初一念。
(4)名色(nama-rupa)──即是投入母胎之后，业体的心识（精神）和胎体的肉身（物
质）相结合的状态。
(5)六入(sad-ayatana)──即是在母胎中，逐渐形成胎儿的眼、耳、鼻、舌、身（五官
四肢），意等六种感觉器官，又可名为六根。因为一切善恶行为的造作和感受，均系由此六
种官能为媒介，而达于心体，成为业因业种，或苦因苦种，所以名为六入，意为诸业的六个
入口。
(6)触(spars'a)──此为我们于出胎之后，自我身心的六入（六根），和外在环境的六
尘之间，发生了相对的接触。所谓六尘，便是和六根相应的色、声、香、味、触、法，也就
是我们这个身心所处的生活环境中的一切事物。
(7)受(vedana)──即是由接触外境而产生的领受苦或乐的感觉。
(8)爱(trsna)──此为由于苦乐的感觉之后，所起欣乐厌苦，求乐避苦，并且贪于财、
色、名、食、睡等五欲的心理活动。
(9)取(upadana)──对于自己所喜所贪的欲求的事物，生起执著不舍的心理。
(10)有(bhava)──爱和取，乃是求取生存的欲望，正因为有此生存的欲望，便造下了
种种恶行为的有漏（生死）之因，故将接受未来的生死果报。此所谓「有」，便是指的生死
因素、善恶行为的有漏之业。
(11)生(jati)──今生造了生死的业因，必将接受来生的再度出生的业果，那便是由
色、受、想、行、识等五蕴所构成的身心，和此身心所处的环境。如前所说我们的身心是六
根，身心所处的环境是六尘，同为五蕴构成，同为所感受的业果报应。如果加以区分，眼、
耳、鼻、舌、身、意的六根，是主观的身心，名为「正报」；色（眼所接受的美丑、明暗
等），声（耳所接受的一切音声），香（嗅觉所接受的一切气味），味（舌所接受的一切滋
味），触（身体所接受的冷暖、粗细、软硬、涩滑等），法（心意所接受的一切学问、观
念、思想、方法）等客观的环境，名为「依报」。此处所说的「业」，和通常所用的「孽」
字，颇有不同，请勿混淆误解。佛教所称的「业」，是梵文「羯磨」(karma)的意译，是善
恶行为所留下的一种无形而有力的能，也许和近代科学家所说德语的Energie不同，它是行
为的一种余势，由于前一行的余势，可以引出后一现象的发生。
(12)老死(jara-marana)──来生既然有了五蕴所成的身心，又将衰老而至死亡。
因此，佛陀用这十二因绿，说明了凡夫众生，在过去、现在、未来的三世之中，所有因
果循环的流转现象。此可用下面的表解，帮助我们，理解它的一个概念：
如果顺著十二因缘的三世因果，周而复始的继续下去，便是以集谛来说明苦谛的根由，
众生永远是众生，不会脱离苦的范围。但是，佛陀之要指明苦谛的根由，目的乃在协助众
生，超越苦的范围，所谓转凡成圣，那便是接著要说的苦灭谛了。
十二因缘的解脱观
苦灭谛，乃是逆著十二因缘的次第，从断绝第十二因缘的老死，向上推转，到了第一因
缘的无明断绝之时，即是超凡入圣的解脱境界及涅盘境界。也就是说，要想不「老」不
「死」，唯有设法不再出「生」；要想不再出生，便不得造下「有」漏的生死之因；要想不
造生死之因，对于贪恋的事物，便当立即放下求「取」和舍不得的心念；要想无取无求，唯
有首先排除避苦求乐的「爱」欲心；要想无爱欲心，便当不再领「受」苦乐的感觉；要想不
受苦乐所动，当求六根清净，不与六尘接「触」；要求六根不触六尘，唯有不起「六入」；
六入是由「名色」
所成，要求不起六入，便不宜求生投入母胎；投胎的主体是业「识」，故应先破业识；
业识是由前世「行」为的集聚而成，故当先勿造作有漏的善恶行为；所谓有漏(sasrava)，
是指本著有我的意念，由身口所作的一切行为，不论是为身心的私我，或为群体社会国家世
界的公我，乃至是为宇宙全体的神我，均系有我有漏的生死业，为何有我的观念存在呢？乃
因众生皆在「无明」的愚疑之中，何谓无明愚疑？即是没有智慧，不能明察我们所处的五蕴
世间，都是因缘和合而成的，暂时的，不实在的幻景，所以误将众生各自所造的身心乃至宇
宙，当作「我」来维护与贪恋。如果能将此无明排除之后，便可修好解脱之船的漏洞，平安
地航出生死的苦海了。如何排除无明，那是要靠修行八正道来完成的工作，也就是下面所要
介绍的道谛之内容了。
道圣谛是佛陀的修道论
道圣谛，简称道谛(marga)，即是灭苦之道，或灭苦的方法，也就是佛陀所说修道方
法，若能依此方法，切实遵行，便可升入圣境，是由凡夫众生成为超脱自在的圣者之道，所
以称为道圣谛。
道谛的内容，含有八目，所以总名之谓八圣道分或名八正道(aryastangikamarga)，又
译作八支圣道及八正法等。现在分条叙述如次：
(1)正见(samyag-drsti)──彻底明了四谛之理，即为正见。当以诸行无常，诸法无
我，涅盘寂静的「三法印」，来监定见解的正确性。即是说，能够理解我们所处的五蕴所成
的身心世界和环境，确是虚幻无常的；既属无常的幻景，自亦没有真我的实体可求；彻见无
常，实证无我，当下便是涅盘，便是寂静（不动心）的圣境。唯有依据这样的见地，来从事
佛法的修行，才能真正地达到解脱的目的。
(2)正思惟(samyak-samkalpa)──又被译作正志、正思、正分别等，即是正确地思惟四
谛之理，基于正见的原则，勿使心中生起贪欲、镇恚、害心等的活动。这是清净意业的工
夫。
(3)正语(samyag-vac)──即是真语和实语。不妄语（谎言）、不两舌（挑拨是非）、
不恶口（粗言詈语）、不绮语（戏论淫词）。应当以善言劝勉，爱语安慰，直言教导。此为
基于正见所作清净口业的工夫。
(4)正业(samyak-karmanta)──又被译作正行，即是端正品行，远离一切的邪恶行为，
是指基于正见而不杀生、不偷盗、不邪淫（除了已婚夫妇之外的一切男女的淫事，均为邪
淫），不用一切兴奋剂或麻醉物。此即是清净身业的工夫。
(5)正命(samyag-ajiva)──清净了身、口、意的三业，顺从佛陀的教法，远离五种
（不正当的）被佛陀称为以邪法活命的职业，例如：诈现奇特、自称功德、咒术占卜、大言
壮语、彼此标榜等；亦即是以不正当的手段，谋取不法的利益，名为邪命。学佛的人，当以
正常职业，取得生活的所需。
(6)正方便(samyag-vyayama)──又被译为正精进或正治，即是努力于贪嗔无明等烦恼
的对治，精进地迈向涅盘的圣道。故当发愿：已生之恶使之速断，未生之恶使之不起；已生
之善使速增长，未起之善令之生起。
(7)正念(samyak-smrti)──系念正道，不起邪念；即是以不净观(a-s'ubka-smrti)等
的方法，摄心制心，使之不受物境欲念所摇动。所谓「不净观」，即是观想此一身体，共有
五种不净：
(一)种子不净（由父精母血所成故），
(二)住处不净（胎中十月住于母体的屎尿之间故），
(三)自身不净（此一身体是由地质、水份、热能、空气等四大所成故），
(四)自相不净（身中常由眼、耳、口、鼻以及大小便道的九孔之中流泄秽物故），
(五)究竟不净（此身死后必将腐烂化为脓血，乃至枯骨亦坏故）。观想自身不净，观想
他身不净，便可息灭物欲之心，也可增进舍身为道之心。请注意，佛教所说的「四大」，是
指构成宇宙的四大物质元素，不要误以不贪酒、色、财、气，名为「四大皆空」；乃以宇宙
的物质元素，暂时幻现的身体，不是究竟的存在，所以称为「四大皆空」。
(8)正定(samyak-samadhi)──循著以上七个阶段次第修行，正念的观想完成，便可进
入四禅八定，再加以无常无我、四大皆空的正确知见（即是空慧的观照），便能进入无漏清
净的灭受想定，那即是解脱自在的境界，不生不死的涅盘境界。所谓涅盘(nirvana)，曾被
译作灭度、寂灭、圆寂等，即是超越了一切烦恼苦痛的系缚，住于绝对自在的境域，那是不
能用时间和空间来范围的圆满充实的存在。
不苦不乐的中道
我们从以上所见，佛陀的修道论，既不主张享乐，也不主张苦行，乃是不苦不乐的中庸
之道。实行起来，也不会感到困难，不用浪费金钱，也不一定要我们避开现实的生活，而是
教导我们，就在现身所处的环境中，及时用功修行。著手之际，也不繁杂，只要能够把握住
一个原则，认明我们的身心和这身心所处的环境，都是无常的、无我的、暂有的、幻有的，
便可渐渐地对名利得失的心念淡薄下来，对于求取解脱之心积极起来。然后再对日常生活、
待人接物之间的存心，以及言行方面，加以留意；宁可损己利他，不要损人利己；应以正当
的职业，为人间的社会，谋求幸福；尽可能地利用时间，多做自利利他的工作；为了洗练我
们的身心，应当多做一些使得物欲沉淀的工夫。这种工夫，上面仅仅列举了一种不净观的方
法，其实，正念所包含的方法很多，主要的尚有六种正念：念佛、念法、念僧、念持戒（即
在八正道中的身口意三业的清净）、念布施（以财物布施贫穷，以佛法施化有缘的众生）、
念生于诸天的功德。
这儿须加解释的，修行的方法很多，归纳起来，不出福慧二类。心中念念不忘地对于佛
陀伟大人格的敬仰，对于佛陀所说教法的渴求，对于实践佛陀教法者──僧人的见贤思齐，
对于造作恶业的警惕，对于困苦众生的盼望能予以救济，对于以禅定力而生于诸天的向往。
这六种系念的表现，均属于福业，但此六念的功夫所得，便属于慧业了；因为正念不断的更
进一步，便入禅定境界，定力即能产生智慧。
以佛陀的智慧所见，生天未必可喜，即使到了最高的非想非非想处天，仍未脱出生死的
界限，故对于六念之中的念天功德，不可误解成为仅仅希望求生天上，而是指的八正道中最
后一个阶段，盼由四禅八定的禅天过程，进入涅盘。
正念，主要是指心念，但是，晚近中国，以口念佛、念经，也不为错；由口业来帮助意
业，当然更好。不过，如果仅用口念而疏忽了心念，那就舍本逐末了；如果仅是口中念佛，
而忽视了八正道的兼顾并重，更是错上加错了。事实上，凡是信心坚强、修行殷切的人，也
必是位行解双举的佛教徒。
因为，佛陀的教法，是要我们在不背弃现实生活和人类环境的原则下，努力于解脱道的
修持；并以佛法的实践，来导致个人生命的升华，促进人间社会的净化。所以八正道的修行
者，既能摆脱物欲之火的煎熬，也不必如苦行主义者们接受痛苦的折磨。
佛法的中心思想
佛法，便是佛陀所说的教法，即是佛陀教我们用来自利利他的修行方法，以及解释这个
修行方法的原理，切勿误解修行仅是出家人的事，也勿以为唯有吃素念佛或坐禅拜佛才是修
行，这点可从上面的介绍之中得到理解。也正由于如上的介绍，使我们见到了佛法的一个梗
概。这个梗概，便是「四圣谛法」，在此四谛法中，又以五蕴法分析了宇宙人生的本体，五
蕴法中包罗了构成主观的六根和客观的六尘，这个五蕴的世间，便是苦谛的内容。又用十二
因缘，说明宇宙人生的现象，说明三世因果的循环，也说明了如何使此因果循环的现象消
失。事物之间所发生的关系，名为因缘；先后之间所起的现象之关连，名为因果。因缘思想
和因果思想，是一体的两种表徵，乃是佛陀思想的独特处，也是佛教的中心思想的中心。佛
陀即以此因缘与因果，宣说了集谛和灭谛。为了灭苦的方法，便说了八正道，八正道乃是最
平易近人的修行方法，也是最能适合人们接受的中庸之道。
当然，初初接触到佛法的人，可能仍有不太明白的地方，此在佛陀悟道之初，即已有过
如此的顾虑，结果还是被许多愿意接受的人理解了，所以也发扬光大了。
从五蕴的基础上，发展成了「唯识法相」的哲学；从因缘生法的立场上，发展成了「般
若性空」的实相论；从身口意三业清净的立足点，完成了戒律的体系；从正念及正定的基本
上，发达了禅观的思想。统括佛教思想史上的小乘佛教，而至大乘佛教，其中心思想的源
头，皆不出如上所举的四圣谛和八正道，所以把它称为佛陀的根本教义；因为它是大乘、小
乘，一切佛法的根本，故又被现代学者们，称为根本佛教。
佛教的信仰
很多人都认为佛教的信仰是迷信。其实，当你听过一些佛教对于信仰的解释之后，你就
会明白，佛教不但不是迷信，而且是非常合理的。
(一)三宝
佛教的信仰，以三宝为中心，不像一般人误会佛教的那样，认为佛教是崇拜鬼神的宗
教。
佛教的信仰，可以分作自信和信他的两面，然都是以三宝为主。三宝，意思是宝物，有
救济贫困的功能，佛教则用三种宝物，救济一切众生，离苦得乐。
从一般而论，人的自信心是有限的，往往由于财力、智力、权力的限制，对于宇宙人生
乃至小到对于平日所处的生活环境，也没有自信心去解决和克服。这种人，首先需要有一种
外在的依靠，才能帮助他克服难关，那就是信他的力量。
(二)信他
佛教给你信仰的，称为住持三宝：
(1) 佛宝──二千五百年前出生在印度的一位王子，出家修行而开悟了的那个称为佛陀
的历史人物。
(2) 法宝──由那位成了佛的印度王子，把他自己开悟的方法以及用他的智慧观察到宇
宙人生的真理，说了出来，只要我们照著他所说的方法做去，我们也能开悟。
(3) 僧宝──凡是佛教徒，如果他能负起修行佛法并且传播佛教的责任，便称为僧宝，
虽然不限定出家人或在家人，事实上只有出家人才能完成僧宝的使命。在这三宝之中，如果
无佛，我们根本无从知道离苦得乐的方法，如果无僧，这些方法便无人示范修行，也无人把
这些方法传流到现在。而我们信佛及敬僧的理由，即是为了学习修行的方法。当然，佛教也
鼓励我们崇拜圣贤，佛教称他们为菩萨，譬如观世音菩萨、阿弥陀佛等，也都是信他的对
象，并且灵验非常多。但这仍在三宝之内，一切的菩萨都是僧宝，一切的佛都是佛宝。佛教
被人误为迷信的最大原因，乃是由于许多信佛教的人，只是信佛信僧，没有懂得修行的方
法。事实上，如不学习方法，信佛信菩萨，虽可得平安，却不能开悟而离苦得乐。唯有学习
了方法，认真地修行之后，始能由信他而产生自信的力量。
(三)自信
即是信自己。这是在信他的基础上建立起来的，也就是从修行的经验中，确切地体悟到
了我们每一个人，都有成佛的可能，本来和佛无别，所以必将能够成佛。但这自信的仍是三
宝，我们称它为自性三宝：
(1) 自性佛宝──佛的意思是觉悟，人人都具备有觉悟的可能性，实际上，我们每一个
人的本性，就是清净的佛性，只因为被外在的八风所吹，心理受了影响，产生了种种的烦
恼，把清净的佛性遮盖住了，所以称为凡夫。所谓八风，是指的利益、损失、毁谤、荣誉、
称赞、讥笑、痛苦、快乐。一个人，如果能够到达八风吹不动的境界，他就解脱了一切的烦
恼，虽然尚未成佛，他已见到了他的自性佛宝。
(2) 自性法宝──在没有开悟之前的人，修行的方法，是靠他人传授的，当你开悟之
后，你会发现，修行的方法，本来就是现现成成的，和每一个人的本性是分割不开的。这个
方法，包括理论的和实践的两部分，理论的部分，可以比作地图，实践的部分，可以比作上
路向目的地前进，两者缺一不可，否则不是落于纸上谈兵式的研究，便是落于盲人骑瞎马式
的苦修。未悟之前，法在心外，所以需要求师问道，开悟之后，法在心内，从你心中流露出
来的，就是解脱烦恼的方法。不必另外再向佛经里去寻求，但却绝对是与佛经的观点一致。
因此，佛教的教主释迦牟尼，在世的时候，一共向当时的信众们说了四十九年的修行方法，
最后宣布，他并未说出一字。也就是说，他没有创造出任何方法，一切的方法，原来就存在
著的，他只是在发现这些方法之后，向大家指点出来而已。
(3) 自性僧宝──佛与法，既在我们每一人的自性中俱备了；僧，当然也不例外，僧的
意思是融洽无间，和合一致，即消除了烦恼之后的状态，所以称为「清净和合僧」。烦恼是
从我们的肉体及精神方面的不满足和不顺利而产生的，所以信佛的人，要解除烦恼的痛苦，
首先必须从贪心、嗔怒、不明是非的三方面，渐渐地省察和消除著手。尤其像出家人，他们
不求任何东西，甚至将他们最宝贵的身体，也施舍出来，称为舍身出家，所以称为僧宝。但
在他们没有断除烦恼之前，仅仅是凡夫僧，断了若干烦恼的，称为贤僧，将要断尽一切烦恼
的，称为圣僧，像观世音菩萨、地藏菩萨等，即是圣僧，纵然是成了佛的人，也是僧宝之
一，所以释迦牟尼佛，仍对他的弟子们宣称，他也在僧的数目之内。有很多人，不晓得佛与
菩萨的区别，现在，相信诸位已经明白，菩萨是成佛之前必经的修行阶段的人，佛是菩萨修
行到圆满时的最高阶段的人。佛的身分是最高最圆满的，但他仍可为了适应各类的众生，化
身为凡夫、化身为鬼神、化身为菩萨，所以在佛经中说观世音菩萨是古佛的再来，观世音菩
萨有三十三种不同类别的化身，其实，他有千手千眼，也有万手万眼，他有千万种不同类别
的化身。化身的方式，则有托胎化身及变现化身的不同，不论那一种方式的化身，当他在你
面前出现的时候，他是你的亲戚朋友和家族中人，是普通的人。他可能用正面的方法来协助
你，也可能用反面的方法来激励你，不论正反，都是对你人格的培养和事业的成功有益。因
此一个信佛教的人，他看所有的人，都是救助他离苦得乐的菩萨。一个开了悟的人，也能自
觉到他自己，是与僧宝不可分割的，所以也能自然而然地，负起了菩萨所应负起的使命。
有些知识分子，读了几种禅宗的书籍之后，知道了自性三宝的境界，高于住持三宝，所
以自称信仰自性三宝而用不著住持三宝。像这些人，佛经里有一个寓言说到：曾有一个愚
人，见到三层楼的建筑物后，即要求一位建筑师，单为他建第三层而不要底下的两层。诸位
想想看，这是可能的吗？因此，我要告诉诸位，先从信他的基础上入门，等你根据所学的方
法修行到了一定的程度之时，自信的功效，便会自然显现在你面前的。
佛教的教义
佛教的经典，实在太多，多得使你无法以业余的时间来读完它。我们中国的法师，希望
读过全部的佛经，最常用的方式是把自己和社会的世俗环境隔离，关在寺院中的一间房内，
经过数年的阅读和体验，才能对佛经的全体，有若干程度的了解。像我本人，就是经过六年
这种生活的人。至于一般的人，譬如目前有好多在大学里专门研究佛教经典，并且向学生教
授佛经的学者，他们很少能把全部的佛经作总体的研究，同时由于他们缺少修行的实际经
验，故也无从确切地了解佛经，充其量，他们是从文字的表面上得到一些印象而已。但是佛
教的教义，从原则上说，并不如一般人所想像的那样困难。它的根本思想，仅仅四个项目：
苦、空、无常、无我。
(一) 苦
一个人，如果没有苦难的感受，便不容易对自己作警惕，更不容易对他人给予同情。所
以在美国有一所学校，在训练学生道德生活的课程中，使每一个学生均有一周的时间，来体
验生理机能有残障时的痛苦。也就是分别地将学生们，或者蒙上眼睛，或者绑起腿子，或者
捆住双手。结果，这些学生的同情心特别高，彼此间的互助精神也特别显著。
当然，在人类的思想之中，也有不承认佛教所说的苦是真理的，我们无意要说服任何
人，佛教只希望把佛所见到的真理，告诉愿意知道佛教的根本教义是什么的人们。在佛经里
面，对于苦的观念的说明，有几种不同的分类，今天我想介绍的是五分类，即是：
(1) 苦苦──包括四个型态的苦的现象，那是人人都知道的：生、老、病、死。以现在
人的知识判断，婴儿初生之时，尚无知觉意识的作用，应该是不知道苦或不苦的，所以这个
生字，是指出生这个事实而言，由于生而为人，便因他有了身体而注定了必将会病、会老、
会死的前程。有的人未老即死，或者终其身不知病为何物，但他不能不死。所谓「鸟之将
死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。」原因即在对于死亡所感到的一种无可奈何的痛苦所
致。年轻的人，体魄特别强壮的人，比较不容易接受宗教信仰，原因即在于他们对于苦的感
受不太强烈。
(2) 坏苦──有人反对佛教主张的「人生在世，有受皆苦」的说法，他们认为，人生虽
有痛苦的遭遇，但也同样有欢乐的场合，譬如「久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金
榜提名时」，乃是人生的赏心乐事。对于这一点，佛教并未忽略，佛教却想进一步地为你指
出：天下没有不谢的花朵，人间亦无不散的筵席。若从世间相的生起、完成、变异而复归于
消失的这个事实来考察，虽有偶然的美景良辰，它的结局则终归于消失。所以有些人在没有
成功之前，吃尽千辛万苦，到达成功之际，又会患得患失，尚未引退之前，便已忧虑到，退
休之后的下一步应该如何走法的问题。总之，世相是经常变迁的，不可能让你抓住一样使你
觉得绝对可靠的东西。
(3) 求不得苦──我们常常听到人们，在受到挫折之时，会以「天下不如意事，常十之
八九」这句话来宽慰他们自己。生在世间，不可能一无所求，最基本的，是求食物、求衣
著、求异性。其次若有余力，则求名望、求财富、求权势。一个人的能力越大，他的欲望也
越高。有些人不为他们自己求任何东西，却又不能不为他人的利益而求。事实上，有求必应
的，在世间上是不多的，当在你求得之先，必已付出了相等的代价。
(4) 怨憎会苦──在人世间，往往是好景不常，而又冤家路窄的事很多，你所喜欢的事
物，很难保全不变，你所厌恶的事物，又偏偏常常在你的生活中出现。
(5) 爱别离苦──不论是父母骨肉、夫妻眷属、亲密的朋友，生离和死别，乃是最能使
人断肠的苦事。有的人，你爱得他好苦，他却并不爱你；有的人虽然相爱，却有不得不分离
的情况发生；有的人虽然终身相守，却不能避免死亡的有先有后。
以上五种苦相，即是我们的人间相，因为我们的身心，是过去世的行为留下来的结果，
佛教称之为苦因与苦果。如不及时中止，因果的循环，便无了期。中止苦因的方法，便是修
行，此到下一次再讲。
(二)空
佛教被称为空门，故在香港，有些赌钱的人，就怕早上在街头遇到尼姑，他们迷信，空
门中的光头，会使他们输得既空又光。其实，佛教的空，根本不是那个意思。如果不懂佛教
所讲「因缘」二字的道理，你就无法懂得佛教所讲的「空」
是什么意思。所谓「因缘」，是指世间事物的形成和毁灭，均有它的因素，佛教称这种
因素为「因」，又将这种因素与因素之间所发生的关系，称为「缘」。正由于一切的事物和
现象，无一不是集合了许多的因素而完成的，如把各种因素分解开来，任何一种特定事物和
现象，均不可能存在。佛教，要人去除烦恼的方法，首先使你明白世间的事物，无一不是暂
时由各种不同的因素集合而成的幻象，这些幻象，使你幻觉它们的存在，其实，除了因素，
并没有事物，因素在变，事物也在不断变化。如果明白了这个道理，你就不致于对称心的事
物起贪心，对不满的事物起怨恨了。可见，佛教所讲的「空」字，并不是一切都没有的意
思，而是要你在努力促成其事之后，不要把它摆在心里，那是去除烦恼的最好方法。因此，
由「空」的意义的说明，也必须了解，它会告诉我们如下的两种意义：
(1) 无常──一切事物的现象，既都是暂时的各种因素的聚和散的活动，只要因素的位
置和形状有变动，事物的聚和散的活动，也就跟著变动，佛教把这种聚散活动的相状，分为
「生、住、异、灭」的四种形态。这四种形态，从来不停留，所以是无常而不永恒的。
(2) 无我──人类的烦恼，多过于其他的动物，只因为人类的自我观念，比其他的动物
更强烈。自我的观念，带来自私的行为，凡是遇到和这自私的行为相抵触的事物，便会引起
烦恼。构成自我观念的基本因素，便是我们的肉体，再渐渐地向外扩张，有了我的财产、我
的家属、我的名誉、我的事业，我的权势、我的思想等等。人们为了维护这些「我」及「我
的」观念，努力奋斗，也为了这个我而招致烦恼。从「因果」的观点上说，佛教是鼓励我们
积极向上的；从「因缘」的观点上说，佛教是主张放弃我见的。世间一切事物，包括每一个
人的身心在内，无一不是由因缘促成的幻象，根本找不到「我」的观念可在何处生根。所以
是「无我」。但是，此处仅从理论上，分析给你听，使你明白，你的「自我」并不可靠，也
不实在，当你有任何痛苦而无法立即解决的时候，不妨试著想想，至少可以使你减少一些因
痛苦而引起的怨恨和忧郁。至于亲自来体验「无我」的身心境界和宇宙境界，那是要在开悟
之后。要想开悟，必须亲自修行。
一九七七年十月廿三日讲于加拿大多伦多市中山纪念堂
一、学佛与日常生活
晓云法师，信定法师，诸位同学，诸位居士：
今天是我第三次到莲华学佛园来，第一次是五年前，在座的同学和居士之中，可能有人
听过或见过面。第二次是一个月前诸位的结业典礼。今天要我来作学术演讲，实在不敢当，
学术二字，我是谈不上。
学术演讲，就是要讲学术。两个星期前，我在文化学院演讲时，把学术分为四个层次：
一、不学无术──一无可取的人。
二、不学有术──我国古代称之为术士，有方术的人，可为人治病、看相、算命、
看风水等。
三、有学有术──在古代称之为方士。
四、有学有术有道──在我国历史上叫做道士，这一名称的出现，相当早，春秋
繁露中有「古之道士有言」之句。
我们出家人，人称方外之士，我们自称释子、沙门，也可称道士，这并不是道教人士的
专称，而是指有道之士。
今天在此地演讲，应改为学术道演讲才合适，因为有学有术，只是在方士的阶段，在一
般地方是可以的，而在学佛园应该加上一个道字，为学、术、道演讲，但这就未免标新立异
了。
我自问是不是有学、有术、有道？若说有，这是骄傲，是说大话。若说无，也不好，站
在学术研究的立场，应该说有，我才能接受田教授的邀请。以一个学佛的人而言，还是说无
才对。释迦佛说法四十九年，他却说他不曾说著一个字。
像我们来说，知道的越多，说得越多，就是懂的佛法越少。既然佛陀一个字都没有说，
我们又何必多说？迦叶尊者是禅宗的第一代祖，但佛传祖位的时候，却没有说一句话，只是
拈花示众，独迦叶破颜微笑而已，这样就算传法了。有人问：「当时释迦佛如果是拈根草，
迦叶会不会破颜微笑？」我不知道，佛是一切智者，他一定知道，但也不能说出来，否则就
不必拈花示众。禅宗有很多语录、公案、机锋，都不可用常人的知见去分析，不要用常人的
心态去理解。如果可以用常人的知见去衡量的话，就不是禅宗的公案了。以禅来讲，知识越
丰富，对禅的障碍越大，公案读得越多，理解越多，离禅反而越远。公案要参究，不能解
释，参悟以后，也无法用语言文字，和盘托出以示人，只能向比自己高或和自己相等的人，
「比手画脚」求印证，这叫做心心相印。
现在讲学佛；学佛是道，佛学是学说。
各位听讲佛法已很多，知道的也一定很多。我想就自己的经验，分几个阶段来讲：各位
如果问我知道多少？可以坦白的告诉诸位，当我没有看完大藏经的时候，觉得知道的很多，
尤其在二十几岁时，甚至有个很幼稚的想法，感觉自己知道的，比佛经还要多；因为我有很
多的想法，没有看佛经前就有了，如是我以为佛经里的知见，大概我都有了。后来有一个阶
段，不敢看佛经，为什么？就怕自己发现的答案，再在佛经看见，就像孙悟空发现再翻也翻
不出如来佛的手掌心一样。自以为聪明的同学，恐怕都有这个毛病，后来我才明白，知道的
再多，也无法超出佛法的范畴。第三个阶段是拼命看佛经，所以才到山里闭关，觉得自己太
渺小了。后来把三藏教典看多了。告诉诸位，律部我看了三遍，阿含部看了二遍，大乘经论
只看大半，现在若问我懂多少？可说什么也不知道，也不懂得佛法。有一个时期，心里很混
乱，头脑一塌糊涂，觉得自己知道的太多了。各位知道，从前有个外道，感到自己知道的太
多了，怕把肚皮胀破，特地用铜条把肚子箍起来，这个经验我似乎也有了。佛法浩如烟海，
太深，看完了望洋兴叹。每看完一部经，逢人便讲，但道行比我高的一听，就知道我说的是
什么，后来看多了，反而没话讲，不知讲些什么。引经据典是钻牛角尖的工夫，这叫循章摘
句，谓之说食数宝，谓之千古文章一大抄，目前一般文章，学术味道太浓厚，而抄的成分太
多，消化的少。假如希望人家理解佛法、佛学，也要先自己充分理解以后，再告诉人家，莲
池大师说：「人不要出头太早」，要想文章洗练，必须多体验。经典不是教人用来当学术研
究的，而是教我们修行，有多少行持，才能对经典理解多少，有了修行的体验，才能理解佛
经里每句话的真义。中文的佛经从梵文译成中文时，都是由有修行的三藏法师来主持，现在
的人对佛学有研究，而无修持，理解出来的东西，自不会很好，只能从字面上翻给外国人
看，无法充实佛教慧命，总有一层隔膜。所以学佛需要体验。
第一学佛要有出离心：
学佛有几个基本原则，不能盲目的学，今天听人说密宗很好，修来可即生成佛，就赶快
修密，找金刚上师灌顶加持，以为几天一学，就能如何如何。告诉诸位，学密要有真方便，
现在不谈。人家说禅好，现在在西洋、在日本，学禅风气非常强烈，而我们从中国大陆来台
后，禅的风气已没有了，找个禅堂很不容易，现在台湾寺院有禅堂的，有阳明山的永明寺，
听说有个古岩寺也有禅堂，禅可吸引人，因此大家来学禅。但有些人，禅和道分不清楚，禅
和瑜伽也分不清楚，禅和静坐也分不清楚，挂羊头卖狗肉的人很多。我在美国教禅的时候，
我的老师仁俊法师说：「我也打坐，但反对你教禅。」我说为什么？他说禅是真常、是唯心
的。我说不管他是什么，我教的虽叫禅，事实是修行方法，为什么一定是唯心、是真常？我
教的是空，是般若，后来他听了几次，觉得不错，他说我讲的禅和空也能相应，和般若也能
相应。我说：「禅本来就是空，是般若。」晓云法师教的是般若禅，我虽没听晓云法师讲
禅，但看过他的文章。学禅要跟真正有禅体验的人才能学。有人听念佛很好而念佛。学密而
后学禅而后又念佛，结果一样也学不成。我刚才讲过，知见、知识越多的人，越难得到修行
的效用。所以修行要一门深入，不要三心二意，见异思迁，看他人学得好而盲目跟从。修行
更不能有患得患失的心，要有明师指点。我自己是不是明师？我不知道，明的人在我面前，
我就是明师，暗的人在我面前，我就是暗师，这要靠缘，有的人说某人本事大，我来试试
看，这是试不得的。因此过去大德在参师访道时，在某一大德座下一段时间后，这位师父告
诉他，你的因缘不在此，可到某大德那儿去，去了一下，那位大德又讲，你的缘不在我这
里，再回去吧！回来以后，这一下因缘成熟了。如果不出去一趟，光在一个师父座下，永远
不行。有的人一出去就不回来。这些都是要靠缘。现在有好些师父，惟恐弟子跑了，这是不
对的。华严经里的善财童子，五十三参，没有那位大善知识看到善财童子不欢善，均有得天
下英才而教育之一乐也之感！若刻意留住不放，有这种心，就不够资格称大善知识了。心量
要大，心量越大，来学的弟子越多，我讲的出离心，就是不执著，不要贪，无贪以后就没有
嗔，无嗔无贪，就没有愚疑。愚疑就是不知道，为什么要贪要执著，没有智慧所以有贪，有
镇。有些人一讲出离心，就说是逃避现实，是厌世主义。逃避，逃到那里去？烦恼是跟著自
已跑的，我们讲出离是心出离，离五欲，欲是欲界众生的大患，离欲才能修道，凡有所贪求
皆为欲，讨厌也是欲。诸位！八风知道吗？
五欲跟八风是连在一起的，佛经里正规的讲法是欲，不离欲不能修定。离欲一定先要持
戒，持戒才能离欲，因为戒有防非止恶的功能，持戒就是把自己防卫起来，如同用碉堡用防
线围起来一样，把自己约束在一个范围以内，不让外界的诱惑引起我们犯罪，我们这世界的
引诱太多太多。
我告诉诸位，我在日本还没有得到学位以前，那时正好我国和日本邦交断了，人心惶
惶，国内情形不知怎样，当时正是尼克森访问大陆的时候，蒋总统有著处变不惊、庄敬自强
的昭示。也有很多外国朋友，很同情我们中国人，称我国是国际的孤儿，见我已变成孤儿的
孤儿了，有人打电话给我，有人写信给我，都是日本很好的朋友。我有一位教授，非常好，
他就曾跟我讲，他说：「你啊不要回国罗！就留在日本吧！」我说：「留在日本做什么
呢？」他说：「现在我告诉你，像你这样的程度以及人品，要你的人很多。」我说：「那个
学校要我啊？」他说：「现在的无人寺很多。」也有叫「空寺」的，甚么叫无人寺或空寺
呢？就是说住持死了，没有住持的庙，需要个住持。日本寺院，若是住持死了，没有儿子继
承住持职务，他的太太女儿，就要迁离，由他的总本山派人去接收。假如说这个住持死了，
而他有一个很漂亮的女儿，或者是有很多的财产，那么就可以找个人，要找和尚哦！普通人
不要。找个和尚做什么？去入赘，去做赘婿。我那教授是什么意思？不用再讲了，他说：
「我那朋友已关照了我好久，现在我也照顾著他的未亡人，请你能成全他们，他们也成全了
你。」我跟他笑了笑，不好讲，抙他一顿也不好，只能摇摇头，他说：「我把你带到那边去
看一看好不好？」我说：「我没有时间。」他还是没有了解我的意思，有一天他把人带到我
那里去了，来看我啦！同来的有一个中年妇人，带著一个二十几岁的小姐。我一看这苗头不
对啊！
是什意思呢？后来没有谈什么话，我请他们喝了茶，坐了会儿他们就走了。晚上我那教
授打电话给我：「嗳！怎么样啊！今天你看了，满意不满意啊？」像这种，这是诱惑，后来
我就把师父给我的二句话，在电话里报告我的教授，我说我来日本求学时，我的师父给我二
句话：「愿汝为大宗教家，切勿为宗教学者。」他是希望我成为大宗教家，不要成为宗教的
学者。我说我来日本的目的不是为自己，自己的生活问题，自已的处境问题，不是问题，我
是来学法的；至于说日本佛教的制度，这是日本的制度，我还是我。我还告诉他：「日本没
有一个比丘，我是个受了比丘戒的比丘，请教授能够原谅我。你如果理解中国的比丘，对女
色有多大的警惕，你就会知道。」后来他非常的抱歉，那么在日本这只是个例子，在我们这
世界上，引诱太多，我们学佛如果不能有出离心，那是个严重的问题。现在下面我讲「心出
离」。
出离心已经懂了，现在把它倒过来，「心出离」，这话可能有人误解，很多喊口号的
人，利用它做为遁词，告诉人家，你不要以为我有家有室，儿女成群，我也是过著与出家人
同样的生活，出家人不一定同我一样，有这样清净哦！我虽然和太太睡在一起，好多年不动
心哦。心不动身体还在动，有没有这样的事情？
告诉诸位，这种人很少，这种人太少了，欺骗自己，但是反过来说，讲出离，就是离开
人间了对不对？不离开人间！我们有一句话，修道是要靠众威加持，在我们寺院里常常有二
句话：「宁可在大庙里睡觉，不在小庙里办道。」什么原因？
在大庙里依众、靠众、随众，你不修行也要修行，再懒的人在团体里面，人家上了殿，
你不能不上殿，人家在念经，你嘴巴不动，耳朵也在听，人家在拜，你也不得不拜，所以在
团体里面修行，要比一个人修行好，是助道，有道侣、道伴。
一个人修行呢？你们可要问我了，法师！你不是一个人在山中住了六年吗？既然说不在
小庙修道，你为什么一个人在山里面？一个人的修行哪，要有了基础以后，一个人可以修
行，懂得方法以后，一个人可以修行，最少在知见上要有很正确的基础，才可以一个人修
行。有很多人闭关，不一定成功；所谓「成功」怎么讲，闭关出来以后，有很多书跟著一起
出来，这算不算是成功啊？有的人闭了生死关，没有一个人知道，有这么一个人用过功，那
么这两种人，究竟那一个是真正修行的人？告诉诸位，如果善于用功的，两位都是修行者，
如果不善于用功的，二者都不是修行人；主要所谓善与不善在心，要在我们这心能够离欲，
能够出离。在关房里边沽名钓誉，就怕人不知道我在闭关，我就拼命的写信，拼命的发消
息，大家知道了我在闭关，大家来看我，供养我，那么这种是为自己。但是这心很难讲是为
己或为人，如果完全是以悲心，我自己用功，写书也好，做什么也好，讲经也好，都不是为
名利，而是为了悲愿心。不为己就是出离心，为己就是执著心，就是染著心、贪著心。假如
我们能自己问一问，我们学佛，我们弘法，我们修行是为什么？是为了将来成大法师，为了
成为高僧。
最近有人说：圣严法师啊！你还没有到高僧的程度，你已是名僧哪，再上一步就变成高
僧。对我来讲，究竟那一种好，我觉得名誉高，不是重要的事情，实至名归，有名也没有关
系，假如说什么人也不知道，我默默做了很多事情，也没有关系。人家认为我是个高僧，这
点我要告诉诸位，我们常常看到某某地方做大法会，有五十位高僧在念经，做法会，这是大
法会，跑了去看看是那些位高僧？
一看是佛学院的学生，五十位佛学院的学生，几位佛学院的老师，像这样子你们说是不
是高僧？可以说是高僧，为什么，什么叫做高，什么叫做名？有名的人不一定高，高僧不一
定有名，所谓高僧是有出离心的，完全是为悲心与菩提心来渡众生，来做佛事，这个就是
高。如果名气很大，他没有出离心，一切为自己，沽名钓誉，这个叫名僧，佛学院的同学们
念经，绝对不会说我这次念经，报纸上都会见到我的名字，没有这种心，对不对？所以他们
是高僧，至少他在这种场合是高僧。有些人跑了去，今天是轮我站在中间，红祖衣，黄海
青，珠子摆得很长，一直拖到尾脊，新闻记者劈里拍拉地专门把镜头对著他。他还没站好的
时候，记者镜头若对著他，他会说慢慢照，等一下，我还没站好。像这种人，在外表看起来
像高僧，对不对？其实他这个念头是名僧，这个是不是出离心？不是出离心，我们没有意思
要骂人，批评他，我们的心如果是出离的话，这出离心叫发心，发一念心，你们的导师晓云
法师他是天台宗，讲一念心，这一念心是什么心？诸位以为是清净心，我告诉诸位，「是妄
心」、天台宗叫妄心观，妄心就是一念三千的妄心，与真心是相应的。
永明延寿禅师说：「一念相应一念佛，念念相应念念佛。」这个一念相应一念佛，念念
相应念念佛，是什么念？是出离心，学佛要有出离心。
第二学佛要有慈悲心：
我们每天都喊慈悲慈悲，都是叫人家慈悲我，没有叫我自己慈悲人。我很可怜哪！你慈
悲慈悲我。我回来以后，在我们文化馆，门虽设而常关。可是也有人，把门铃一按，拿封
信，很长很长，做什么的？他说，你们这是慈善机关，要请你们发大慈悲心，救济我，我家
里一家几口，在生死边缘，要请你们救济救济。你出去看一看，他满嘴的酒气，他刚刚喝饱
了酒来的，像这种人，我想那里都有这种人，那么这种慈悲，要不要慈悲？也要慈悲是不是
啊！禅宗有句话，「方便」
就是慈悲。现在方便是下流，把慈悲也就解释成为下流了，这「方便」，本来是一句很
好听的话，是说以方法去便利人求佛道，这是慈悲，可是现在把方便变成随便，方便不是随
便，方便一过了头就是随便，一随便就马马虎虎，这样子一定教不出好的人来。可是呢，棒
下出孝子，有没有这句话？禅堂里叫香板头上出祖师，你们那一个挨过香板啦！有几个人挨
过香板啦！我上次到你们禅堂里去看，看到香板很厚，那么，这挨打是好事情，马马虎虎出
不了好事情。所以慈悲二个字，不是姑息，慈悲不是随便，慈悲是要以智慧来指导你，用恰
到好处的方法，帮助众生离苦得乐，这个是慈悲的精神。所以有人问我，他说观音菩萨很奇
怪，千手千眼的观音，有的手上拿著刀、枪、轮、戟、绳子等很多很多的兵器。还有金刚，
都是威武得很，都是面目可憎的这种人。他觉得奇怪，你们佛教讲慈悲，为什么有这样的现
象？他说今天有原子弹，你应该把原子弹装到观音菩萨手上去啊！是不是？诸位！我们将来
塑像，塑千手千眼观世音菩萨，是不是也把原子弹、大炮、飞机塑到观音菩萨的手上去啊！
假如有必要的话，可以的。为什么？那个是象徵，象徵著菩萨的精神，千手千眼里头，也有
花、灯、珍珠、药草，这些都有，就是菩萨化度众生的时候，以不同的身分，以不同的方法
来教化众生，慈悲是要讲究方法的，不是随便做滥好人，你们看到人，说这个人是好人，好
到什么程度，好到了没有是非的程度，这种是不是好人？给他一种红的颜色，他说好，蓝的
也说好，红、黄、蓝、白、黑通通好，你说强盗好不好？想一想，盗亦有道也好，是不是？
对，样样都好，就怕得罪人，在儒家讲，叫乡愿，乡愿是什么？
乡愿德之贼，这是滥好人，不是慈悲。所以，我们在佛经里面看到，大菩萨们现种种
身，在我们高僧传里面，祖师们都是非常雄伟的，菩萨，金刚，这些都是佛渡世的方便，都
是慈悲。假如说要我们杀人，杀不杀？不能杀，杀了以后就不慈悲？告诉诸位，要杀像毛泽
东那样的人，早一点杀掉就好了，可是共业所感，我们没有办法杀他，他自已死掉了。因
此，我讲到戒的时候，戒有开、遮、持、犯，主要讲的是方法，持戒也有方法，也有方便，
不是说一概而论。
第三个要有菩提心：
即学佛的菩提心，我们前天因为文化馆来了很多的人，结果很多的菜剩下来，吃不完，
剩下我们几个人在吃，那我就请他们帮帮忙，发发心，把它吃掉。发心这句话，我想了想不
对，发心？发心吃菜？这个发，发是生长的意思，一粒黄豆或一粒谷子往水里一泡，它就长
大了，就是发了，发了以后怎么样？它的芽出来了，发生，一发它就会生，对不对？发菩提
心生菩提心，发心，这发心叫人吃菜，不是办法，这些菜吃完，心就没有了。应该就是说，
发心，发菩提心，菩提心本来就有。弘一大师要去青岛的湛山寺以前，他做了一个梦，他把
莲子一把一把的撒下去，撒下去做什么？种菩提种子。人家讲，我到某某地方说佛法了，那
个地方是从来没有佛法到过的地方，是边地，这次我去为那边的人种下菩提的种子，这个话
听起来好像是对的，其实对不对？诸位，种菩提种，他们本来没有菩提种，结果把它种了下
去，然后他们有了，本来那是个荒地，撒了种子下去，就长起来了，是不是这个样子？可以
通的，对的。但再深一层讲，有毛病，这是层次的问题。我们分为二个层次来讲；第一个层
次，在普通来讲，从没有听闻佛法的人，我们撒了菩提种子是对的，但是，再深一层讲，一
切众生通通有菩提心，通通有佛性，而只是没有发，我去撒甘露水，这甘露水撒在什么上
面？撒在菩提种子上面，因此菩提的种子发芽，应该这样讲比较好一点。所以，我们先要自
己发菩提心，很要紧，菩提心本来就有的，每一个人都有，人人都有，本来就有，涅盘经里
如此讲，华严经也是如此讲，本来就有菩提心，这是始觉、本觉，菩提本无树，那么种子那
里来呢？这个是禅的问题，我们现在不谈。发心，发菩提心，我们如果在一切情形之下，环
境之下，我们不要忘掉了「菩提心」三个字，我们就能保持我们的安全。人只要有自信心，
无事不成，丧失了自信心的话，你便一事无成。
所以要建立对佛法的信心，修行的信心健全的话，一定要先把菩提心发出来，肯定自己
有菩提心，菩提心是清净的觉心。自己知道，并肯定自己有菩提心的话，你就很安全了，在
菩提道上一直走下去，很平坦。这是说，有人虽是国王的儿子，当他还没有知道自己是国王
的儿子以前，他跟普通的人一样，无所谓；有一天知道自己是国王的儿子以后，他就觉得跟
人家不相同，自己应该像一个国王的儿子，像一个王子。当我没有得到学位以前，我是普通
人，得到学位以后呢？我觉得还是个普通人。人家就讲了，嗳！你的责任大了，我说对啊！
得到学位做什么的，一张纸没有用，但是责任加重，我得的是责任感，荣誉不希奇。
一张纸毫无用处，而是责任感。有了菩提心，发了菩提心而责任感加重。学佛心要勇
猛，藕益大师常常跟人讲：「我一生毫无长处，唯一的长处是我没有离开菩提心。」他时时
刻刻没有忘记菩提心，也劝人发菩提心，菩提心是我们生活之中的防腐剂，能防止我们生活
腐化，能防止我们走入歧途，坚定我们对佛法的信心，健全我们修行的生活。
以上讲的是学佛，以下讲日常生活──第一是平常生活，第二是修行人每日的修行生
活。
一、平常生活，就是平常人的生活，就平常人的生活来讲，我们先要做个平常人，从平
常人做起，而后做到不平常，做到不平常以后，再又回到平常。这不是卖关子，在我们初初
进入佛门修行佛法的时候，先要把自己的生活导入常人的轨道，过通常人的生活。这在佛经
中分为二类，一类是人与伦理生活，也就是社会生活，在六方礼经中讲，有个善生童子，也
名善生长者经，或善生经。长者之意，非年纪大的人，长者是有德之人，年轻有德也可称之
为长者，长者和童子是相对的，无欲为童子，文朱师利是法王子，事实是童子，六方礼经是
讲，父母对子女，子女对父母，主对仆，夫对妻，妻对夫，国王与大臣，也就是我们中国的
伦理纲常，就是五伦。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，伦理生活就是各尽其分，各尽其
责，以上是平常人的生活。反对出家的人认为不孝有三，无后为大；身体发肤，受之父母，
不敢毁伤等等。因为出家人，又要烧疤、燃顶（燃顶从明末才有，明前没有的，现在有人画
玄奘三藏像，头顶也点十二个点，是没有历史根据的），又要离开社会，所以抙出家人是不
忠、不孝、不义。实际则不，释尊不但没有忘记父母，更没有忘记他的国家，他把佛法教给
和他有关系的人，后来他的国家被人灭亡，他也遭受灭族的惨痛，他明知不可为而还是要去
救护。今天我还想到这个故事，我对自己说，我要爱国，也护佛教，出家人也要对国家民族
尽心。
在人与人之间，要努力去求尽自己的责任和义务，一切不为自己，这是菩萨道的基础，
一切都为众生。度众生，要先从与自己有关系的人度起，不能度家里的人，责任在自己，要
检点自己，是否尽到了责任。第二要看缘，有缘很快就能使人信佛。释迦佛生生世世有个提
婆达多和他捣蛋。佛不能度无缘的人，不能度的人，就要把他当菩萨看。家里有人不信佛，
不要认为是生在魔鬼之家而想逃避，越是有这样家庭的环境，越要视为火中红莲，越要八风
不动，越要对他们好，越要努力尽到自己的责任。直到死为止，你虽无法度他，他却成就了
你的道业，家里如果出现了狠丈夫、凶太太，若自己是菩萨，他更是大菩萨。这是就佛法来
讲，先做平常人。
二、修行生活，离不开戒律，有祖师把戒律浓缩编辑起来叫＜毗尼日用＞，吃饭应怎
样，漱口应怎样，起居应怎样，理发应怎样．．．都有一定威仪，「三千威仪，八万细
行」，贯彻了三千威仪，八万细行。另有一部＜禅门日诵＞，一般人说，禅宗不立文字，不
立文字非不要经典，禅只是不著文字，不入任何形象、现象，任何形象、现象均可捉摸，不
立文字就是不立现象，心里一切形象、现象都没有了就叫收心，不是眼睛在看，是心在妄
动，＜禅门日诵＞是规定每天早上起来，一直到睡觉以前的五堂功课，乃是藉著念诵，帮助
我们收心，指导我们修定。还有百丈清规，禅院清规──都是禅的生活轨范。晓云法师不同
于众──威仪、风貌就能感动人，他讲话的姿态能使人敬仰，走路很轻，从不慌张，见到人
总是那样和蔼，使人如沐春风。他是艺术家，居所如入画境。日常生活就是从平凡中体验真
实的存在，其实是假的，一切如梦如幻，在没解脱以前，假的也要当真的做。业力是不假
的，愿力是很伟大的，我们要转变自己的业力，以我们的愿力把我们的生活改变为纯佛教化
的生活──做三宝弟子。学佛要从平常生活中著手，愿心要摆到发无上佛道上去，难得好因
缘，大家聚在一起，沾大家的福气，愿大家光明。
一九七八年三月二十五日讲于莲花学佛院
卢城录音·刘国香整理
二、佛教的修行方法
前  言
非常谢谢贵纪念堂理事长吴侠民先生，昨天、今天一再给我介绍。我非常感谢有此机会
到多伦多来为侨胞们讲佛法，同时也觉得非常难得的有醒华日报的总编辑简许邦先生担任翻
译。今天星期一，所以听众没有昨天多，请各位尽量坐向前排，把你们和我的距离拉近些，
因为佛教徒向法师们请教和学习，称为亲近善知识，意思是亲切地接近被你们尊敬的人。
修行的意义
今天的讲题是「佛教的修行方法」。很多人认为修行是出家人到山里去，或是关起门来
在寺院里才能修行。事实上修行二字固为佛教名词，但在每个人日常生活里也都用得到。修
就是修理、修正或修持。我们房子坏了破了要修理，家具破了坏了要修理，同样的，我们的
生理行为或心理行为如果不常检点的话，我们也会渐渐变成坏人。中国的曾子所讲的「吾日
三省吾身」，就是说我们应该每天检讨自己的行为。每天若都这样反省的话，纵有错误，也
容易随时改正。至于「修持」，是修正、修理而且要持之以恒，日日时时，乃至每一秒钟都
要修行。有些人做了错事，当天或能觉察，且有悔意，到了第二天又会再错，他没有勇气和
决心把自己改正过来，那便不是修行。修行则一定要在发觉自己有错误之后，加以修正、修
理，并且应该切切实实地照修正过的行为继续努力下去。所以我们说修行要反省自己：不该
做的事不再做，该做而尚未做的事，应该就开始去做。
修行的器量
从佛教立场讲修行，有大器和小器之分，也就是大修行和小修行之分。中国的孟子曾
说；「穷则独善其身，达则兼善天下」。以人的立场看，如果能独善其身地修行，已经不
错，真正能达到这种程度，并不容易，可是在我们佛教来说，这尚是小乘。所谓小乘是对大
乘而言，大乘不但自己要修行，而且要兼善天下，帮助所有的人都能修行。譬如说：我们现
代的交通工具有很多种类，从脚踏车一直到飞机，从水陆到空中，有大有小。但脚踏车只能
载一人，而且走得很慢，坐火车则快些又可以载很多人，有时还必须乘轮船或飞机。所以大
乘和小乘，事实上就是说自修自度的人，是乘用小的慢的交通工具，自度度他的人，是乘用
大的快的工具。能自度已不容易，自度度他当然更不容易。譬如说：自度不了而度他者，就
像不会游泳的人，看见有人掉下水喊救命，便跳下水中去救人，结果救不了人，反而自己也
淹死在水里。因此要做大乘也好，做小乘也好，最基本的原则是切实的修行。修小乘也得先
学修行小乘的方法，好像买不起飞机的人，至少先要有钱买辆脚踏车。不论小乘或大乘，修
行是第一。
修行的层次
我们在一刹那间就做大乘菩萨，是办得到的，不过，大乘并非与小乘对立，大乘之中必
包含了小乘，同时也包含了凡夫的人及天，所以大乘的本身共有五个层次：(1)人，(2)天，
(3)声闻，(4)独觉，(5)菩萨。修行是一步步上去的，大乘不是比小乘显得高超，乃在于发
心的伟大，他们修行是为了度众生，而非仅为自己求解脱。世界上有很多宗教家、思想家，
都是站在自己的立场而专门批评其他宗教或其他思想是害人害世的魔鬼邪说，佛教则不必反
对任何宗教及思想。在佛教的立场看，一切方法只要是在道德行为上有用的，都是好的，不
过是有深浅高低的不同而已。昨日有位李先生，对我说他信道教，也信佛教，他认为佛道是
相同的，问我可否同时修行？佛和道的基本立足点应该是相同的，但在修行的方法上及最终
目标的证果上是不同的。虽然是同一立足点，由于方法不同，出发后的力量不同，得到的结
果也就不同了。从同为一个劝善行善、造福人群的立足点上，佛教可以承认一切的宗教家、
哲学家、政治家、军事家、科学家，乃至一切行业的一切好人，都是佛法的一部分，因为佛
教承认他们各有其本身的价值，可是他们所用的方法，因对象不同，程度不同，结果也不
同。大乘佛教的特点，是教你先发广大心，发心之后，你仍得根据你的程度来修行。你要先
认清那一样方法适合你的趣兴和性格，或者那一样是你所能接受吸收的。那么，那一方法对
你就是好的，不论高低，都是大乘法门。
现在，我们把五个层次的修行阶段，一一讲解下去。
(一)人
我们不可好高骛远，也不可小看自己，因为各人都有他们现在的立场和现在的程度。诸
位曾否听过「放下屠刀，立地成佛」这句话？你们信不信一个杀了很多人或牲畜的人，把刀
一放，就可以成佛？假如真有这样的事情，佛教便不值得信仰，佛也不足尊敬了。不过，这
句话的确没有讲错，因为「立地成佛」的意思，是指如果能够把屠刀放下，不再杀生，从此
即能开始一步一步地接近于佛，一点一点成功为佛。
还有一句话，「苦海无边，回头是岸」。意思是说，我们向海中一直游出去；或者在海
中浮沉漂流下去，是上不了岸的，只有当我们希望登岸而掉过头来时，就朝著岸的方向了，
掉过头来虽非立即登岸，但已面对著岸并且向岸接近，那是不容置疑的事。因此，我们发心
要成佛，必须先从我们现在的立场和程度做起。
我们是人，成佛就必得从人的本位开始，如果人尚不能做好，成佛自是不可能的。
(二)天
「天」，是指各国家、各民族、各时代的一切宗教所信仰的对象及所向往的境界。宗教
殊少不求升天，中国道教所谓「白日飞升」「长生不老」「羽化登仙」，都是要升上天去，
西方的犹太教、天主教、基督教等，也都要求升天，但假如连人还没能做好，能不能升天
呢？的确，有的宗教认为只要信仰神，并且有幸被神选中的话，纵使做再多坏事，也能蒙神
赦免而得救升天，这种说法，是不合乎逻辑的，应该说成：你做好了人，再信仰神，就有升
天的可能。很多人都说佛教是主张出世的，其实，佛教更重视入世，如果没有入世的基本道
德的训练，便不可能出世。很多人看到我做了和尚，而问我：「喂！和尚，如果人人都做了
和尚，人类岂不会在这世界上消灭了？」遇到这种场合，通常我会反问他：这世界上有几个
像我这样出家的人？」因为不是每一个人都可能出家和适合出家的。佛教固然愿度尽一切众
生，离苦得乐，解脱生死，而事实上并不能使得所有的世人都出家。所以佛教认为先有好的
在家人，才会产生好的出家人。如果做父母不尽父母的责任，做儿女不尽孝道，做师长不尽
师道，做朋友不尽友道，这种人成为佛教徒的资格是有问题的，出家更有问题。唯有能完成
做人的基本要求，才能进一步考虑是否适合出家修行，因此，做人既是升天的基本条件，也
是成佛的基本因素。
(三)声闻
「声闻」，是出世的，是把人做好了，做完美了之后，走上出世之路。但出世并不一定
要出家，因此在声闻里有四个不同的阶段，我们称为：初果须陀洹（七返生死），二果斯陀
含（一返生死），三果阿那含（不还生死），四果阿罗汉（解脱生死）。从第一果到第三
果，在家人都可以达到，第四果在家人也可以到，但到了那阶段，自然而然会摆脱世俗一切
名利权势等欲望而出家去，此时，一切烦恼以及贪欲心、嗔恨心、不明是非之心都断了，便
真正做到了出世，也就是对于世间的物欲──财产、眷属，乃至自己的身命，均己没有了我
及我所有的系缚心，这时才真正到了阿罗汉的境界。所谓解脱的意义，是不受任何思想及物
质行为的影响，生活在身心自在、生死一如的境界中。所以请不必担心著说：「如有一天人
人都到了第四果，世界上就没有人了。」我告诉你们：假如我们人人都是无烦无恼、无有苦
痛的阿罗汉，岂不好吗？但是这一天的出现并不容易。
(四)独觉
「独觉」，事实上独觉和声闻是一样的意义，但由于修行入门的不同而异其名。声闻是
听到佛说法、僧说法或从经典中看到脱离生死的方法而修行证果的。
独觉则是在没有佛教的时代，没有佛经可看的时代，也没有什么人说佛法的时代，从自
然界某种现象的启发，得到佛法的真理及开悟解脱的。这两种都叫做出世间道，也叫做出世
的佛教。对一般人来说，实在是并不容易的事。
(五)菩萨
「菩萨」，菩萨是最伟大、最崇高的，但也是最平易的，因为从普通人一开始相信佛
教，就愿意照著佛教所说的成佛方法去做，这便是初发心的菩萨。所以成菩萨要比成罗汉容
易。不过，菩萨分成五十三阶段，从最初一层到最高一层──佛的阶段，要经过五十二个层
次。初开始，我们要做个好人，希望人家也成为好人，不管你是否真有力量帮助他人得到幸
福，只要你心里确是如此希望，这种心就是菩萨心了。现在请问诸位，比如这座房子发生火
警了，外面警铃在响，到处是烟，此时你怎么想？我想，最初的反应，是想自己如何逃出
去，这种只是关心自己安危而不顾他人的人，是不能称为菩萨的。如果有人首先考虑到，如
何使得老弱妇孺离开火宅，而把自己的安危置之度外，这人就是菩萨心肠了。地藏菩萨曾
说：「地狱不空，誓不成佛」，又说：「我不入地狱，谁入地狱。」他的最大志愿是到地狱
去救人，而不在于自己成不成佛。这一点很重要，最初信佛的人，希望成佛，是必要的，当
你信佛修行有了相当基础之时，就要教你把成佛的念头搁在一边了，因为，希望成佛的念头
虽好，仍是一个「有我」的妄想，所以你如希望自己成佛，你将永远不能成佛。有我的观
念，即是自私心，有自私心而能成佛，那就岂有此理了！菩萨先要试著忘了自己，专为他
人，接著虽然终日为救他人而工作，却把能救的自我，被救的对象，以及用以救人的智慧及
事物，也全部忘了，那才真是菩萨。
修行的方法
对修行者而言，一位高明的师父是不可缺少的，他可使你少走许多冤枉路，更不致走错
了路。在修行的准备工夫而言，节制五欲，是很重要的。这是由于五官的媒介而产生的种种
不好的心理活动。这些由五官反应而生的种种是修行的障碍。所谓五官的反应，是指眼所
见、耳所听、舌所尝、鼻所闻、以及身体所触，而使心里产生了喜怒哀乐种种情绪，这就叫
做五欲。因此，修行的人，对日常物质上的生活要淡泊，不可被声、色等五欲所迷乱，然后
才能讲到主要的修行方法。
大乘菩萨的主要修行方法，叫做六度。六度是用六种方法由有生死有烦恼的凡夫这一
边，到无生死无烦恼的那一边去。也就是从生死的苦海到达涅盘；从烦恼的凡夫转成菩提。
就如乘坐一艘具有六种器具设备的船，航向对岸成佛的路上去，这就叫六度。
(一)布施
六度第一是「布施」，布施是最容易的方法，通常说，有钱出钱，有力出力，无钱也无
力的人怎么办呢？那你从旁用嘴说两句好话好了，哑子呢？那就只要心想这是好事，我若有
能力一定去做，人家做好事，我也满心欢喜。可是如果有人，不出钱出力，专门叫人去做好
事、帮忙人，是否也算得是布施？事实上他劝人为善的行为，即是出力的布施。世界上行善
布施的人，并不全是富翁，甚至所谓同病才能相怜，自己有痛苦有困难，觉得需要人家帮
助，因此见到别人有痛苦困难，便也希望有人去帮助。有人厌恶不肯出钱做善事、布施的富
人，而称之为「为富不仁」。其实富人的钱，如果不是横财，原是由于舍不得用钱，把一个
钱一个钱省下来，积聚而成富人；如果把钱全用了出去，他就成不了富翁。所以我们应该劝
富人布施，但不可挖苦他。
布施有二个对象：一是布施贫穷的人，即是帮助需要救济的人。另一是布施宗教团体，
即是佛教说的佛、法、僧三宝。我在纽约曾对学生说，你们要多多布施给三宝，有一个学生
嘻嘻笑起来，我说：「你笑，是不是因为我是三宝中的出家人，我要你们布施，要你们不可
贪心，结果把钱都给了我？」他说是的。诸位有没有想到为什么要布施三宝？佛教说布施三
宝比布施穷人功德来得大。我们用钱救助人，是希望以一个钱救十个人，还是希望一个钱救
不了一个人？布施给三宝，三宝所做的事是，帮助所有需要救济的人得到佛法。因为人类的
真正痛苦，不在于缺少物质。佛教的重点是帮助人们在心理上解决痛苦、解决烦恼，这是彻
底解决痛苦的方法。布施给三宝，三宝可以帮助更多的人解决重大的问题，所以布施三宝比
布施穷人的功德来得大。也有人说，出家人不做生意，也没有钱布施给人，是不是也修布施
功德？告诉诸位，布施并不全是用钱，而且，用钱财布施只是小布施，用佛法智慧布施才是
大布施。因为救济人身的困难是小布施，救济人心而得解脱生死的痛苦是大布施。昨天与今
天，我在此地就是做的大布施。
(二)持戒
第二「持戒」，持戒不仅仅是守清规的意思。持戒的本意是：所有不该做的坏事应该戒
除，已戒除的坏事不应该再做；没做过的好事应该去做，已做过的好事应该持续不断地做下
去。总而言之，诸恶莫作，众善奉行。
(三)忍辱
第三「忍辱」，忍辱不但要忍受一切侮辱，而且要忍受一切痛苦，更要忍受所得到的快
乐。如果能忍受痛苦、忍受快乐的话，就是我昨天所说的「八风吹不动」的境界了。
(四)精进
第四「精进」，精进是为了我们肉体的生命和佛法的法身慧命。所谓肉体的生命，是指
血肉之躯的生活现象；佛法的法身慧命，则是我们的信仰所赖以延续的活动现象。为了神圣
的悲愿，我们要花最大的努力，不灰心、不退缩地做下去，便是精进，假若没有精进的精
神，便可能凡事虎头蛇尾，或者一曝十寒。那么，无论是对日常的生活，对身体的维持，以
至信仰生活的修持，不是半途而废，便是萎靡不振，无法达成预期的目的。
(五)禅定
第五「禅定」，我教禅定，分成三个步骤，也可说分为三个阶段，而达到三种不同的境
界。第一是身心平衡，第二是物我合一，第三是物我双亡。
(1) 身心平衡，就是使我们有健康的身体和健全的心理。做到了，我们便是正常
而健康的人。
(2) 物我合一，是一般宗教经验所希望达到的境界。即是我和世界万物合而为一，
凡是中西历史上的大哲学家及大宗教家，都可能达到这一阶段。
(3) 物我双亡，只有禅才能达到这一目的。禅，就是教你达到「无」的境界，无，
并非等于没有东西，而是没有之中，一切都存在，可又并不等于物我合一。
物我双亡是到了真正开悟之后，觉得我们这个世界完全是假的，虽然是假的，
世界还是照常存在。在此三阶段之中，我们又可以用三个名词来解释。
1.身心平衡是小我的阶段。即是平常所感到的正常心理状态之下的平静安逸的
自我感。
2.物我合一是大我的阶段。此我的存在和宇宙万物的存在合而为一，不管上帝
在我心里或我在上帝里面，都是大我的观念。
3.物我双亡是无我的阶段。既无小我，也无大我，只是清楚地、自然地、活泼
地、无碍地存在。
诸位不要以为修禅定必须要坐在那里的。修禅定有许多方法，静坐只是一种基本方法而
已，禅的开悟，并非只靠静坐，只是开始时，需要静坐的基本训练。
实际上念佛、诵经、忏悔、礼拜、祈祷，无非是要使心力集中，而禅的初步工夫，便是
如何训练你的心力集中。所谓「诚之所至，金石为开」，「诚」；便是心力集中。心无旁
□，只有一个念头，集中在一个念头，这就禅定的初步工夫。所以诸位不可把禅定的范围看
得太狭小，禅定是包括一切修行方法在内的，禅是通于大小三乘及显密二教的。
(六)智慧
第六「智慧」，智慧包括有三个项目：闻慧、思慧及修慧。闻慧是经由眼耳所见所闻的
一切修行方法而得到的启悟。思慧是看到、听到、或学到东西以后，加以慎思明辨的工夫。
修慧是从修行前面所说的布施、持戒、忍辱、精进及禅定的五种方法中所得的悟境。
以上六种修行方法，是一体的，其重心则在智慧上。不过，想要得到真正的智慧，则必
须兼修其他的五种方法。如果撇开其他五种，仅修其中一种，譬如说老是打坐的话，纵能开
悟，悟也不会深的。
在此，我要告诉诸位，为什么六度把智慧放在最后，因为佛教的一切修行方法，无非希
望修行者的最终目标是智慧，得到了智慧，即是开了悟，开悟可使人们摆脱烦恼。如果想得
到智慧，一定要解除自己的烦恼，烦恼解除了，智慧自然出现，智慧出现了，烦恼便解除，
这是循环而互为因果的，所以修行越深悟境越高，智慧越深烦恼越薄。
最后为诸位祝愿，身心愉快，法喜充满。
一九七七年十月廿四日（星期一）讲于加拿大多伦多市中山纪念堂
简许邦录音·张刘佩珍笔录
三、在家居士如何学佛
佛学与学佛
很多人都以为佛学很不容易懂，因为专门性的名词太多、经典太多、论书太多、教理思
想的派别也太多，初进佛门的人，颇有望洋兴叹而不知何取何舍的困难。即使是专门以研究
佛学的学者而言，也很难找到几位精通全部佛学而了无疑问的人来。因此，佛学两字，对于
一般人来讲，的确是一门深奥的学问。
其实，我们的教主释迦牟尼佛，宣讲的佛法，是将他亲自体证到的如何成佛的方法，告
诉了我们。他的目的是希望一切的人，都能依照他教的方法来修学，他没有希望他的教义，
被视为一派哲学的体系，当然不会希望学者们把他所证得的佛法，看作一门学术，放到研究
室和图书馆里去，让人家用科学方法去研究它。
所以，从佛教的根本之理而论，只有学佛，没有佛学。学佛，是信仰佛教的目的，唯有
学佛，始有转凡成圣而至成佛的可能；佛学，是研究的一门人文科学，它能告诉我们佛教在
形态和地域上的演变，以及在思想上的发展，也就是将佛教的教团史和教理史，作各种角度
的分析和考察，而视之为佛教的考古学、社会学、文学和哲学，它并不负有劝人信仰和实践
的责任。
一般人所说佛教的难懂，应该是指的佛学，而不是学佛。因为，释迦牟尼佛当时向弟子
们宣说的佛法，如果是难懂的话，他的教化，便不可能普及到各阶层去，即使现在，我们从
比较原始的佛经中，仍可体味到，释迦佛陀的教义，相当朴实，与一般人的生活行为有密切
关系。所以，我敢向诸位肯定地说，学佛很容易懂，大家以为难懂的，是指佛学。凡一桩事
物，历史久了，在它上面堆积的东西，必然越来越多，清理这些堆积物，便是一门深奥的学
问，假如要想从这些堆积物里，找出最简单、最根本、最平实的方法，来让大家实行，便是
学佛的工作，可是，要做这番找的工夫，也非普通的人能够办到。这就是我们身为法师者的
责任，法师们应从难懂的佛学之中，找出易懂的学佛的方法，来告诉广大的群众及佛教徒。
因此，我们要弄清，佛学虽难，学佛却易。佛学的研究，虽非释迦佛陀设教的目的，站
在文学的立场，对佛教作学术性的研究，仍是值得鼓励的。不过，对于广大的信众而言，佛
经不是让你研究的，而是教你照著去实践的，实践佛的教义，便称为学佛。
学习成佛的方法
佛教，当然不是唯物论的宗教，却是无神论的宗教。不像其他一神论的宗教，虽然也有
各种对于道德生活的教训，那是为了求得神的眷顾和救济，信徒们才去遵守那些所谓神的启
示，因为他们相信他们所信的经典中记载的神，是宇宙间唯一的、至高的、至大的、至尊
的，人们除了接受神的启示，没有别途可以选择。
所以，他们是为信仰神有权威，而遵守道德生活的教训，他们无权因为遵守道德生活而
求达到与神同等的地位，甚至也无权向神要求，非把他们救济到天国去不可。
这在佛教，颇不相同，佛教以为，我们所处的自然环境，是由我们生活在这环境中的每
一个人的业力感得的，也就是说：我们在过去的无数生死之中，造作了相同相类的行为，结
果，便形成一个让我们共同来接受和生存的自然环境。所以，佛教不承认宇宙间有任何绝对
权威的神。
佛教，同样强调信仰的重要，那是信仰释迦佛陀所说的法──成佛的方法，绝对正确，
绝对真实。可是在你信仰之后，便该照著佛陀所示的方法，来实行于你的日常生活之中。因
此，佛教徒虽将佛陀视为崇拜的对象，与他们的生活有密切关系的，宁可说是佛陀的教法。
依照佛陀所示的生活方式来做，渐渐地，便能达到解脱一切身心苦恼的目的。佛陀，是从一
切的身心苦恼中得到了解脱的人，也是至高、至大、至尊的超世界和超宇宙的伟大人格，但
是，佛陀的伟大，虽充满于时间与空间，却不占固定的时空位置，所以，人人可以成佛。
释迦佛陀在世的时代，随缘开示，应机教化，所说的佛法很多，归纳起来，不出戒、
定、慧三个项目的范围，我们学佛，其实就是学这三项。世间可学的东西很多，那些都是苦
乐相对的、有限的、得失交替的，变动无常的，所以佛教称其为有漏之学。戒、定、慧名为
三无漏学，学这三项东西，可以防止所得成果的漏失，继续学到佛的程度为止。戒、定、慧
虽分三个项目，事实上有连锁的关系，如同一物的三个支点，缺一不可。要想求得智慧，须
先有禅定的工夫，如希望得到禅定工夫，须先有持戒的宗教生活；持戒的宗教生活越清净，
越可助成高深的禅定，在深定之中，便能产生超人的智慧；回转头来，再以智慧的判断和选
择，来指导持戒的宗教生活，来监别禅定工夫的深浅和邪正。
戒
戒的定义是：有所不为，有所不得不为，它含有训诫、规劝、警告、指导等意思。通常
的人，仅以为佛教的戒是消极地防止犯罪，事实上，那只是就有所不为的一点而言。这点固
然重要，站在大乘佛教的立场，有所不得不为的积极态度，更为重要。损人利己和损人不利
己的行为，佛教徒不可有，此为消极的要求；自利利人乃至损己利人的行为，佛教徒不可没
有，此为积极的要求。一个初信佛教的人，当做到第一点要求，信佛学佛较久的人，必须从
第一点进展到第二点，第一点是止恶，第二点是行善；止恶是自利，行善是利他，有了自利
的基础，而不推展利他事业的话，便无从达到成佛的目的。因为，戒的内容，是从「贪」、
「嗔」、「疑」的凡夫行为，净化复转变为「喜舍」、「慈悲」、「智慧」的圣者行为。
佛教的戒，虽因出家与在家的分别，而有繁简不同的要求，对在家居士而言，共有，不
杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒的五条，称为五戒。此与其他宗教一样，凡是宣誓
信仰佛教的人，从开始接受佛教信仰的同时，便也接受了作为佛教徒行为标准的五戒。因为
这五戒是「贪」、「嗔」、「疑」三种心理行为，藉身体四肢及口舌行为所作的具体表现，
故其虽为在家戒，实际上也是一切佛戒的基准。佛是人格的究竟完美者，没有完美的人格作
基础，便无从成佛，因此，佛教的五戒，也是人类道德生活的共同要求。
(一)不杀生：
佛教的戒杀生，虽与素食主义有关连，却并不等于素食主义。佛教鼓励少吃动物的肉乃
至不吃动物的肉，是基于戒杀的要求。如果不是我亲手杀的，不是特别为了我想吃肉而教他
人杀的，不是他人为了我想吃肉而杀的，便不禁止。而且，佛教的戒杀，固然是为了对一切
有生命的，施予爱护的慈悲心，最主要的是不可杀人。假如你不预备将来杀人，希望将来不
犯杀人罪，这条杀戒是应当受持的。
(二)不偷盗：
除了以正当的谋生方法，取得合法的利润报酬之外，不贪取不义之财，乃是不偷盗的定
义。为了警策我们，勿要从贪图小便宜，在金钱方面与他人纠缠不清，而演成吞没公款、收
受贿赂、侵占他人财物等的罪行，这条戒是应该受持的。
(三)不邪淫：
除了正式夫妇之间，正常的性关系之外，不乱伦、不破坏他人的家庭、不沾污他人的妻
女、不妨害社会的风化。总之，把男女的性关系，视为夫妇之间的责任和义务，乃是不邪淫
的定义。为了维护家庭的和乐、子女的幸福、社会的安宁、自身的健康，这条戒是必须受持
的。
(四)不妄语：
此可分为大小两类，通常的说谎、戏笑，是小妄语。为了名闻利养，自己不是圣者而妄
称是圣者，是大妄语，在家居士冒充圣者的不是没有，可能性却很少的。因此，诸位居士也
能受持这条戒了。况且，为警惕我们不要变成搬弄是非的人，不要被人看作不可信赖的人和
口不择言的人，也应该受持这条戒的。
(五)不饮酒：
酒的本身并没有罪恶，饮酒的人也不一定是坏人，甚至世界上有很多宗教，以酒来作为
人和神之间的媒介。禁酒乃佛教的特色之一，原因是饮酒能使人的心智浑浊，过量则能使人
趣于狂乱如兽或愚疑如泥的状态。佛教是个强调求智慧的宗教，酒性与智慧的原则背道而
驰，所以主张禁酒。事实上，也唯有不饮酒的人，能够经常保持头脑的清明。在今日的社会
中，多一分清明的头脑，便多一分成功的可能性，既然要求在驾驶交通工具之前不可饮酒，
在有重要的会议之前不可饮酒，在重大的决策待考虑之前不可饮酒，又何妨乾脆把酒戒掉
呢？
与戒、定、慧的三无漏学，对照起来，贪、嗔、疑被称为三毒，由于这三种毒物为害，
不易行善，纵然行了善，也不能持久、不会达到纯洁的程度，三毒好像是三个大漏洞，能把
善行的功德漏掉，为了补好这个大漏洞，唯一的方法，便是修学三无漏学。最初著手修学之
处，便是持五戒，能持五戒，至少能将三毒的毒焰压住，然后再用禅定和智慧的水，来把三
毒之火彻底熄灭。
五戒是戒除五项恶行，五项恶行与三毒的相互关系，即是身、口、意的相互关系，可用
一张图表来说明：
由贪、嗔、疑的三种心理行为，表现为身及口的动作，便成为五种恶行。五戒的功能，
是从外表的身及口的动作，加以禁止，使三毒的心理活动，得不到向外表现的机会，同时用
禅定的工夫使它平静，又用智慧加以观察、分析，渐渐地使之转变为喜舍、慈悲、智慧的活
力。这便是戒的定义：从「有所不为」而做到「有所不得不为」的地步了。其前后的关系，
也可用图表加以说明：
定
贪、嗔、疑的特性是由心理活动，而表现于身及口的动作，再藉身及口的动作，发泄于
人、事、物等的对象。戒的功能，是约束身及口的动作，定的功能，是将向外散漫的种种心
理活动，拉回到内心，并且使之安静而至于物我合一，乃至物我双亡的心理状态。但是，定
的功夫，应该从日常生活中做起。因此，定的修学，可分为九个要点和两重层次来加以说
明。
第一重层次－在平常生活中用功
(1) 坚固的信念：无论做任何事，无信则不立，当在对自己的立场和能力了解之
后，也会明白何者能做与何者不能做了。不能做的事，不要动妄念，能做的
事，应该建立自信心，勇往直前地做去了。同时要考虑到那件事的本身，是
否值得去做，是否有去做的必要，也当听听他人的忠告。如果对那件事的了
解已够深切，那么，对于那件事的一定要完成，一定可以完成，建立信心。
有自信和信他的信念之后，便可冲破一切难关，百折不挠地来进行你的事业
了。诚之所至，金石为开，坚固的信念，可产生无比的力量。
(2) 冷静的思考：凡在从事一项工作或任务之前，应当多作准备，孟子所说：「
豫则立，不豫则废」，通常说，好的开始，是成功的一半，要想开始得顺利，
必须多作事先的准备。在准备阶段，就应该考虑到实行的步骤，和可能发生
的情况。到了进行工作的过程中，则要随时审察、检点缺陷、纠正错误。好
的情况要设法使之更好，坏的情况要设法使之改善。这种判别力和决断力，
均系来自冷静的思考。
(3) 安详的言行：一个人如果希望被人视为有品德的、可让人尊敬和信赖的人，
他就必须谨慎他的言论和行动，一个轻言狂语和轻举妄动的人，他是得不到
好评的，当然也不可能促成伟大的事业、博取崇高的社会地位。
(4) 专注的精神：不论做任何事，如果精神不专注，纵然做成了，也不会是杰出
的。中国有一句谚语：「三百六十行，行行出状元」。意思是说：工作和职
业是没有高低贵贱之分的，如果你能在你从事的那一分工作或职业上，全心
全力，将整个的身心投注进去，便可能使你成为你这一门行业中的最杰出者。
第二重层次－坐禅的原则和要诀
(1) 坚信修行的方法：在你实际进行坐禅之前，对于你所学到的方法，一定要有
绝对的信心。你要相信佛陀不会骗我们上当，也要相信指导你坐禅的老师，
是从亲身的经验中过来的识途老马，你是一匹小马，跟著老马走，绝对不会
有问题。当然，谁是值得被你信赖的老师，是重要的，如果你对他的信心不
够，对他指导你的方法，半信半疑，你就不要跟他学，否则那将对你有害无
益。
(2) 思考修行的情形：修行禅定，不能没有检点和考察的工夫。要留心每次坐禅
时，发生在生理和心理上的现象，有的使你觉得轻暖舒畅，有的使你疼痛难
受，有的使你欢喜，有的使你恐惧，这些很可能发生在一个初学坐禅者身上
的情况，如果你自己能够明白其原因，是最好，否则，你当随时请教你的老
师，他会帮助你，使你安下心来继续修行的。
(3) 调身：定的工夫的表现，是在身、口、意的三方面，也可以称为身定、口定、
心定。要达到这三定的目的，便得从调理它们著手。调身，是使身体完成一
种适合于坐禅要求的正确姿势。
(4) 调息：坐禅时的呼吸，要细、要长、要均匀。
(5) 调心：把向外冲击、浮动和散乱的心念，收摄起来，最初的方法，是以念头
看住念头，最后做到被看的念头不起了，能看的念头也不见了，清清楚楚有
一切外在事物的存在，内心却是寂寂静静地不波不动，好像镜子的镜面虽映
现出镜外的各种或动或静的景物，镜面的本身是静寂不动的。但是，这样的
工夫，说来容易，得来却颇不容易。
一般的人，从第二层次的坐禅工夫，可以得到第一层次的四点功力。不从第二层次中下
工夫，第一层次的功力，便强不起来。我虽把它们分作两个层次来说明，其实是一体的两
面。同时，我也常向跟我学禅的人强调，静坐有三样好处：(1) 能使身心健康，(2) 能使头
脑清明，(3) 能使人开悟。入定与开悟，当然不是容易的事，至少它能强健你的体魄，坚实
你的心力，助成你所努力的事业。
现在将我为美国佛教会周日坐禅会所拟的「坐禅须知」，抄录如下，以供有心学习静坐
的读者参考。
坐禅须知
(一)、坐禅的准备：
(1) 坐垫：四方形宽大松软及圆形高约四寸的坐垫各一个。
(2) 场所：整洁、寂静、肃穆神圣的室内。
(3) 时间：精神饱满之每晨，起床漱洗之后最佳。每日定时进行，每次二十分乃
至四五十分钟。在饱食、暴饮、性行为、激烈运动之后，以及疲倦欲睡、正
午中夜之时，不宜坐禅。
(4) 饮食：每餐以八分饱为佳，食后暂作三十分钟休憩，开始坐禅。
(二)、坐禅的方法
(1) 调身法
1.坐法：
a 结跏趺坐 (Ⅰ)吉祥坐－右足架于左腿上再以左足架于右腿上。(Ⅱ)金刚坐－
左足架于右腿上再以右足架于左腿上。
b 半跏趺坐－右足置于左腿下，左足架于右腿上。
c 交足坐－左右二足随意交叉平放。
d 椅子坐－整正坐于椅上，两足自然垂直。
e 日本坐－两膝长跪、两足向后伸直足尖相叠，腰干伸直，坐于两足跟上。
2.手式：二掌向上左掌置于右掌上，二拇指轻轻相接，中间成圆形。
3.身姿：左右摇动数次，以确定坐姿的平稳，背脊骨伸直颚
向内收。
4.视线
a 闭目－精神饱满时。
b 注视正前方一公尺处或壁之一点－略感昏沉时。
c 闭目及注视交替使用。
(2) 调息法
坐下后作数次深呼吸，最后一次吸入丹田（下腹部），便恢复平常呼吸。
(3) 调心法
数息观，调息后即由一至十，反覆地默数呼吸。a 出息观；b 入息观
慧
慧是包括知识范围的「认识心」和「检择力」，知识不能涵盖慧的内容，从知识可以升
华到慧的领域，佛教不是知识的宗教，却是使知识升华为智慧的宗教，那是因为除了肯定世
间的知识之外，更著重在超知识的「悟」的经验下而获得智慧，智慧便是由悟而得的超知识
的「认识心」和「检择力」。不过，慧的获得虽在于悟，慧的寻求，仍不能离开知识，它有
「闻」、「思」、「修」的三个连环性的步骤：
(一)闻慧──虚心学习：
佛教徒修行成佛的方法，称为学佛，在烦恼没有断尽以前的人，称为住于「学地」的
「学人」，并且每天应该记诵四句话：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿
学，佛道无上誓愿成」。也就是说：如果你有成佛的愿望，你当断尽一切的烦恼，救度无数
的众生；如何断烦恼？怎样度众生？那就非得学习种种方法不可了。因此，对于佛教徒而
言，有一天不成佛，就得有一天学习，假如最初你是一个没有学习兴趣的人，当你对佛教产
生信心之后，你便不会不学了。
闻慧的学习方式，是用耳朵和眼睛等的官能。听人开示佛法，讲解经论，是用耳朵；自
己阅读佛教的经论，看佛教道场的庄严神圣和僧尼的威仪齐整，是用眼睛。凡此种种，只要
能够使你的身心得到若干乃至少许益处的，均称为闻慧。
进一层，悟性高的人，或者修学佛法有了相当工夫的人，他们可以从与自然界各种现象
的接触之中，学习到佛法，也能从人与人的平常应对接谈之间，学习到佛法，尤其在中国禅
宗的记载，这种例子特别多。因此佛法不一定在佛经之中，世间的一切事物、一切现象，才
是真实的佛法。不过，人们最初理解佛法，需要通过佛经的说明而已。
(二)思慧──缜密研究：
对于已经听到和看到的东西，应该下一番研究的工夫，来消化它们，将你从各方面学得
的东西，当作没有经过处理的原料，然后，依照你的理解程度，分类研判，把你觉得适合你
程度及当前用得到的，接受下来。被你怀疑的东西，你尚无法理解的东西，或者觉得无关紧
要的东西，便把它们搁置一边，作为参考，当你的程度高升到某一阶段之时，现在以为没有
用，不合理的东西，也正是那个阶段觉得最有用、最合理的东西。因此，佛教徒的学习态度
是精密而且客观的。
(三)修慧──实际体验：
学以致用，把学到的东西，在日常生活中运用出来。慧的表现，是全部身心的实际体
验，它与知识的最大不同者，知识可以贩买，可以现买、现卖，一般的知识分子，可以把学
到的知识传授给学生，慧则不同，慧是身心内在的体验，无法用语言文字表达清楚，所谓
「如人饮水，冷暖自知」，可以传授如何获得慧的方法，慧的本身乃是无法传授的。又所谓
「大智若愚」，正因为慧不是知识，无从说明，所以有大智慧的人，很可能是不善于辩论的
人，但他必定是有完美人格的人。如果要认识「慧」是什么形态，也许可以从考察一个有道
之士的实际生活中，得到若干印象。
修慧，修什么呢？修习如何获得慧的方法。关于这一点，我己告诉了诸位：从闻、思所
得的慧，指导我们持「戒」和习「定」，便是修慧的具体内容，再由持戒和习定，产生更强
的慧力，如此循环不已，最后，便是最高、至尊、无上人格的完成──佛陀。
一九七六年五月九日讲于美国佛教会佛诞法会四、小乘当真不好吗？
中国是大乘佛教的再生地区，所以中国的佛教徒，不喜欢小乘一词，一谈就是大乘法门
的菩萨道与菩萨行，如果被人戴上了小乘人的帽子，简直就是奇耻大辱！
事实上，大乘精神，固然伟大，小乘佛教，也就当真不好吗？
小乘人的缺点，端在自求解脱，而此解脱之道，却非佛果的圆满，所以被大乘佛教斥为
「自了汉」斥为「焦芽败种」。其实，凡是信仰佛教，而达于圣位的境界，他自己解脱了，
也必影响他人走向解脱之道。辟支迦佛是小乘圣者，但如有人供养了辟支迦佛，便可有愿必
成，也将必可得到解脱之道；佛时的诸大弟子，都是大阿罗汉，阿罗汉是小乘，但是除了少
数的例外，绝对的多数，无不尽其所能地去度脱有缘的众生。许多的阿罗汉，当他们尚未证
果之前，专事修持，一旦「所作已办，不受后有」之后，便去积极地为僧团大众服务了，比
如沓婆摩罗子，即是最好的例子，再如舍利弗、目犍连、富楼那、迦留陀夷等，在他们的行
谊之中，根本看不出所谓「自了汉」的惰性来。相反地，中国的大乘佛教，比如禅宗的祖
师，主张于未悟之前要寻师访道，参得个「入处」之后，倒要在水边林下去长养圣胎了。这
种大乘精神，岂能不算自了？当然，禅宗的开悟，只是悟得一个「入处」，并非即是证果
（即使也有可能证得大乘贤圣的阶位），所以开悟的人，未必已能决定不再退转，所以他们
仍要如理修持，长养圣胎，而不立即广度众生。
中国佛教之隐于山林，而与人间隔离者，与禅宗的风气，有著深长的影响，虽然禅宗之
隐于山林，仍能吸收新的份子，但此总不能算是大乘佛教所独有的精神。南传的是小乘佛
教，如说小乘只管自度而不度他人，南传佛教应该早已灭亡了，实则竟又不然呀！
大乘佛教的义理之高超，境界之广大，这是无可否认的，也是值得我们大乘佛教徒所引
以为荣的。但是中国佛教之未能将大乘精神充份地表达为实际的力量，也是无可否认的事
实，甚至以大乘佛教的招牌作为掩护，竟把小乘佛教的美德也拒之于千里之外了！
大乘经论中，每皆呵责小乘，但是也有赞叹小乘的。大家都在好高骛远地「迷信」大乘
佛教（未解大乘胜义，未能如实而行者，仅仅以耳代目，仅仅拾人牙慧，岂不等于迷信），
实则尚不足以衡小乘人的心行。故我希望中国佛教徒们，应该返身过来，重新肯定小乘的精
神，再谈大乘也不为迟（其实，原始佛教中，根本没有大乘与小乘的问题）。
《涅盘经》中说：「五篇七聚，并是出家菩萨律仪。」
五篇七聚是比丘戒，比丘是声闻众，所以严格地说，比丘戒是小乘戒，比丘也是小乘
众，比丘之成为大乘众，乃是由于菩萨戒而来，但是比丘成了大乘菩萨，仍不能因了大乘戒
而废弃小乘戒，以此可见小乘戒的重要性了。
《菩萨戒本经》中说：「若作如是言：菩萨何用声闻法为？是名为犯。何以故？菩萨尚
学外道异论，况复佛语。」
《地藏十轮经》中说：「三乘皆应修学，不应骄傲，妄号大乘，谤毁声闻缘觉乘法。」
小乘乃是大乘的基础，如果抛弃了小乘，而光谈大乘，除非是大权示现，那就要求升反
堕了。可惜，今世的中国佛教徒们，尤其是出家弟子，竟在大乘的外衣下，两头落了空，中
国佛教的衰微，原因即在于此，如果再不猛省回头，便要不堪设想了！同道们，不要自欺欺
人，自我陶醉罢！试问：我们表现了那一点是独有的菩萨精神？除了素食之外，又有多少成
绩比小乘佛教表现得更好？
有人说，大乘佛教是东方文化的遗产，到如今我们这些大乘佛教徒，竟是破落户的守财
奴了，甚至连守的责任都未能尽到哩！如果再不反省，我们将成大乘佛教的罪人了。
五、佛子能拜鬼神吗？
我们中国人信佛，大部份是神佛不分的，其实那些神佛不分的佛教徒，如果严格地说，
他们不是佛教徒，而是神教徒。不过他们之有宗教的信仰，仍是根源于佛教的关系，所以他
们本身，不会否认他们信的是佛。
既然神佛不分，他们所崇拜的对象，也就很复杂了，凡是泥塑木雕油漆墨画的偶像，不
论什么名目的偶像，都在他们的崇拜之列。一般浅知者批评佛教的「满天神佛」者，也就是
指的这一现象。
事实上，他们并不是佛教的正信弟子，他们也没有归依三宝，如果归依了三宝之后，他
们就不会如此的「迷信」了！因在三归之中，就有三项规定：
(1) 尽形寿归依佛，不归依天魔外道。
(2) 尽形寿归依法，不归依外道邪说。
(3) 尽形寿归依僧，不归依外道邪众。
既然不得归依外道，自也不会再去崇拜外道的神像了。再说，一般人所拜的鬼神，都是
低级的，都是不辨善恶的，敬他者未必得福，逆他者必定招祸，其实那些鬼神，多半是厉鬼
之类的邪灵所化。
但是邪不敌正，只要我们归依了三宝，这些邪灵，自会□迹，在《灌顶三归五戒带佩护
身咒经》中说，归依三宝之后，即有三十六位鬼神之王，随逐护助。
如能再受五戒，每持一戒，即有五位护戒天神，随逐护身。因此，在《佛说消灾经》中
又说，一人因受五戒，吃人鬼即不敢近身。可见凡是归依了三宝的佛弟子，一般的邪灵鬼
神，不唯不敢受礼，并且还会遥遥地逃避哩！
不过依照《优婆塞戒经》中说，在家的佛弟子们，为了护持舍宅与身命，可以祭祀诸
神，如果为了恭敬诸天拥护佛法的功德，供养礼拜，也是可以的，并也可以礼拜世间国王、
长者、贵人、老者、有德之人，但那仅为恭敬，而非归依。
在家人，在俗随俗，但却不得因随俗而流俗，而去敬信外道，宣说邪法。同时，礼拜天
神，也仅限于拥护正法的天神。否则的话，便要失去归依三宝的身份了。
至于出家人，无论比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，绝对不可礼拜任何鬼神，
寺院内虽然庄饰护法伽蓝的神像，僧人也不得礼拜，否则便是犯戒。
六、观世音菩萨
(一)前言
今天是观世音菩萨的圣诞日，所以向诸位介绍伟大的观世音菩萨。这对圣严本人来说，
尤其感到无限的亲切和无限的赞仰，因我自幼至今，无一天不是沐浴在这位大菩萨的恩光之
中。
我生而病弱，由我母亲虔信观音而得不死。我的兄姊皈依理教，我也参加过理教的法
会，理教虽非正宗的佛教，理教的信仰中心「圣宗古佛」，其实就是观世音菩萨。我在童年
出家时的江苏南通狼山，其所奉的大圣菩萨，原系唐高宗时代由西域来华的一位高僧，名叫
僧伽，据《宋高僧传》的记载，他曾现十一面观音像，所以是观世音菩萨的化身。我少年时
很笨，虽不像佛世的周利盘陀伽，佛经说他三个月诵不会一首偈，教他「扫帚」两个字，记
住了扫字便忘了帚字，记住了帚字又忘掉了扫字，但他毕竟由于佛陀的有教无类而证到阿罗
汉果。可是，据我母亲说，我到了六岁才会讲话，到了九岁才开蒙读书，当我十三岁出家之
际，仅仅是个初小四年级的小学生。可是，出家之后，师父讲给我听的第一个故事，便是向
观世音菩萨求智慧得智慧的事例：宋朝的永明延寿禅师，因修法华忏法二十一天，梦见观世
音菩萨以甘露灌其口，便得无碍辩才，他著有《宗镜录》一百卷及《万善同归集》，乃为佛
教史上的不朽名作，他的地位之高因此可见。
所以我的师父教我每天早晚，至少要拜二百拜的观音菩萨，我拜了半年多，边拜边作观
想：观音大士手执杨枝，以甘露清凉净水，洒在我的头上，因此，我对厚厚的一本《禅门日
诵》在数月之间就背熟了，当时连我自己也有点意外地吃惊。后来我到了上海，狼山的下院
大圣寺，天天做经忏，适巧静安寺创办佛学院，现在我们善导寺的监院妙然法师及知客守成
法师，也是当时负责院务及管理的人员。我要求师长上人送我去求学，上人则说我的程度太
差，纵然送我去了，第一是考试不会录取，第二是即使录取了，我也听不懂课。我在失望之
余，每天夜里起来礼拜观音世菩萨，过了半年，我终于达成求学的目的，做了静安寺佛学院
的插班生。这使我又是一次意外的欣喜。
民国三十八年春天，在前所未有的大动乱局面之下，我加入军队到了台湾，以我当时的
身体状况，有的同学认为不消三个月，就会在军中拖死，但在我的心中始终没有离开观世音
菩萨，往往利用行军及晨操跑步的时间默念观世音菩萨，所以我也经常都在观世音菩萨的慈
光照顾之下。军中一住十年，最后退役，随东初老人重行出家之后，我的愿望是求菩萨赐我
一个静修用功的道场，所以天天礼大悲忏，念观音大士圣号，当时有几个朋友都认为我的愿
望是注定要落空的，在台湾这个地方，有一些长老上座，要求一个理想的用功之所尚不容
易，何况我是一个初出家的人呢？当时我对台湾的佛教界，可用「人地生疏」四个字来形
容，在无从找人资助道粮，也无从探听何处容我安身静修的情形之下，竟由于浩霖法师的偶
然介绍，以及悟一法师的从旁协助，使我认识了高雄山区美浓镇的两位尼师，因此去朝元寺
一住就是六年多，若非悟一大和尚把我请来本寺，我尚可以在那里继续掩关下去。
由于我自己如上所说的经历，我对观世音菩萨的有求必应，那是深信不疑，也是感恩不
已的。
《二》观世音菩萨的出典
现在我们再从藏经中检阅关于说到观世音菩萨的许多资料。释尊化世之际，在各大乘经
中，说到诸大菩萨之处极多，就以佛在灵鹫山的法华会上，便有八万多位大菩萨，重要的也
有十八位，观世音菩萨是十八位大菩萨之一。但是，在印度、在西域、在越南、在日本、在
韩国，特别重视观世音菩萨的信仰，这从各地古代佛教美术的表现中，发现所有的绘画及雕
塑，以观音圣像占有多数的比例，可以得到证明。尤其在我国，西藏的密教中心，便是观音
信仰，没有观音便没有西藏的佛教。至于江苏、浙江、福建、广东、广西、台湾等地的民
间，以及南洋的华侨，他们尽管可以不知有佛教的教主释迦牟尼，却无一不信有观世音菩萨
的。所以俗说：「家家弥陀佛，户户观世音。」可见观音菩萨之于佛教中的地位和观念，对
我们这个世界的众生来说，仅次于释迦世尊与阿弥陀佛。就是由于这位大士和我们这个娑婆
世界的众生特别有缘，寻声救苦，有求必应。至于这位大士的出典，反而很少有人注意了。
虽然，信仰的本身，并不一定要理解它的道理，只要依照佛的开示，知道观音菩萨是有
求必应的，救苦救难的，信仰他而祈求他，你就可以得到灵验。但是，信仰的维系和发扬，
必须要有事实的例子及理论的基础来支持。所以今天我才选择了本题，来向观世音菩萨的诸
位弟子们介绍，便得已经信仰的人更加虔诚，也使尚未信仰的人赶紧信仰。
观世音菩萨在梵文佛经中称为「阿缚卢枳帝湿伐逻」（Avalokitesvara），在中文佛典
中的译名，有好几种，竺法护译为「光世音」，鸠摩罗什的旧译为「观世音」，玄奘的新译
为「观自在」，中国通用的则为罗什的旧译。我们中国人好求简约，一般略称为观音。但照
梵文原义，尚可译作「观世自在」、「观世音自在」、「□音」、「现音声」、「圣观音」
等。
我们中国通常多用观世音来称这位大菩萨，主要原因是由于《妙法莲华经》第二十五品
（普门品）的盛行，我国通行的《法华经》，即是鸠摩罗什所译。至于（普门品）的盛行，
最早是由五胡乱华时代的北凉国主沮渠蒙逊害了一场大病，正在群医束手，百药罔效之际，
有一位来自印度的译经法师昙无谶，劝他至诚读诵（普门品），即可消障除病，能使身体恢
复健康。沮渠蒙逊就遵照昙无谶法师的指示去做，真的使他那场怪病，不药而愈。因此，不
但国主教令国人读诵（普门品），很多人也自动地读诵（普门品）了。所以，《法华经》是
经中之王，（普门品）又是《法华经》中与我国最有缘的一品。
我们再来介绍观世音菩萨的意思，可有两种解释：1.是《楞严经》卷六所说这位菩萨最
初的修行方法，是耳根不向外闻，而是向内自闻耳根中能闻的闻性，由此做到「动静二相，
了然不生」。不若一般人的耳根是向外分别声音，致受外境例如赞叹或诽谤所动，生起贪镇
爱恶的烦恼，促成杀盗淫妄的恶业，再受轮转生死的苦报，这也就是观察分析世间音声之虚
妄不实，而能不受所动，入于如如不动的大解脱境。2.是《法华经·普门品》所说的：「若
有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音
声，皆得解脱。」也就是说，凡有众生，若在苦恼之时，只要听说有一位观世音菩萨，而专
心虔诚地称念观音圣号，观音菩萨便会立即听到每一众生的音声而同时予以救济，所以叫做
观世音。《悲华经》中也说：「宝藏佛授记云：汝观众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，
欲众生住安乐故，今当字汝，为观世音。」可见，《楞严经》是依观音法门的自修而言，
（普门品）及《悲华经》则是依观音菩萨的度他而言。
至于「观自在菩萨」，是唐玄奘的新译，最有名也最通用的，是出于《般若波罗蜜多心
经》的头一句，现在流行的《心经》，便是出于玄奘的译笔。但是，《心经》自古以来，共
有七种汉文译本，玄奘属于第二译，初译则出于罗什之手，故在玄奘未去印度求法之前，他
已学到了《心经》，而且对于观世音菩萨抱有绝对的信仰心。根据玄奘大师传中记述，他至
少有多次祈求观音灵感的经验，例如：1.是当他经过八百里流沙河的时候，上无飞鸟，下无
走兽，只是妖魔鬼火之多，犹如天上的繁星，不知遇到了多少恶鬼邪妖，在他前后缠绕，他
都以念《心经》而遣散了这些魔鬼的作祟。2.是当他出了玉门关，晚宿沙漠中，随从他的胡
人忽起变心，拔刀指向玄奘三藏，玄奘即时诵经念观世音菩萨，胡人见了顿失杀心，又睡了
下去。3.是玄奘正在横度八百里流沙，亦即是莫贺延碛的时候，经过了五天四夜的沙漠旅
行，未得滴水可饮，他和他所骑的马，均因缺水而倒卧在沙漠之中，奘师便在心中默祷观世
音菩萨，他说：「玄奘此行，不求财利，无冀名誉，但为无上正法来耳，仰惟菩萨，慈念群
生，以救苦为务，此为苦矣，宁不知耶？」祷告之后到第五夜半，忽有凉风触身，爽快如沐
寒水，全身舒畅，眼得明朗，马儿也能起来走了，走了十多里，马儿忽然走向岔路，制之不
住，又经数里，忽见青草数亩，并有一个水池。奘师与马，始得救济，重保身命，此一水草
绝非原有，乃是观音菩萨慈悲变现而来。
为什么观世音又名为观自在？根据梵文「阿缚卢枳帝湿伐逻」的原义，含有「观照纵
任」或「君主」的意思，也就是观照万法而任运自在的意思。现在借用太虚大师的话来作一
解释，他说：「因为观世音菩萨有般若的智慧，照见五蕴皆空，所以能救苦救难。平常人执
五蕴为世界、为我，就不能照见五蕴皆空，有自、有他、有人、有我。要能照见五蕴皆空，
则人我、是非皆能消除。真正做到无人无我，则能以众人苦难为苦难，这样才能成为无我的
大慈大悲，才能成立大公无私的伟大人格，发挥救苦救难的功用。」（见《太虚全书·杂
藏》五五一页）
实则，观音菩萨的名字，在许多的大乘经中，都有说到。在显教方面，例如《成具光明
定意经》、《维摩诘经》、《放光般若经》、《光赞般若经《、《大宝积经》第八十二卷及
第一百卷、《楞严经》卷六、《旧译华严经》卷五十一、《新译华严经》第六十八卷、《悲
华经》、《地藏经》、《阿弥陀经》卷上、《无量寿经》卷下，以及《观无量寿经》等；在
密教方面则有《金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王经》、《陀罗尼集经》、
《一切功德庄严王经》，《清静观世音普贤陀罗尼经》、《菩提场所说一字顶轮王经》、
《大方广曼殊利经》、《大日经疏》卷五、《千光眼观自在菩萨秘密法经》、《理趣经》、
《最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》、《阿俐多罗陀罗尼阿噜力经》、《不空★索神变
真言经》等。
*   由此可见，观世音菩萨是显密两教共同重视，且特别尊仰的一位大菩萨。不过，在
我们中国，《法华经》的（普门品）及《心经》，特别受到普遍的宏扬和诵持。（普门品）
的内容，重在观音菩萨的化迹示现，是对凡夫众生在现实生活及实际苦难的救济。《心经》
则为说明观世音菩萨的修行法门，是从观照人生宇宙的缘生空性，而证入究竟理体，发出大
慈大悲的救世精神。
正由于观世音菩萨的悲愿宏深，感应广大，故从历代以来的佛教史传之中，对于观世音
菩萨的信仰及灵感事迹，可谓俯拾即是，笔不绝书。例如《法苑珠林》、《比丘尼传》、
《高僧传》、《名僧传抄》、《唐高僧传》、《出三藏记集》、《弘明集》、《观音义
疏》、《法华义疏》、《辩正论》、《弘赞法华传》、《法华经传记》、《三宝感通要略
录》、《往生集》、《宋高僧传》、《佛祖统纪》、《说郛》、《五朝小说》、《旧小
说》、《太平御览》、《金石续篇》等书，均有关观世音灵感的许多记载。
又自北魏时代的孙敬德开始，依据经义，编出了《高王观音经》，接著又出现了《观世
音菩萨救苦经》、《观世音十大愿经》、《观世音三昧经》、《观世音咏托生经》，其中除
《高王观音经》及《救苦经》，如今尚可找得之外，其余的已不流传。但请诸位不要以为这
些经典系由中国人编写的，就没有灵验。关于这点，我在八年以前的「今日佛教」杂志第四
十一期就曾说过：「文字虽出伪造，诸佛菩萨圣号，却是出于佛经，所以仍有灵验可观。」
又例如最受我重视的一部（大悲忏），它的全名应该是（千手千眼大悲心陀罗尼忏法），乃
是出于宋朝的慈云忏主遵式大师，根据伽梵达磨所译的《千手经》编成，我们绝不能说忏仪
是祖师所编就不灵验，事实上这是一部极其灵验的忏法，真可做到有求必应的程度。
*   正因为「观音」普遍地受到广大众生的欢迎，中国民间，也就出现了以观音菩萨为
题而写的小说，最有名的便是一部《观音得道》又名《大香山》的传奇小说。关于这本小
书，凡是略具佛学知识的人，谁都知道它的内容并非事实，它的观点也不够正确，但到目前
为止，这本小书已被改编成好多部话剧和电影。去年香港的邵氏电影公司，还推出了一部叫
做「观世音」的影片，就是根据《观音得道》这本小书改编的。这部小书的内容，大约是说
有一位妙庄王，生了三位公主，大公主爱文才，招了一个文驸马，二公主爱武才，招了一个
武驸马，三公主妙善爱修行学佛，仁孝贞洁，慈悲爱物，舍己为人，后来在大香山成了正
果。此一传说，原出于《汝州志》。汝州是河南省的一个地名，民国以后改为临汝县，唯在
这部志书中所说的观音之父，名叫楚庄王，小说中则改为妙庄王。可是这个故事为观音感通
录等佛教典籍所不载，所以不能信为事实。此书在中国民间的影响力极大，其大原则，在于
教导大家仁孝慈悲，并不违背佛教。
又因为发生在人间的观音灵感事迹，与时日俱增，所以就有人发心，将这些事迹编集起
来。初有会稽地方的谢敦和吴郡的陆澄，合撰了《观音验记》，陆皋撰《续观音应验传》，
王琰的《冥祥记》，宋朝临川刘义庆的《宣验义记》，清朝周克复的《观音经持验记》，弘
赞的《观音慈林集》等。近人的著作之中，则有慈航法师的《怎样知道有观世音菩萨》（搜
于《慈航法师全集》第玖册），家师东初老法师的《救世大悲者》（六十四开单行小册），
煮云法师的《普陀山传奇异闻录》，另有印顺老法师在担任善导寺住持期间的两篇开示记
录，也很有价值，现搜于印老的文集《顽石点头》一书之中。此外凡是有关（普门品）的诸
家讲记及注释，都录有许多观世音菩萨的灵感事迹。
《三》观世音菩萨的道场
观世音菩萨究竟是何许人氏，他老人家究竟是住于何处？这是很多人希望知道的事，正
像尊客初次见面，先要请教一下贵姓大名，贵府上是那里一样。
根据佛经的记载，以及后来的示现而言，有好多种说法，现在试为介绍其重要者如下：
依照《悲华经》所说，观音菩萨是西方极乐世界一生补处的法身大士，他是即将继承阿
弥陀佛佛位的大菩萨。他在阿弥陀佛因地之时，做转轮圣王之际，是千子之中的第一太子，
名叫不□，出家后号观世音，他将在弥陀入灭后成佛，号为一切光明功德山王如来，那时他
的国土叫做「一切珍宝所成就世界」。
同时在《大阿弥陀经》、《无量寿经》，以及《观世音受记经》等，也说观世音菩萨是
西方阿弥陀佛的胁侍，常住于极乐世界，以阿弥陀佛为师，并辅助弥陀之教化。又在《观无
量寿经》中也说，观音菩萨于宝冠中，戴阿弥陀；若有众生愿生极乐，临命终时阿弥陀佛及
观音等诸圣众，来现此界，手持莲台，接引往生。由此可知，观音菩萨的根本道场，是在西
方极乐世界。
但是，依照《华严经》的记载，叙述善财童子五十三参的过程之中，第二十八位大善知
识，便是参访的观世音菩萨，说在印度的南方有山，名补怛洛迦，那里住的一位菩萨，就是
观自在。此山是在海上，山为众宝所成，极其清净，遍山都长满了花果树林，泉流及池沼，
也均极巧妙之能事。观音菩萨在那里，结跏趺坐，无量菩萨恭敬围绕，聆听观音菩萨宣说大
慈悲法。从这一记载看来，观世音菩萨的道场，就在我们这个娑婆世界的南印度了。
又照我国一般人的信念来说，观世音不在西方净土，也不在南印度，而是就在我们浙江
定海县的普陀山。南海普陀山之得名，实系受了《华严经》
所说补怛洛迦的影响而出现。《华严经》有晋朝佛驮跋陀罗所译的六十卷本及唐朝实叉
难陀所译的八十卷本与般若所译的四十卷本之三种。至于浙江定海的普陀山，本名梅岑，古
时我国与日本、高丽、新罗等诸国来往，多取此岛为转站，以候风信扬帆。到了五代的后梁
贞明二年（西纪九一六），距今一千零五十二年之时，有一位日本僧人，名叫慧锷，来华求
法，请到一尊观音像，想带返日本供养，谁知他的坐船经过舟山群岛，却被狂风恶浪阻住了
归程，传说当时的海面伸出了许多铁莲华，船不能前航，被迫将圣像请上了一个小岛，筑了
一所茅蓬来供养。观世音菩萨与此岛有缘，日子久了，朝拜的人日渐多了起来，终于更名为
普陀山，成为中国佛教的四大名山之一，与文殊菩萨的五台山，普贤菩萨的峨嵋山，地藏菩
萨的九华山，并美齐名。
又在西藏的佛教徒，相传他们的民族是由观音的化现所生，在西藏历史上的名王及高
僧，也都是观世音菩萨的化身，现在的达赖喇嘛，仍被信为观音的权现。他们相信世界如一
朵莲花，西藏的拉萨为莲华的中心，为观音的净土，所以将达赖喇嘛的所居，命名为布达拉
宫，布达拉之得名，则同我国普陀山之得名一样，是由梵文的补怛洛迦而来。我们知道，西
藏的民族，除了佛教之外，便没有文化；也可进一步说，西藏的人民除了观世音菩萨之外，
佛教的信仰，便不能完成。所以，西藏的人民，虽然不能像喇嘛一样地接受系统性的佛教教
育，他们只要一位观世音菩萨，就足够安慰了。我们又知道，佛教有一个六字大明王咒「□
嘛呢叭弥□」，这在中国内地的盛行，为时并不太古，它是元朝时代随著蒙古人的崇信喇嘛
教，而由西藏传遍内地的，这就是西藏民间家喻户晓的观世音菩萨六字陀罗尼。在西藏民
间，认为持诵六字真言的功效，可以大得不可限量，故在每逢节期，大家就持诵不息，平时
遇到困难，便持诵真言。
如此看来，观世音菩萨的道场，究竟是在印度，是在中国的浙江省，还是在西藏的拉
萨？可谓莫衷一是。实则，我们对此问题，大可不必追问。我且试举一例，比如有一居士，
他是广东梅县的客家人，却在上海长大，后到美国留学，得到硕士学位，又到德国留学，取
得博士学位，回国后在北平一所大学教书，抗战期间，又去重庆服务，大陆沦陷后他同我们
一样住在台湾宝岛。他也有语言天才，现在能操客家话、广东话、上海话、北平话、四川
话、台湾话，外国语文则通晓英语、德语、法语、西班牙语。同时，他在宗教信仰方面，也
有几度的转变，首先他是无宗教信仰的青年，到了美国，他信了基督教，到了德国又改信了
天主教，到了台湾又选定了佛教，作为他最后皈依处。
现在试问诸位，这位居士究竟是住在那一处的？是说什么话的？是那一个宗教的呢？我
们固然可说他的祖籍是广东，是佛教徒。但这能够包括他的全部吗？因为他的一生，事实上
曾在许多不同的地方居住，接触了各种环境中的亲戚和朋友。
同样的，观世音菩萨的化现，也因时机因缘的不同，而会在许多的地方出现。他的圣号
叫做观自在，他可以观察众生的需要而自在地到任一处所应现。
若据《千手陀罗尼经》（简称千手经）等记载，观音菩萨，乃是过去的「正法明如来」
所现，他老早就是古佛，为度众生而现菩萨身的。可知，乃至西方极乐世界的观世音菩萨，
也是方便的权现，而非他的根本道场，何况其他地方呢？佛陀以全法界──横遍十方、竖穷
三际为理体，观音菩萨虽现菩萨身，但在密教的经中，已把观音菩萨与阿弥陀佛合而为一，
认为观音是弥陀的因相，弥陀是观音的果德，所以修持弥陀净土法门的人，念观音菩萨圣
号，与念弥陀圣号的功德，是可以相辅相成的。至于他的道场在何处？实在不必追问，只要
你修观音法门，念观音圣号，观音菩萨就在你的面前，所以太虚大师曾说：「清净为心皆补
怛（普陀），慈悲济物即观音。」
《四》观世音菩萨的示现
在佛门课诵之中，有一首观音赞，其中有四句话，很可借来一用：「三十二应遍尘刹，
百千万劫化阎浮。」又说：「千处祈求千处现，苦海常作度人舟。」
根据《阿弥陀经》所说，阿弥陀佛成佛以来，已经十劫，十劫的时间，对我们娑婆世界
的凡夫众生来说，的确是非常的长久，但在佛菩萨而言，实在微不足道。我们已知道，观世
音菩萨，将在阿弥陀佛灭度之后，继承佛位，可是我们也知道，阿弥陀佛的寿命无可限量，
所以又可译作无量寿佛，要等阿弥陀佛涅盘入灭，实在尚有一个无法可数其年代的时间距
离，足徵观世音菩萨的悲愿，与地藏王菩萨相当。地藏誓愿「地狱未空，誓不成佛；众生度
尽，方证菩提」。观音救世，则选择在无量寿佛之后方成佛道，不像一般的凡夫众生，每希
望向上爬得越快越好，在历史上，甚至有王子谋杀了老王，使得自己早日登上国王的宝座。
因此，前面所说「百千万劫化阎浮」，百千万劫，也只是无量数劫的一种表达方法罢了。阎
浮，就是我们的世界。
观世音菩萨用怎样的态度和方式来广度众生呢？这就要说到「三十二应遍尘刹」了。三
十二种应身，典出《楞严经》卷六，也就是观音菩萨为了适应各种不同根性及类别的众生，
他可化现三十二种不同的身份，为之说法教化，那便是：佛身，独觉身、缘觉身、声闻身、
梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、四天王身、四天王国太子身、人王
身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、女主
身及国夫人命妇大家身、童男身、童女身、天身、龙身、药叉身、乾闼婆身、阿修罗身、紧
那罗身、摩呼罗伽身、人身、非人（有形无形、有想无想等的变化身）。
但在《法华经·普门品》，则举出观世音菩萨的三十三身，名目则与《楞严经》的三十
二身大致相同。那便是：佛身、辟支佛身（即是独觉和缘觉）、声闻身、梵王身、帝释身、
自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身（四大天王之一，印度又视为财神）、小王
身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、长者
妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门女、童男、童女、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修
罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人及非人等身、执金刚神身。
若据近世发现，梵文的《法华经》中，又只有十六身了：佛身、菩萨身、缘觉身、声闻
身、梵天身、帝释身、乾闼婆身、夜叉身、自在天身、大自在天身、转轮王身、鬼神身、毗
沙门身、将军身、婆罗门身、执金刚神身。
这些应化身的多少出入，不过是传诵及翻译者之间的详简增损而已，于观世音菩萨的慈
悲化现没有影响，各经所举，亦不过列其大略，实际上由于众生千差万别，可以随著时代不
同、环境不同、品类不同，而作千差万别的身相来迎合众生、教化众生、救济众生。以上所
举的三十二身，或者三十三身，或者十六身，仅是适应佛陀当时的印度社会而说，如果佛陀
在今天的中国来说《法华经》，一定会加入更多的身分，也会减略几种身分的。因为，事实
上的观音菩萨，乃是随类应化，无类不现，遍于尘沙法界。所谓法界，便是众生身心的类
别，众生所处时间与空间的界限。观音便是遍于一切、平等救济的大菩萨，当然不能用有限
的身份来概罗他所应机示现的身相了。可知，前面所说「千处祈求千处现，苦海常作度人
舟」，所谓的千处，也仅是象徵性的一个形容词，并非仅限于一千个地方求他，他就显现，
多了一处求他，他便不现了。苦海也未必就在海中，而是象徵众生生死之苦的如海无涯。佛
经的文字，请不要用计算器来分析它，因其经义往往是在文字之外的。
讲到这里，不妨顺便一提，就是有好多教外的朋友们，往往讨论到观世音菩萨是男人还
是女人的问题，甚至于广播电台及刊物中也出现这个问题的讨论。
我在十来岁时，就曾听我父母两人，对著观音圣像争论，父亲说观音大士一定是男菩
萨，因为大士长有一双男人的大脚，而且还是光脚板。母亲则说，观音大士才不是男菩萨
哩，因为她要到处奔走，救苦救难，要是把脚缠成像我母亲一样的三寸金莲，出远门时，自
顾不暇，那还能够救人呢？不过，母亲的最大理由是，有好多人都称观音菩萨为观音娘娘或
观音老母，并且观音常常照顾妇女，为没有子女的女人送来聪明智慧的子女。结果，当然是
我的母亲胜利。
实际上，在佛经中的观音，例如《楞严经》及（普门品）所举，为了化度众生的需要，
固可应现种种形态的妇女身，但也可现种种形态的男人身。
观音菩萨的本身，乃是相好圆满的大丈夫，即如《八十华严》的六十八卷所说，印度南
方海上，补怛洛迦山的观音，便称为「勇猛丈夫观自在」，根据研究，中国的观音圣像，在
唐朝以前，是大丈夫相，唐朝以后，才有女相的观音像出现。
将观音做成女相，是由于观音常现妇女身度人的缘故。据《观音感应传》中记载，在唐
宪宗元和十二年，陕右地方的人尚不知有三宝，有一天突由金沙滩上来了一位绝色美貌的少
女，手提鱼篮，到那里卖鱼，许多的男人，都为这个卖鱼女的美艳倾倒，向她苦苦求婚，卖
鱼美女说：「我只一人，怎么能嫁你们这许多的人呢？好吧，如果谁能在一夜之间背熟（普
门品）的，就嫁给他。」第二天，能背者竟有二十人，卖鱼女又说：「我还是不能嫁给你们
二十个人，能在一夜之间背熟《金刚经》的，我就做他的妻子。」结果尚有十人能背。卖鱼
女再要他们在一夜之间背熟一部《法华经》，终于仅有一位姓马的青年做到。但是万万想不
到，在新婚之日，女的刚到新郎家里，就患急病死亡，并且立即腐烂，只好马上收殓埋葬。
这位姓马的青年，心中的悲痛，可谓到了极点。几天之后，又来了一位僧人，劝他开棺看
看，棺中并无尸首，僧人便告诉他说：「这不是什么卖鱼的女郎，实是观世音菩萨的示现
啊！」说完话，这个僧人也不见了。
由于这一应现，在观音像中，就有女相的「鱼篮观音」，在《法华经显应录》中，又将
之称为「马郎观音」。此外，在许多的观音灵感记载之中。
示现女相的尚有极多。观音为何常现妇女相？因为第一，女人的苦难，自古以来，一直
比男人多；第二，女人的特性，是慈和的，是柔忍的，例如伟大的母爱，在父性之中是不易
多见的。所以观世音菩萨的应现妇女身，乃是藉女性受苦之多以表现菩萨忍耐，藉女性的母
爱以表菩萨的慈悲。尤其是于女人之身而深入妇女群众，广度多苦多难的妇女。同时，经中
有言：「先以欲钩牵，后令入佛智。」妇女之身可度女人及儿童；示现美艳的妇女之身，尚
可广度男人，比如刚才所说的鱼篮观音，便是一例；示现老妇人身则可接近广大的人众。
《五》观世音菩萨的形像
在人间应现的菩萨，必定是与人类相同的形像，最多是相貌比一般人庄严而已，否则他
便不能接近人类，或人类纵然敬仰、敬畏他，也不敢亲近他了。所以观音应现度人的时候，
被度的人往往是到事后才能发觉的，当时很难使人意识到是观音的应现。
因此，曾有一位基督徒到一所佛寺中，问了一位法师：「你们佛教讲慈悲，为什么会有
千手千眼的观音像呢？手中拿了各种古代的兵器，胆小的人岂不要被菩萨吓倒吗？如果真有
这样的菩萨，他也该为自己改换一套新式装备了，大炮、坦克车、火箭、原子弹，岂不要比
那些古代的兵器威力大得多。」请问在座的诸位，我相信诸位之中绝多数是信仰佛教的，诸
位，站在佛教的立场，当作如何解答？
告诉诸位，那位被问的法师，并未因此语塞，他很坦然地告诉那位基督徒。他说：我们
佛教，在许多地方，都是采用象徵的手法，佛教既以所奉的圣像为佛菩萨的象徵，而不以为
圣像即是佛菩萨的本身。那么，千手千眼的观音像，也是一种象徵的手法，千手是象徵观音
菩萨的大悲愿力，纵然全宇宙的众生在一时间同时祈求观音，他老人家也能同时以各种不同
的方式，救济全宇宙的众生。可见，说他有千手，尚不能形容其救济力量之无远弗届及无微
不至于万一。千眼是象徵观音菩萨的无限智慧，他能在同时知道全宇宙的众生，对他发出各
种不同的祈求，也能同时决定各种不同的救济方法，若以他实际的观察能力而言，说他有千
眼，也是不能形容其智慧程度于万一的。所以，观音像的千手千眼，乃在表徵菩萨的大悲及
大智，手中各种兵器的是否落伍，并不值得我们去计较。
至于千手千眼的来历，据《大悲心陀罗尼经》说，观世音菩萨，在过去千光王静住佛
时，教他受持大悲咒之后，观音菩萨便发了一个大愿，他说：「若我当来，堪能利益安乐一
切众生者，令我即时身生千手、千眼具足。」
这个大愿一发，果然生了千手千眼。实则这也是一种大愿力大智慧的象徵，当然，如以
菩萨的神通力，化现一个千手千眼之身，也决不是困难的事。所以在必要之时，他会显现异
乎常情的身相。例如，在中国梁武帝时代的宝志大士，就曾在当时名画家张僧繇的面前，现
出十二面观音，妙相庄严，或慈或威，使得受了梁武帝之命来为他画像的张僧繇，不能画出
来（见于《梁高僧传》）。
其他在《楞严经》卷六中，尚有四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂，乃至四十
臂、一百八臂、千臂、万臂、八万四千臂；二目、三目、四目、九目，乃至一百八目、千
目、万目、八万四千清净宝目。
由于观音应现及其形像的差异，在许多佛典中，就有好多不同的数量分类。
《摩诃止观》卷二上，举出六种观音：大悲观世音、大慈观世音、天人丈夫观世音、大
梵深远观世音、师子无畏观世音，大光普照观世音。
《诸尊真言义抄》，举有十五种观音。
《千光眼观自在菩萨秘密经》，举有二十五种观音。
普通于《佛像图汇》中，则有三十三种观音像。
凡此各种分类数量，无非出于各时编集者所收的不同，例如鱼篮观音像，在唐朝以前，
这个灵感事迹尚未发生，所以不会有的。
讲到这里，观世音菩萨的主题，我们已经讲完，最后我要奉劝诸位：诸位来听圣严讲观
世音菩萨，是在了解观世音菩萨的伟大精神，及其自度度人的伟大法门，我们若能以自己的
信仰行为和愿力向观世音菩萨学习，便能更容易与观世音菩萨的愿力相应，更容易得到感
应。临时遇到苦难时向观音菩萨求救，菩萨固然会来救你，可是，假如平时不念观音圣号，
临到苦难来时，恐怕会想不到念观音圣号了。所以，观音菩萨虽是有求必应，你不求他，他
是不应的，因为感应是从虔诚的信仰中产生的。
最要紧的，我们念观音圣号，勿存功利观念，菩萨不会由于你许了为菩萨装金的愿，而
助你去做损人利己的坏事，你来供养三宝，应当是出于清净的求福之心。你之常念观音圣
号，观音固然会在冥冥之中，随时给你保护，你却不一定老是为求菩萨在物质生活上给你帮
助，应该更进一步地向人格的内心下工夫。所以〈普门品〉中告诉我们：「若有众生多于淫
欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多镇恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离镇；若多愚
痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。」
最后，祈愿大慈大悲的观世音菩萨，保佑诸位，身心健康，福智增长，同成佛道。同
时，谢谢诸位的光临。
「本文讲于民国五十七年三月十七日（古历二月十九日）善导寺第二十二次佛教文化讲
座」，并刊载于《佛教文化》季刊九期，民国五十七年五月一日。
《六》观世音菩萨的法门
本节补述于民国七十五年九月廿四日
观音法门很多，大致分为显密二门。密法多用观想，必须身口意三业齐修，修学者必须
师师传承，师弟亲授，修行时必须供养、作观等仪轨坛场，而且不是短时能够成办。显法则
不拘形式，不限时地，不择师资，只要持之以恒，必有效验。所以本文仅将人人可修的观音
显法，介绍如下，愿十方大众，人人择一而修，祈观音加护，处处皆成佛土。
一、楞严经的耳根圆通法门
这是修定发慧的方法，出于《大佛顶首楞严经》卷六：
于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修入三摩
地。初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不
住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆
明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者、下合十方一切
六道众生，与诸众生同一悲仰。
此一法门的修法与层级段落，已经非常清楚，不过初修之时，未必人人能够得其要领，
所以我在教授初入门者的初步修法，称为「闻声音法」，共分四个步骤：1.专念普听一切声
音，不选择对象，不分别对象，由大至小，由近至远，不以耳根去听，乃让声自来。2.知道
自己在听声音，也有声音在被自己所听，此时只有声音和自己的和应，没任何杂念现前。3.
仅有声音而忘失了自己，自己已融入无分别无界限的声音之中。4.声音与自己双亡双照，双
亡则无内外自他，双照则仍历历分明，故与世间的四禅八定的仅存独头意识的境界不同，也
与小乘的灭受想定有异经此四阶，再对照《楞严经》的耳根圆通法门，继续用功修行。
二、般若心经的照见五蕴皆空法门
《心经》开头便说：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦
厄。」这是观音法门中大小乘共通的基础，也是大乘的极则。即是用分析的方法，观察众生
及众生所处的环境，包括色法的物质世界和心法的精神世界，不出五类，物质的色法，即是
众生的身体及身体所赖以生存活动的环境，精神的心法，即是心理的活动以及其动因、动
力、动的结果，此结果又成为另一循环的动因，佛学专有名词，称之为心念，称之为识。凡
动皆由于因，凡动皆产生果，其间动的作用，称为造业，造业的结果，称为业力的感受果
报。如果众生能洞察，五蕴所成的世界，无一是真，无一能常，便不起贪镇等执著，不执著
的当下即能不受贪镇等的烦恼所苦，便能不再继续造循环不已的生死业，便能虽处生死，而
离一切苦了。观自在菩萨是以甚深的智慧力，直下彻见五蕴的世间法，无非是空。小乘知空
而不住有，所以出世；菩萨证空，连空亦无，所以入世。凡夫未证五蕴皆空，所以恋世、迷
惑、困扰、不知何去何从，而又事事执著，处处烦恼。
三、法华经普门品的持名法门
〈普门品〉云：
佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心
称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。
接著说明，若称念观世音菩萨名号，即能入火不烧、入水不淹、恶鬼远离、刑器自毁、
怨贼消退、除一切障、免一切难、满一切愿、成就一切福德，而且随类应现、处处化身、救
苦救难、无求不应。
这是最平易近人，人人可修，时时可修，处处可修，效验也最彰著的一种法门。只要持
之以恒，信之恳切，有事无事都可称念的法门。
四、大悲心陀罗尼经的大悲咒修持法
此经属于密教部类，却是一种素朴的密法，虽无上师传承，人人也都可以修持。该经中
说：
观世音菩萨重白佛言：世尊！我念过去无量亿劫，有佛出世，名曰千光王静住如来，彼
佛世尊，邻念我故，及为一切诸众生故，说此「广大圆满无碍大悲心陀罗尼」，以金色手，
摩我顶上，作如是言：「善男子！汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生，作大利乐。」我
于是时，始住初地，一闻此咒，超第八地。
此咒是观世音菩萨，在无量劫前的千光王静住佛处初闻，一闻此咒，顿从初地越登第八
地。而且受命普为未来恶世的一切众生，以此心咒，作大利乐。嗣后观世音菩萨又于无量的
佛前，无量法会之中，重闻此咒。由于诵持此咒，故所生之处，恒在佛前，莲花化生。该经
宣称：若能深信不疑，诵持此咒，可得无量利乐，例如：临命终时，十方诸佛，皆来援手；
不堕三恶道；生诸佛国；得无量三昧辩才；现在生中，所愿皆遂；转女成男；消灭侵损常住
的重罪；能除十恶五逆、谤法谤人、破斋破戒、破塔坏寺、偷僧只物、污净梵行等罪；能得
十五种善生，并除十五种恶死。
又说此咒的相貌，即是大慈悲心、平等心、无为心、无染著心、空观心、恭敬心、卑下
心、无杂乱心、无见取心、无上菩提心。所以诵持此咒，即能通达外道典籍，能治世间八万
四千种病，能降一切天魔鬼神，能缚一切山精、魑魅魍魉，而能感得一切善神、龙王、金刚
力士，常随卫护。持此咒者，不论在何时何处，若有任何恐惧、灾难、危险、迷路、病变、
烦恼业障，确可应验化解。所以名为无碍大悲、救苦、延寿、灭恶趣、破恶业障、圆满、随
心自在、速超上地。
「大悲心咒」，简称大悲咒，共有八十四句，到处可以请到，此处不录。根据此经的要
求，诵持此咒者，也有规定：要发广度众生的大菩提心；身持斋戒；于诸众生，起平等心；
常诵此咒不断。并且要求：住于净室，沐浴净衣、悬□燃灯，香华及各味饮食，供养观世音
菩萨，然后摄心静虑，不起杂念，如法诵持。这种规定，即是仪轨。若能如法如仪，当然最
好，否则，至少也当以恭敬心及专注心来诵持此咒，若能恭敬专注，必能有愿皆成。
五、六字大明咒
六字大明咒即是「□嘛呢叭嘧□」，在中国的流传，始于元代，是跟著西藏及蒙古喇嘛
密教的传入而到汉地，故在元朝以前的佛教文献中，尚未见到，至清初已被收入《禅门日
诵》所录十小咒内。然在蒙藏喇嘛教的化区，此咒是一般信徒经常持诵的法门，即是表徵观
世音菩萨利益六道的神咒。
六、白衣大士神咒
此咒的出现和流传，为时更迟，不知出于何经，为何人译出，大概是出于大士化现时为
某人所授的法门，而非来自印度的传译。内有「天罗神、地罗神、人离难、难离身，一切灾
殃化为尘」的句子，相当俚俗化，近于道佛相融的民间信仰。可见，其中的归敬三宝，归敬
观世音菩萨，归敬摩诃般若波罗蜜，乃是自古即为佛教徒们日常持诵的内容，所以灵验非常
显著，民间的传诵也极为普遍。并以持诵一万二千遍为一愿，一愿不成再持二愿乃至多愿，
必得成就。满愿后即当印施此咒一千二百张。
此咒的内容是：
南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨（三称三拜）南无佛　南无法　南无僧　南
无救苦救难观世音菩萨怛垤哆　□　伽罗伐哆　伽罗伐哆　伽诃伐哆　罗伽伐哆　罗伽代哆
娑婆诃天罗神　地罗神　人离难　难离身　一切灾殃化为尘南无摩诃般若波罗蜜
此咒文见于大陆时代，仅仅于一张纸上，印刷白衣大士像、咒文、六百个小圆圈，以备
持诵者每诵二十遍点一圆圈的计数之用。目前则有人参考了大悲咒持诵法而为之加上了持诵
的规则，而谓欲持诵此咒者，宜先在大士像前，沐手焚香、恭敬供养、至诚顶礼，诵毕则发
愿回向。凡为正当心愿，如求愈病、消灾、解危、求福、求职、求子、求延寿等，均有奇
验。
七、延命十句观音经
民国七十六年一月二十日再次补述
此经系《高王观音经》的精简本，同出于古人的梦中传授。《高王》早在东魏时代即已
传出，《十句》则出于刘宋元嘉二十七年（西纪四五○年）。据赵宋时代四明志磐于一二六
九年撰成的《佛祖统纪》卷三十六所载：「元嘉二十七年，王玄谟北征失律，萧斌欲诛之，
沈庆之谏曰：『佛狸（魏世祖小子）威震天下，岂玄谟所能当，杀战将，徒自弱耳。』乃
止。」不仅来遭刑戮，后来官至开府，年八十二，寿终正寝。王玄谟如何得此际遇？乃由于
受诛之前，夜梦异人，告以若诵《观音经》千遍，可免死难，并口授经文十句：
观世音，南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法僧缘，常乐我净，朝念观世音，暮念观世
音，念念从心起，念念不离心。（《大正藏经》四九三四五页）
这部观音经，虽出于古人的梦中感得，并非传译自印度，以其仅仅十句，已具足三宝及
观音的持名念法，故迄赵宋乃至清初，仍受到佛教界的普遍传诵。特别是相当于中国清初的
日本江户时代的白隐禅师（一六八五～一七六八），为了弘扬此经，搜罗资料，编写了一部
《延命十句观音灵验记》。近代的日本著名禅匠原田祖岳，也写了一部《延命十句观音经讲
话》。而在我国，竟很少有人知道此一法门，所以乐为介绍，普劝诵持。
八、结语
从以上列举的七种法门，可知观世音菩萨的救苦方便，有深有浅，有本有末。《楞严
经》的「耳根圆通」，是用禅定的观法而达到彻悟究竟的目的。《心经》的「五蕴皆空」，
是用观照世间无常无我的方法，以证般若实相。这二部经是要众生还归法性而与佛同体，除
一切烦而亲见本来面目。〈普门品〉的持名，则强调观世音菩萨的救济，重于解脱现实人间
的苦恼。「大悲咒」的持诵，则虽重在现实疾苦的解除，也说因此而得「莲花化生、恒在佛
前」。持诵「白衣大士神咒」的功能，几乎全是为了现世的利乐，所以更为民间化和普及化
的法门了。
不过，任何一种法门，不论其层次高下，只要不谤三宝，不违背因果原则，都应受到发
扬。而且，一般人信佛学佛的初阶，多是从求现世利益及现前幸福开始的，种下善根之后，
逐步听闻佛法，渐渐提高层次便会修习《心经》及《楞严经》等所示的法门了。因此，「白
衣神咒」虽近似民间信仰，毕竟仍是佛法中的一个层次。
七、念佛与助念
(一)念佛的方法
一、共修念佛
各位莲友：当你们要来寺院念佛的那一天，应该从早上开始就做好身心的准备。这一天
最好能不吃荤腥，至少也□吃肉边菜，并且不抽烟、不喝酒。万一无法做到，或是到了晚上
才想起要来共修念佛，而当天未茹素，没有关系，不要因此就不来，来了总比不来更好。
来参加共修念佛时，一入寺院，说话就要轻声细语，若无要事，最好不说话。已备海青
者，先在玄关或客厅里把海青穿好，然後进入佛殿，找好位苇□礴A一边拜一边默念「南无
阿弥陀佛」，听到集众的鼓声，便停止礼佛，排班站好。未穿海青者，站於後排。
念佛开始时，先唱「赞佛偈」。如果不会唱，就轻声地跟著别人唱，唱过几次以後，自
然就会了。赞佛偈後，接著念佛、绕佛，念佛时先念「南无阿弥陀佛」六字洪名，这时要注
意脚步是否与佛号的节拍相符，步伐要跟著木鱼的节奏而移动，不可错乱。要能做到天如惟
则禅师所说的「心与口声声相应，念与佛步步不离」。
念佛时，听著大众的声音，而不是自己的声音。把自己的心专注在那有规律的大众念佛
声中，不起任何杂念和妄想。假使还有些微杂念，也不用管它，若能大声念，精进勇猛念，
那些念头就会越来越少了。如□□驮□□n卷四所录慈云遵式的「念佛方法」有云：「若恐
心散，须高声疾唤，心则易定，三昧易成。」又云：「大声称佛，虽少而功多；小声称佛，
虽多而功少。……故今特示此法，切劝凡念佛时，一心不乱，高声唱佛，声声相续，不久成
功也。」
绕佛时，不得东张西望，目光自然下垂，若有若无地看著前面一人，顺著节拍，沈稳地
向前走。别理会已走到什麽地方，也不要注意别人怎麽走，此刻的身、口、意，应该是专注
而一致的。等到转念四字佛号「阿弥陀佛」时，脚步仍然配合著木鱼的声音走。敲二下木
鱼，移动一步。心里依然保持平静，同时要一面听大众的念佛声，一面随著称念佛号，不可
只听人念而自己不念。
印光大师的‘□婴礞□k》有云：「当摄心切念」，「当摄耳谛听，无论出声、默念，
皆须念从心起，声从口出，音从耳入。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，
妄念自息矣。」
绕佛後是「坐念」，坐下前先向上问讯。问讯後以打坐的姿势坐下，尽量使腿脚等任何
部位，不感到不舒服为原则。把腰挺直而不是挺胸，小腹放松，不要仰头或低头，如果小腹
放松後，无法念佛，则不管小腹，而以能念佛为先决条件。
止静时，坐的姿势不变。但要把身体和头脑放轻松，气沈丹田，舌尖轻抵上颚，眼睛微
睁，亦可闭上。继续不断地默念四字佛号，不观想极乐世界的依正庄严。此如］□簏＊□Y
经》所说：「能於一佛，念念相续。」又云：「善男子善女人，欲入一行三昧，应处空闲，
舍诸乱意；不取相貌，系心一佛，专称名字。」专注念佛而断一切杂念，故如□般舟三昧
经》云：「心有想是痴心，无想是涅盘。」
默念时，速度要适中，不要太快，也不要太慢；太快了会紧张，太慢了易生妄想，一直
不停地默念。此时也可采用十念记数念佛法，如印光大师‘□婴礞□k》所说：「所谓十念
记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明，至十句已，又须从一句至
十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两
气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念
得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。」此本可作出声、
默念的两种用法，甚至行住坐卧，无时不宜，唯静坐默念时效果更佳。此法乃系参考五停心
的数息法而来，所以对於初心念佛者，最能摄心。
二、平时念佛
本寺的念佛会一星期只有一次共修，所以，共修念佛固然重要，平时念佛也很重要。平
时念佛可分三种：（一）是方便工作忙碌或公务繁剧的在家居士修行的晨朝十念法门。即是
每日朝起後，修十念念佛。此含有多种方式：如宋朝遵式大师教令尽一口气念十句佛号，又
元朝天如惟则大师则云：「每日清晨，面西正立合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念，如
是十气，名为十念。」或以数口气念十句佛号等。（二）是昼夜不离佛号，不论在何时何处
或做任何事，心中经常以「阿弥陀佛」的圣号为主要念头。此如永明延寿大师，日课佛号十
万句。（三）是以上两者的折衷，得闲即念佛，事忙则做事，以免心分两头，如此则仍有很
多机会念佛。
专心念佛时，不计环境净秽，不论工作贵贱，在清除垃圾、打扫厕所乃至正在排便排溺
时，也无不可念佛。唯有在须用思考、分析、听讲时，不便念佛，因为一念佛就无法专心
了。但若能达到永明延寿禅师的程度，则随时随地都可以念佛，只是这必须经过长时间的训
翩A否则是办不到的。
晚上睡觉时，最好是以右侧卧，心中观想光明相，全身放松，心里默念佛号，直到入
睡。若能持之以恒，久而久之，即便在睡梦中，也照样能念佛。万一忘了念佛，那麽，醒来
之後，即刻把身体的卧姿调整好，再舒舒服服地躺下，继续观想光明相，并持念佛号。一旦
观想光明成功，那将不是在迷迷糊糊的情况下睡著，而是睡在清凉自在的光明世界中。而且
很容易就能消除疲劳，并使精神饱满，身心愉悦。像这样，醒时既能作主，睡中也能作主。
如此念佛，还有不生净土的道理吗？
三、念佛三种人
念佛的人有三种：
第一种人，是为了要改变自己的命运，或是使家人开智慧得平安。此乃消灾祈福，解怨
释结。
第二种人，是为了人间苦多乐少，生命危脆，所以求愿往生西方极乐世界。待至位阶不
退，再入娑婆，广度众生，成就无上佛果。
第三种人，相信自性弥陀，唯心净土，此如禅宗四祖道信大师所说：「若知心本来不生
不灭，究竟清净，即是净佛国土，更不须向西方。」五祖弘忍门下诸师，则多用「齐速念佛
名，令净心」。他们念佛，都没想到求生西方，但是每次念佛，都感到身心宁静，烦恼减
少，而且自己的心力越来越能与佛的慈悲愿力相应。此正是□[无量寿经》所说的「是心是
佛，是心作佛」的体现。这种人在日常生活中，不但自己能得到利益，其他有关的人亦能因
他而获得利益。这就是因为念佛恒常不断，最後必得念佛三昧，必发悲智愿行。这一等人，
虽不求生净土，但亦不得不生。得到念佛三昧时，心外无佛，佛外无心，不一不二，那时，
时时处处都能见佛在说法，时时处处无非极乐国土了。
依佛法来说，第一种人，仍属於人天善法，所谓民间信仰的层次；第二种人是正信的佛
子；第三种人则是上乘的利根。由於众生的业深障重，在修行净业时，一开始即以第三种人
自居，是不安全的，也是不切实际的；然而仅以第一种人的立场来念佛，所求又太少了。以
第二层次来修念佛法门，是最落实可靠的，既可深植善根而臻於上乘，又能兼得消灾植福的
现世利益。
75.3.22.於农禅寺福慧念佛会开示．陈明霞录音整理
(二)念佛法门的层次
修学念佛法门可分两种层次，第一种是求感应；第二种是不求感应。但是，若不从第一
种开始，而直接修学第二种方法的话，可能有些人比较不容易做到。今天有人问我：「］赵
知绣g》里禅宗的六祖慧能大师说：『东方人念佛求生西方，西方人念佛要到那里去？』这
句话是不是反对净土？」我回答：「不是的，因为净土法门是三根普被，程度浅的人修净
土，程度较高、根器更深厚的人也是修学净土，只是态度不一样罢了。」
初机学佛的人，如果不求感应，由於信心不足，很容易起退心，修不了多久就会说「没
有净土，不想生净土」等等的话，也不想继续修行了。如果首先告诉他净土佛国是实有的，
佛经所说是绝对可信的，特别是阿弥陀佛以本愿力度一切众生是最可靠的，凡是相信弥陀法
门，持念弥陀圣号，愿生弥陀国土者，当来必定往生彼国。假如，自己没有生死自主的力
量，甚至连主宰自己身心的力量都很薄弱，就说有把握达到禅宗六祖那样的程度，这种人自
信虽然可嘉，可惜没有实证的自信，只是虚骄、狂妄、不切实际而己。所以劝导初机学佛的
人，修净土念佛法门，依弥陀愿力求生西方净土，是最可靠最安全的。
有些年轻人，误认为念佛是为老年人而说的法门，至於年轻人，在世界上正准备做很多
的事情，大概没那麽快就离开人世间，又何必急著念佛求生净土呢？可是，谁有把握自己能
活到几岁？更何况，求生西方，只是一个愿望，谁说念佛的人一定是立即会死亡？生西方净
土，是极终的目标，却不是说现在念佛现在便去。等到要去的那一天才念佛，恐怕已无力念
佛了，所以在平时就得先做好准备。
再说，平时念佛，心向西方净土，也有现世的利益可得。阿弥陀是梵语音译，意为无量
寿与无量光。所以□[无量寿经》说：「若念佛者，当知此人，是人中芬陀利华（莲
华）。」又说佛的「光明遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。」如能一心称念佛名而得念
佛三昧，则如］j智度论》所说：「念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。」念佛不仅为求临终
往生净土，也能消除现世烦恼及先世的罪障，而得种种利益。念佛者既如人中的莲华，则何
愁不得健康长寿、幸福和乐、吉祥如意、受人尊敬等等的利益呢？这都由於念佛的人，心向
著佛，能有净化身心、庄严环境的力量的缘故。比如］j阿弥陀经》所见第二十五愿：「光
明照诸无央数天下幽冥之处，皆大光明，……见我光明，莫不慈心作善。」又第四十六愿：
「闻我名号，皈依精进，皆逮得普等三昧，至於成佛，常见无量不可思议一切诸佛。」继续
不断地念佛，如能念到不念而自念，念到自己和阿弥陀佛互相交融、不分彼此的时候，虽然
还没有死，实际上已经是在极乐世界了。极乐世界在那里呢？经上说：从此土向西方，距离
十万亿个佛土之外。可是当我们念佛念到非常纯熟的时候，自心之中自会现出阿弥陀佛的极
乐国土。如□[无量寿佛经》云：「於现身中得念佛三昧」，「见此事者，即见十方一切诸
佛。」可见，弥陀净土的清净庄严，解脱自在，都可以在未死之前的心地中出现，虽然弥陀
的四十八愿，多半是为成就西方的极乐国土，以及接引众生往生彼国而发。所以净土虽泛指
诸佛国土，而诸大乘经中，独对弥陀净土的赞扬最多。
念佛而不求现世利益，也不求往生西方净土，那必定另有殊胜的方便才可以，否则念佛
而没有目的，为什麽又要念佛？禅宗的四祖道信禅师、五祖弘忍禅师及其弟子神秀禅师，都
讲到念佛法门。道信的’w心方便》有云：「念佛心是佛。」，并引□[无量寿经》：「是
心是佛，是心作佛。」根据▲□k宝纪》所说：「忍、如、大通之世，则法门大启，根机不
择，齐速念佛名，令净心。」也就是说五祖弘忍及其弟子法如、大通（神秀）等，都用念佛
法门普遍接引群机。到了六祖慧能的□绣g》，主张「不染万境而常自在」的「无念」，实
即是四祖以来所称「念佛心是佛」的表现。不过，不用称名念佛作下手功夫而能做到心「不
染万境而常自在」，的确不容易。所以弘忍门下，四川净众寺的智协　（西纪六○九～七○
二），其弟子处寂（？～七三二），三传新罗无相，教人修行的方法有三个步骤：一、引声
（尽一口气）念佛；二、开示；三、坐禅。（见□□N三宝纪》）另有同为弘忍门下的四川
宣什宗、圭峰宗密的▲□掘g大疏钞》卷三之下，称为「南山念佛门禅宗」。以「念一字
佛」作为「净心」方便，印顺法师说，这是从］□□说般若经》的「念一佛名」而来的。
（见］什篪I宗史》一五六页）这些都是与六祖慧能及其二传、三传弟子们同时代的禅门人
物。只有马祖道一、石头希迁等及其派下诸系的禅师，便不念佛而专事提倡「见本性为禅」
的法门。唯其易生滥凡为圣、混染为净的流弊。故有华严宗四祖清凉澄观（七三八～八三
八）的△□Y经疏钞》所举念佛的五门方便；华严五祖圭峰宗密（七八○～八四一）的’□
@品疏钞》也举出了四种念佛法门；禅宗的永明延寿（九○四～九七五），著☆U善同归
集》，以伸张念佛法门是万善众行的总摄，权实双行，空有并收，普应一切根机，此为後来
开出禅净一致的广大法门。散心念佛者，可藉弥陀愿力，求生乐邦；专心念佛而得三昧正定
者，可即自心而现佛土佛心。人虽有不同的根机，确都有以散心念佛而到专心乃至到达慧能
大师所说「无念、无相、无住」的程度。可是，若尚不能达到「不染万境而常自在」的程
度，便反对念佛法门，或拒修念佛法门，甚至妄称「无佛可念，无净土可生」，那就太不切
实际，而且也真不知净土念佛法门的慈悲广大了。
因此，我要劝告诸位，修念佛法门的学佛过程，最好还是逐步向前。初机者一定要相信
实有极乐世界，一定要发愿往生西方净土，这样的话，才不致两头落空。自心的净土未现，
尚有西方净土可去，这岂不是安全又可靠的办法吗？
净土是一切法门共同的归宿。虽然历代各宗的大善知识，对净土的认识和说明，各有不
同的层次，但毕竟不离净土。相传为天台智者大师所撰的□五方便念佛门》，提到：一、称
名往生念佛；二、观相灭罪念佛；三、诸境唯心念佛；四、心境俱离念佛；五、性起圆通念
佛。华严五祖宗密大师所举四种念佛法门是：一、称名，二、观像，三、观想，四、实相。
宋朝的知礼主张「约心观佛」；大行及道镜二师强调「信心念佛」；法照等师主张「高声念
佛」；道绰、善导、怀感、慈愍诸师，均主张坐禅、诵经、忏悔、十念称名念佛。明末莲池
大师的持名念佛，分作事持的称名、理持的体究；□益大师将念佛分作三类：一、念他佛；
二、念自佛；三、俱念自他佛。他也说持名念佛有事持与理持，事持如子忆母，决志求生西
方净土，理持是信西方弥陀乃我心具，是我心造。
佛国净土，也有多种层次，’辰□□□n有一、无色无相的理土，二、实佛自受的报
土，三、佛为初地以上菩萨所现的报土，四、佛为小乘凡夫及地前菩萨所现的化土。天台宗
也说有四土：一、凡圣同居土，娑婆是同居秽土，极乐是同居净土。二、方便有馀土，为小
乘圣者所居。三、实报无障碍土，亲证法身的菩萨所居。四、常寂光净土，唯佛所证的法性
土。弥陀净土究竟属那一层次？净影寺的慧远、三论学者吉藏，以极乐世界为应化土。摄论
学派的诸师，依据摄论等的见解，主张弥陀净土是报土。天台家则以之为凡圣同居的净土。
□益大师主张依据持名念佛的断惑多少，而生四种层次的净土，也就是说，弥陀净土分为四
等，由持名而带惑往生与断惑往生的不同，便生不同的净土。由此可见，念佛的法门有深
浅，净土的层次也有高下。谁敢说学佛而不念佛，又有谁敢说修行而不生净土呢？
最後，我还是劝大家好好念佛，不管程度如何，最好是把自己当成初机的钝根，若心存
虚骄，就是不切实际，明明是凡夫，偏偏以圣人之位衡量自己，不仅仅是增上慢，还很可能
是大欺诳。因此说，念佛法门是三根普被，利钝皆收，绝不是骗人的话。愿诸位莲友能好好
念佛，求生西方净土，每周六都要来参加念佛会的共修，同时还要带动亲友们一起来修行，
使得七宝池中的莲花愈来愈多。莲花分九品，希望大家品品高升，均臻上品上生，念佛要精
进不懈，莲花才会愈开愈大，不仅共修时要念，平常也要念。共修时念佛，能集大家的力量
成为每一个人的力量，所以很重要；平常念佛，则能继续增长你的信心、愿心、深心。
75.3.8.於农禅寺福慧念佛会开示．陈果益整理
(三)报恩佛七的意义
最近我收到一封来自法国的信函，这是一位教授所写的，他认为我这麽忙还能写书、出
书，一定是个身体强壮、精力充沛的人。我回信告诉他，我从小就是一个多病鬼，没有一天
不生病，只是为了报答三宝的恩惠，我还是用这个多病的身体来还我的「草鞋钱」。所谓
「草鞋钱」，就是在修行过程中得自他人的各种帮助以及三宝的加持。为了报答这些恩惠，
我尽自己的力量去做，这就是所谓「报恩」。
只要我们从佛法中得到过一点受用，就应该「报恩」，因为得自佛法的利益，比世间上
的一切知识学问、物质财富都更加可贵。因此我们要利用时间好好「修行」，以报答三宝的
恩。
修行如何能报恩呢？修行，可以将我们向上的心力普及到每一个众生的身上去。如果不
修行，那你的心就会和三恶道的贪嗔痴相应；相反地，只要肯修行，你的心也就趋近於佛法
的戒定慧。一是光明面，一是黑暗面，而我们这世界，只要有一个人知道「佛、法、僧」的
可贵，肯去修行，这个世界的光明就存在，更何况我们现在有这麽多的人，在此做「七天」
的精进修行。
在佛法上要报的恩有四种：一是三宝恩，二是国家恩，三是父母恩，四是众生恩。
第一种是「三宝恩」
其实三宝恩是无法报的，而三宝本身也不需要我们报恩，只是我们以「报恩」为目标来
修行。
第二种是「国家恩」
今天我们能够在此安居乐业，这都是国家的恩惠所赐，如果国家不安定，我们又如何能
平安度日呢？所以，我们希望国人不要作奸犯科，制造动乱，也没有来自外国的欺凌和侵
略，愿政府有贤明的官员来领导，人民个个健康，社会处处安定；这些我们都可以用「修
行」来祈祷，使我们的国家风调雨顺，国泰民安。这是我们报答国家恩的方法。
第三种是「父母恩」
父母有现世父母和过去世的父母。过去世的父母，我们无法知道，但现世的人，纵使是
孤儿，也由父母所生，并有人将其扶养长大。所以，还是要报父母恩。
普通人只在父母去世後，才遗憾父母在世时未能尽孝；能够於父母健在时，即已思及父
母年迈，来日无多，必须好好照顾和孝顺的人，实在是太少了。所以「清明报恩佛七」，除
了超度过去世的父母外，也要为现世的父母祈求健康。我们可用三宝和共修的力量为父母祈
福，这是办得到的。
个人修行犹如一根纱，很容易被扯断，如果许多人一起修行，就像许多纱结合在一起，
变成坚韧的绳索，那力量就很大了。其中的每一个人，都能因此得整体的力量。因此，我们
为报父母恩，还是以「共修」的方式，功德最为殊胜。
第四种是「众生恩」
「众生」是什麽人？可能是你的儿女、亲友、部属，甚至冤家以及其他的人；凡是对我
们的生命过程有过帮助的都是。我们常听人说：「遇到贵人。」而「贵人」往往只是普通的
人，只要他曾替你解决问题，启示过你，以致转变了你的命运，他就是你的贵人。因此，我
们要报「众生恩」，必须将所有的人，都视为恩人。
想想我们从小到大，不知接受过多少人的恩惠；佛法说：「众缘和合所生。」任何事的
完成，都是集合了许多人的力量，个人所能提供的，实在很有限。所以，在寺院用斋後，都
要感谢所有布施的施主，并祝福他们「有愿必成」。
至於在家居士是否也有施主呢？或许有人认为他的一切都是自己用钱买的，但是人类社
会是一个互助的环境，虽然是用自己的钱买的，也还是要有感谢心；若是别人不卖东西给
你，你有钱又如何呢？如果我们每一个人都对自己所得的存有感谢心，则世界上每一个人都
是善人和菩萨。因此，报「众生恩」时，眼中无一是仇人或坏人。世上只有坏事，没有坏
人。人做了坏事，只要以後不再犯，仍然是好人。因此，佛法对任何一个人都不失望，这就
是将所有众生都视为「恩人」的缘故。
最後要说「佛七」的意义：为什麽要用「七天」的时间呢？这和整个天体宇宙的运行有
关，从古至今，无论东西方，都以「七天」为宇宙运行之一循环。我们的身体和精神活动都
是配合整个宇宙的运行而运动，所以用七天的时间来修行最恰当，犹如我们以自己身心的小
宇宙来配合大宇宙而修行念佛法门，如果七天不够，还可再增加至十四天、二十一天，甚至
四十九天。
参加精进组的，必须在此修行七天；随喜的则可来一天、两天，甚至只参加一支香或几
支香，都比自己在家修行的好。佛法说：「人生即是苦报。」所谓「业不重不生婆娑，障不
重不为凡夫」。平常我们很少感到自己的业重，只有在修行的时候，才会生出「切肤之
痛」，而深刻地感觉到生命就是「苦果」。唯有「知苦」，才会发出真正的道心，因为生而
为人已是这样的苦，那麽三恶道的众生则更加痛苦。我们「知苦」，所以要好好地念佛修
行，以求「离苦得乐」，因为能知道「苦」，才会同情其他更苦的众生。因此，想要产生慈
悲心，一定要先吃苦。吃苦、知苦，并且切实地修行，才会发出真正的慈悲心。
74.4.2.清明报恩佛七开示．陈明霞整理
(四)助念的意义与规则
一、前言
今天我非常欢喜，能见到这麽多人来参加。我希望诸位不是只来听一次开示，而是真正
地发心，参加本寺念佛会助念团的实际活动。
我们的念佛会已成立两年多了，也曾经组成过助念组，但成绩并不理想。原因是：一则
参加的人员太少；二则大家恐怕参加以後，常常要到病危病故的人家去助念；三则大家担心
晚上回家会太迟。因此，既然诸位今天来参加，我祈愿以三宝的加持力，愿大家能发长远
心、发菩萨心。
今後，我们的助念团会组成数个小组，各小组的组长之间，能相互调配。只要属於本会
会员病危病故者，不论在什麽情况下，一定要派人前去助念。
二、本会助念的对象
（１）以念佛会会员为第一优先。也就是说，莲友中若知道某一位会员病危，或直接接
获其家属通知，我们便一定派人前往助念。
（２）本念佛会会员的近亲家属。如父母、子女及配偶，为第二优先。
（３）会员的亲属。亲属有近亲及远亲之分，由於本会人力有限，故以近亲如兄弟姊
妹、祖父母为第三类对象。
（４）若助念团之人力不足，则以优先次第，仅为会员本人助念。
（５）请求助念者，须已加入本会三个月以上，并经常参加本会共修者。会员三个月内
未到会共修，除本寺热心之护法外，即失去请求权。
三、助念的意义
人都会死，但死後往那里去呢？若不解脱生死，便是轮回生死。生死中又有两条路：一
是上生天、人、神的三善道；一是下堕地狱、饿鬼、畜生的三种恶趣。人在世间，如自己平
时尚未修行到生死自主的程度，或根本不曾修行也不知道要修行，到临命终时，都需要他人
帮忙助念。那是依靠阿弥陀佛本愿力的加持，以及助念者的功德力量相扶助所共同产生的功
效。
对病危者而言，首先要使他知道并相信，只要念佛必生净土。因为，一般人在临命终
时，能得心不颠倒、意不贪恋是不多的，而助念者的佛号，声声入耳，正可使病危者避免恐
惧、焦虑、舍不得等颠倒妄想，而将念头导入一心向往净土的正念。如果病危者心里尚有恐
惧、焦虑、舍不得等杂乱心，便会促使他下堕而难以上生。
至於佛的本愿力量，根据□[无量寿佛经》记载，阿弥陀佛在最初发愿时，曾开殊胜方
便：虽十恶五逆之人，於临命终时，若遇善知识，说法安慰，教令念佛，至心令声不绝，具
足十念「南无阿弥陀佛」，即得往生彼佛净土。今日的助念者，便是病危者的善知识，劝他
念佛，也助他念佛，助他至心称念弥陀圣号，此即是藉著助念者的力量，加上佛的本愿力，
而使临命终的人往生净土。如已解脱生死者，临终由人助念，便是和他结净土缘，恭送他往
生莲界。
四、助念所需法物
（１）两把引磬，敲上、下板，不需木鱼。
（２）准备一尊金色的阿弥陀佛接引像，佛像高度以病危者躺在床上所能看到者为准。
（３）携带香炉，准备檀香或沉香制成的上等末香或线香。若烧线香，则只需一柱即能
使满室生香，长短大小约能燃四十分钟到一个小时为佳。至於蜡烛，则可带可不带，因为现
在到处都有电灯。
（４）若能带些素雅的鲜花最好，如果时间来不及，不带也无妨。
（５）助念者在一接到助念的通知後，即须心系佛号，恳切至诚，身心肃穆，直到返家
为止，不得轻举言笑。出家众衣袍须整齐，在家众则穿海青。
（６）带供佛的清水及小杯子，以及助念者自己喝的饮水及杯子。
五、助念的方式
助念的方式，可分成两个段落：
第一、对神智清楚者，应先说法安慰，劝导一心念佛，由出家的法师或助念团领众的居
士来说。内容为：「某某居士，现在请你什麽也不要想，清楚地听几句佛法。佛说人有生、
老、病、死，这是必然的现象。所以，生，不一定可喜；死，也不一定可怕。离开人间後，
若能够往生西方佛国，最最幸福。现在，用你一生中所做一切善事的功德，求生佛国，一心
称念『南无阿弥陀佛』。如果你还不该往生，阿弥陀佛是大医王，他会使你马上恢复健康
的。现在大众来为你助念，你能念，就小声地跟著我们念，不能念的话，就听著我们念的佛
号，心里跟著默念。什麽都不要想了，一心祈求阿弥陀佛来接引你往生佛国净土的七宝莲
池。」
同时，要劝告其家属，助念时不要向病人嘘寒问暖，或让亲友摸头触脚，如果方便的
话，家属最好随著我们一起念佛。假如其家属根本不相信三宝，不同意我们助念，则不必强
求留下，当即刻离去，只有在心中为其助念。
另外，当助念者进入病危者的家里，千万不可检视其衣物，或东张西望，或任意闯入其
他房间。如此，则万一他们家里丢失东西，我们也惹不上嫌疑了。所以，一进病家的门，供
妥佛像，就开始说法助念。
第二、如果病危者已经神智不清了，我们仍然要为他开示佛法。所谓神智不清，可分两
种，一是身体虽不能动、眼睛不能看、嘴巴不能说，但心里还是清清楚楚，耳朵可能还听得
见，所以还是当他是神智清楚的人，可以对他作简短的开示。二是已经断气了，但你不要失
望地说：「他已经去了，我们走吧。」既然来了，我们还是要说法及助念的。
人断气以後，有三种可能，一是造大恶业的人，一死以後，马上堕入地狱、饿鬼、畜生
等三涂。二是净业深厚的人，死後往生净土，禅定功夫深厚的人，死後往生禅定天；又善业
力量强的人，则往生人间及欲天。三是随各人的业力，等待因缘而生於三界中的六道。死後
与生前的过渡阶段，称为中有身或中阴身。但是，有的人虽已断气，生理上已经死亡，他的
神识却可能认为自己仍然活著，或仍守住遗体而没有离开。因此，人死之後十二小时内，不
要移动死者的身体；最好不要在二十四小时内埋葬或火化，能在一星期之後则更好。在遗体
还没有全部冰冷，还有些温热的情况下，不要去摸触、移动，或抚□痛哭，因为这样可能会
扰乱亡者的神识。因此我们到达丧家以後，最好能立刻开始念佛。再者，亡者即使已於死後
立即下堕、转生或往生，助念仍然有益於亡者的超生、增福及莲品高升。
六、助念的规则
既然我们相信人死後，神识仍未离开身体，所以正常的助念时间是十二个小时，不可以
随便念几句就走了。要分成几组，轮流值班，一组四个小时；或分两组，每两个小时轮流休
息。
怎麽念法呢？不需要唱赞佛偈，一开始就举：南无「西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀
佛，接下来连续地念「南无阿弥陀佛」六字洪名。如果我们刚到，病患就要断气了，则省略
前面二句，就位以後，马上念「南无阿弥陀佛」。念的时候，自己本身要专注一意，声音要
整齐清越，不要太快太高声，也不要悲戚或急躁，以一种庄严、肃穆，而又和谐、安宁的声
音，轻轻地念。使得病人能在安详、恬静、怡悦、自在的情况下往生。至於引磬，也要轻轻
地敲，不要太用力。
助念者如果是分成两组，那麽一组正在念时，另一组不可离开太远；吃饭的时间，也由
两组轮流交替著助念。能够维持十二个小时佛声不断是最好，如果人员不足，而□能派人去
助念两个小时的话，那也比无人助念来得好。
连续念六字洪名，每次接替换班时，也维持同样的速度与声浪，直到助念结束之前，始
转「阿弥陀佛」四字佛号，然後接回向偈：
愿生西方净土中，九品莲华为父母；
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
唱毕回向偈，如果病患或亡者尚未皈依三宝，有法师同去时，当由法师为之授三皈依。
若仅居士前去，也可代某一特定的法师为之说三皈。为亡者授三皈依时，当请他的全体家人
或家人的代表代为接受。皈依词是这样的：
（１）我某某人（病患、亡者的岫W），皈依佛、皈依法、皈依僧。（念三遍，每遍就
地一拜）
（２）我某某人（病患或亡者的岫W），已经皈依佛、已经皈依法、已经皈依僧。（念
三遍，每遍就地一拜）
（３）皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜生。（念三遍，每遍就
地一拜）
三皈依完毕，接著念回向偈：
愿生西方净土中，九品莲华为父母；
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
如果亡者的家人不会拜佛，也不懂三宝的意义，应当先教他们拜佛，并略说三皈要义。
对於未受三皈的亡者说三皈，乃是必需的，应该列为助念的条件之一。说完三皈回向，就可
以离开了。
现在有人用念佛的录音带来助念，也不能说它没有用，□是录音带是没有心的，所以也
没有感应力，以人助念，则可由助念者的愿心、信心，来感通阿弥陀佛的愿力。录音带也能
带动病者念佛，然其气氛及功效与人助念相比，则大不相同。除非不得已，最好不用录音带
代替助念。
另外有一项必须遵守的规矩是：助念的人，不接受病患及丧家的饮食招待，不得收受红
包。不仅在家居士没有理由收受红包，出家众也不得因了助念而收红包，否则便成了变相的
经忏应赴了。如果，有些人家因为是他们主动请求我们去助念，不给钱，就好像欠了我们什
麽，那就告诉他们：为人助念，是我们修行的法门之一，目的不是为钱而来，若有人要为病
危者或亡故者作功德，可到寺院布施供养，但那已是另外的事，当与助念无关。有的家属一
定要给钱，那我们可收红纸袋而将钱还给他，这种做法成习惯之後，大家便会感到自然。如
果出外助念时，既受饮食招待，又收红包作衬，便失去助念的意义了。
如果经过十二个小时的助念，病危者突然病况好转，该怎麽办？这也正是助念的目的之
一，能以助念功德为人植福延龄，岂非更好。佛法本为活人的现实所需而设，岂仅为了人死
之後的前途应世？
七、净土法门略释
最後，我要说明的是，由於农禅寺举办禅七、禅训等的活动，许多人便认为我们专事禅
修，跟阿弥陀佛的念佛法门是无关的。其实我们一年举办两次禅七，也举行两次佛七。本寺
有禅坐会，也有念佛会。而且净土可分为四等：凡圣同居土、方便有馀土、实报庄严土、常
寂光净土。不论修禅、修净，其最终目的，皆是常寂光净土。修行而不生净土，岂不是邪见
的外道？常寂光净土是诸佛共证同在的大涅盘境，阿弥陀佛称为法界藏身，当然不离四等净
土。所以，禅的修行者，既不离弥陀，也必生净土。禅宗四祖道信大师主张修持「念佛心是
佛」的一行三昧；明末的莲池大师普劝修行念佛三昧，并且主张持名念佛，事念见应身佛，
理念见法身佛，事持称名，理持体究，念佛至事一心得定心，至理一心则明心。明末□益大
师则以念佛时的断惑多少来配合往生四种净土。此皆是禅与念佛法门同举并扬的例子。
助念固然是为协助病危者求生净土，同时也是促使助念者自己修行的因缘，助念虽能利
益他人，但受益最大的仍是念佛者本人。诸位应当争取受派助念的因缘，并当以感恩之心，
感激成就我们去助念的人；不论为谁助念，无不是成就我们於莲邦培养莲胎的殊胜法会。所
以，我希望诸位都能发长远心，来参加念佛会助念团的活动。
八、问答
问：助念的时候，是不是愈快愈好？
师：不，不可愈念愈快，否则念的人太吃力，而听著默念的人，也会急躁不安，最好是
平缓的念。
问：有些人见到亡者的遗体会害怕，怎麽办？
师：没有关系的，刚去时会害怕，念佛时就不会害怕了。
问：有些人认为由於生辰八字不对，在遇到出殡的时候，就会被冲到或煞到，而倒运害
病，是真的吗？
师：那是民间信仰，在佛法里是没有这种禁忌的。皈依了三宝的人，便有四大天王派遣
三十六位善神随身护持，助念是去念佛，不仅善神护持，也得龙天护持。所以不必顾虑民间
信仰的禁忌。
75.1.25.讲於农禅寺念佛会助念团．钱果苏整理
附录一：福慧念佛会唱诵内容
赞佛偈
阿弥陀佛身金色　　相好光明无等伦
白毫宛转五须弥　　绀目澄清四大海
光中化佛无数亿　　化菩萨众亦无边
四十八愿度众生　　九品咸令登彼岸
南无西方极乐世界　　大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛　（绕念数匝，再转四字佛号，归位毕坐念，止静）
三皈依
自　皈依佛　当愿众生　体解大道　发无上心
自　皈依法　当愿众生　深入经藏　智慧如海
自　皈依僧　当愿众生　统理大众　一切无碍
回向偈
愿以此功德　庄严佛净土
上报四重恩　下济三涂苦
若有见闻者　悉发菩提心
尽此一报身　同生极乐国
活动
时间：每星期六晚上七时～九时。
内容：一般念佛的基本行持，指导修行的开示，及会员的修行体验、灵感。
地点：台北市北投区大业路65巷89号农禅寺（TEL：893-2783．894-8811）
交通：公车217、218、266、269、302，指南2及新店客运（新店－淡海），於「大业
路一」站下车。
附录二：农禅寺佛七规矩
一、殿堂
1. 七日内禁语，不得阅读、会客、收发电话及信件。
2. 每晨四时半起香，行者须事先进殿堂肃立等候，不得迟到，迟到者应自动跪香。
3. 进出殿堂须事先问讯礼佛，问讯时弯腰过半，不得过与不及，他人礼佛时，不应由
头前经过。
4. 绕佛次序：（在家众不搭衣）未穿海青者垫後，男众在前、女众在後。
5. 不得在佛殿穿脱海青，不得逗留佛殿看油灯。
6. 绕佛时，不得前後远隔距离，念六字佛号时两手平放在肚脐上三公分处；四字佛号
则两手合掌於胸前。
7. 唱诵本应两手捧之，不能卷摺及放在垫子、蒲团上面。
8. 唱念须合声装严，注意整齐，不得怪腔异调，不得高低嘶喊或闭口默声。
9. 共修时间不得手捉念珠。静坐时男众拖鞋放在自己坐垫的右边，女众则放在左边。
10. 止静时昏沉，请自动下座至指定地点拜佛，或自动请香板，但不得擅自出堂。亦不
得弄出声音妨碍他人。
11. 凡参加精进组者，个人每天固定功课：拜佛三百拜（各自利用休息时间），开大静
前如未拜满者应自动跪香，并於补足後方可入睡。
二、生活起居
1. 起床盥洗，启闭门户，须轻声，以免扰众。
2. 用斋时，不得嚼食出声，碗、筷、匙等不得碰击出声。应常视己碗，挟面前菜，不
应左右顾视，专挑美味捡食。食毕安详默念佛号，等候结斋。
3. 随手熄灯、关水，节省用水，洗浴时不得恣意久洗，妨碍後人。浴後请收拾乾净，
免後人生恶。
4. 持午者，於第七支香结束後，可自行先去洗浴，但浴後切勿忘记自己的工作。
5. 工作时禁语，除职务必要时，宜简短轻声交代。
6. 随喜参加者，於绕佛时方可进入。在殿外等候时应随声默念佛号，切勿闲谈。
7. 寮房禁语；空闲时除规定时间，不得进寮房。
8. 须尊重、服从纠察师及护七人员之指导与纠正。
9. 休息时间自修不可出声念佛，只可默念。
所谓四圣谛，一是苦的事实，二是苦的原因，三是灭苦的方法，四是灭苦以后所得的结
果。
人生在世，从生到死，有苦有乐。不过，乐是苦的代价，也是苦的开始，所谓苦尽甘
来，所谓良宵苦短，都说明了乐的本身，是用苦换来，乐的情况不能持久，佛法称为坏苦。
其他的生老病死等，叫做苦苦。人生的事实，本身就是苦果。苦的种类很多，苦苦一共有八
种：生、老、病、死、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五蕴炽盛苦。五蕴炽盛是指身心互
相交迫而有生死的连续。
苦的原因称为「集」，是因为自己不了解世间一切都是假的而厌苦欣乐，求到了乐，还
得求安全，永远不觉安全，那就贪得而无厌。迷信有钱能使鬼推磨，那就拼命地赚钱。有了
钱的不肯用，没有钱的拚命追。这都是苦的原因。今生为了厌苦而求乐，所以造作杀、盗、
邪淫、妄语种种业。造种种业，在因缘会合时便受种种报，善有善报，恶有恶报，这是苦的
原因。下面我们要讲灭苦的方法。
灭苦的基本方法是八正道。我们要离苦应修正道，修正道必须具备正知正见：深信世间
一切现象均不离因果的定则：思惟世间的一切现象都是因缘和合而成。能相信因果就不会贪
便宜或对自己的行为不负责任，也相信真正的要离苦成佛一定要靠自己的努力。能体验到世
间一切现象都是缘起的、无常的，就能胜不骄、败不馁，成功是大家的帮忙，众缘所成，而
所成就的事，也是常常在变。比如我们现在是烦恼凡夫，将来可能成佛，佛以大慈悲、大智
慧，启发一切众生自己本身的善因缘、善福德而去度众生。信因果、明因缘，就是正知正见
和正思惟。
有了正知正见之后，要有正确的修行。第一要有正当的职业，凡是跟杀、盗、淫、妄、
酒五事有关的职业，都应该尽量避免。第二要有正当的生活方式，不沈迷于吃、喝、嫖、赌
等靡烂的生活。第三要有正当的言语行为，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语。
除此之外还得努力持戒，努力修定，努力求智慧。凡是有损于人的事绝对不做；凡是有
利于人的事非做不可，算是菩萨戒的精神。持戒清净，并以禅定的方法，使得身心经常处在
平衡的状态，才能使信心坚固，努力读诵经典，听闻佛法，如法修行，便能开发智慧，有了
智慧，方能灭苦。
灭苦以后所得的结果，以小乘来讲是解脱生死，从我们这凡夫世界生死之中出离。大乘
的解脱，则是仍在凡夫的世界度众生而不为凡夫的烦恼所困扰，这叫做大涅盘。
谁有正知正见？
初学佛法的人，应当多听具有正知正见的法师和居士说法，多读本文所举的佛教经论，
多阅正统佛教的现代著作，同时加上因解起修，便是入佛门，开启智慧的最佳途径。
至于谁是具有正知正见的法师和居士，当以人的立场及理性的角度来判断，如果老是说
神话、说鬼话的人，常常表演神通、蛊弄神秘的人，自称是圣、是佛、是神、是菩萨的人，
运用扶乩引鬼、启灵降神等灵媒型态的人，纵然也用佛经、佛语，实则都是附佛法外道。
至于现代正统佛教的著作，最好是已经被收集于丛书、套书如《现代佛教学术丛刊》等
的作品，那是经过专家过滤好的，可以信赖。
佛教徒的学佛目的，是在以智慧及慈悲来自利利他，而不是以怪力乱神及称圣称佛来迷
惑众生。智慧必然是合乎因缘观念及因果观念的，必然是合情合理的。慈悲的表现，不在于
讨好殷勤，乃在于感谢恩人，原谅仇人，帮助苦人，救济穷人，调伏狂人，启导愚人，感化
恶人，鼓励善人，警策懒人，醒觉迷人。那便是以全心关怀一切众生的菩萨精神。
一九九○年十月二十七日讲于美国加州南湾华侨文化中心
（作者案：本文讲出时的题名是「佛教基本大意」，由郑素珠女士从录音带逐字抄下，我再予两度删减，并且增加了第六
项，一九九一年元旦完成此稿，改为今名）
http://www.tianyabook.com/zongjiao/1.htm
天涯在线书库
金刚经金刚经说什么 南怀瑾大藏经坛经佛说四十二章经西藏生死书佛说父母恩重难报经地藏菩萨本愿经佛教入门 圣严法师佛说无量寿经佛法概要佛陀的启示 圣严法师药师琉璃光如来本愿公德经佛教中的神通学佛群疑 圣严法师禅宗永嘉集永嘉证道歌学佛是怎么一回事 徐恒志清莲飘香华严念佛三昧论讲记佛法的基本要径 黄念祖佛说阿弥陀经
道家，密宗与东方神秘学
南怀瑾
谷想集 黄念祖禅宗与道家 南怀瑾八大人觉经佛教的大光明与大安乐禅外说禅 张中行入无分别总持经黄念祖居士简介宗镜录金刚经解释五灯会元萨尔王传密勒日巴尊者传
 中华道教
中国道教卷一 卿希泰中国道教卷二 卿希泰中国道教卷三 卿希泰中国道教卷四 卿希泰
道家，密宗与东方神秘学
南怀瑾
道教史 许地山道德经莊子金丹四百字五篇靈文高上玉皇心印妙經百字碑入藥鏡高上玉皇胎息經黃帝陰符經靈源大道歌坐忘論悟真篇元始天尊說得道了身經洞玄靈寶定觀經清靜經周易參同契重陽立教十五論黃庭內景經七真年譜奇經八脈考栖雲真人王志謹 盤山語錄丘長春真人秘傳大丹直指 丹陽真人語錄老君西昇經太上感應篇重陽真人金關玉鎖訣太上老君內觀經唱道真言尹 真 人 東 華 正 脈 皇 極 闔 辟 證 道 仙 經修真秘旨老子他说 南怀瑾无根树抱朴子内篇阴符经