陶瓷坩埚 古漏斗:人生法宝

　有一种人生法宝可以让人“有求必得，在罪可免”，这种法宝就是“道”。老子在《道德经》的第六十二章中对道的这种“有求必得，在罪可免”的神奇功能进行了阐述，有助于我们更好地体悟大道，依道而行。他是这样说的：
　　“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵”。
　　这段话的意思是说：道是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它，需要的时候还要求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。不善的人怎能舍弃它呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个道献给他们。自古以来，人们所以把道看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视道。
　　在这里老子充分强调了“道”的重要和宝贵。他说：“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保”这就是说道是天地万物生成变化的奥妙之所在。是善人所遵循的方法、原理。不善人赖此也可得以安保。“道”是客观存在的宇宙根本法，它是无偏私的。任何人在任何时候、任何情况下遵循“道”就会得益，违反“道”就会遭殃。不论原来是“善人”或是“不善人”，只要愿意服从“道”，就可以得到“道”的保护。人立足于世上要寻找“万物之奥”的“道”，人生之“道”、成功之“道”，还有人际交往之“道”。这是“善人之宝”，是善人的珍宝；又是“不善人之所保”，也就是说不善人也应当保持道。
　　善人是遵循“道”的人，善就是循道而行。循道而行不仅对自己长久有利，而且最终造福于人群、社会。所以“善人”最大的宝物当然就是“道”。
　　不善人就是不能遵循“道”的人。不善人在“道”的角度来看也是“潜在”的善人，是未觉醒的“善人”。不善人违反“道”所以当然会招来种种灾祸，但只要他能够及时醒悟，用“道”来保护自己，也能减轻甚至消除灾祸对自己的影响。
　　善人因与这客观法则能合其德，有求可得，故可谓是善人之宝；不善人明道后改过迁善，不敢再胡作妄为，以致也能得以安保。
　　关于道是“不善人之所保”，这里有一个古典故事。说的是无锡边上有一个有名的地方，叫宜兴，宜兴在西晋时候称为义兴阳。那时当地有一个人叫周处，其父曾为吴国大将，官任鄱阳太守，勤政爱民，百姓拥戴。但是其父早亡，母亲管不了他，年轻时凶蛮强横，任侠使气，成为乡里的祸害。当时有歌谣：“江中蛟，南山虎，三害最烈是周处。”有人劝说周处去杀虎斩蛟，目的希望减少祸害。他先上山除了猛虎，又下河去斩蛟龙，蛟龙在水中或浮出水面，或沉入水底，行进数十里，周处一直和它厮杀在一起；过了三天三夜，乡里人都认为周处已经死了，就互相祝贺。没有想到，周处竟然杀了蛟龙，出现了。他听到乡里人这样祝贺，才明白自己是怎样一个“不善”之人了，想到要改过自新。于是他就自己去吴郡，就是现在的苏州，向当时负有盛名的陆机、陆云求教，下决心痛改前非，重新做人。陆机不在，碰到了陆云，周处就把自己的情况讲给他听，并担心自己“欲自修改，而年已蹉跎，终无所成”。经过教育改过，后来周处终于官至朝廷，做过新平太守，迁御史丞等，政绩显著，博得民众好评。
　　我们用老子的思想来解读这个故事，就是周处因为早年时父亲已去世，母亲又管不住他，所以没有正确的“道”来指导他的人生之路，最后成为地方“三害”之首。他的人际关系处理得一塌糊涂，民众欲其死之而后快。这是人“无道”所带来的恶果。后来他明白了“无道”的危害，便去“寻道”，去向“有道”的陆机、陆云“学道”，最后“得道”，成就一个善人。老子说：“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。”这的确是人生至理。
　　老子还说：“美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？”这就是说美好的言谈可以获得尊重，美好的行为可以见重于人。人群中有那些行为不端的，是因贪欲和恶习蒙蔽了天性良知，哪能就此就抛弃他呢？而应该加以感化。感化的过程可以用到“美言”和“美行”。
　　美好的语言可以赢得他人的尊重、信任，从而愿意听、能够接受，因此才能产生有效的思想和语言的交流。因此对不善人来说，“美言”是非常重要的，为了教化的方便，需要使用“美言”。然而“身教重于言教的”，不但要有美好的语言去开导教化不善人，更用美好的行为去引导他们。有“道”的人自己美好的行为可以使他们仰慕而跟从，从而让迷失的人们重新找到生活的目标、人生的方向。
　　“不善人”之所以“不善”是因为他们先天的因缘和后天所处的环境所决定的，最根本的还是因为长期没有接触“道”的机会而迷失了本性。已经拥有“道”的人相比而言是幸运的，而还没有拥有“道”的人是不幸的。对待那些不幸的“不善人”我们怎么可以抛弃他们呢？抛弃他们只会让他们越来越不幸，有“道”的人是不忍心看他们继续沉沦于无边生死苦海的。因此，通过教化引导让他们回归到“道”才是我们应该做的事。
　　为进一步说明道的宝贵，老子又说：“故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”这就是说所以拥立天子，设置三公，纵然有拱抱的宝璧在先，驷马在后的献礼，还不如献奉此道为好。我们用卞和献宝的典故来说明这一点，卞和因献宝玉，被砍去了双脚，如果奉献的是大道，就不会遭此灾难，请看故事。
　　在战国时期，楚国有一个石匠叫卞和。有一天，他在荆山采石。意外的发现了一块石头。虽然外表上看上去很普通，但是他坚信在石头里面一定有好玉。
　　他把玉献给楚国当时的国王，楚厉王。厉王派人去检查玉。但是派去的人回来说，那只是一块普通的石头，里面根本不可能有玉。厉王觉得自己被欺骗了，大怒。命人砍去了卞和的左脚。
　　厉王之后，他的儿子武王继位。卞和又去献玉。可是大家然坚持认为那是一块普通的石头。于是，卞和又因为欺君之罪被砍去了右脚。
　　武王去世后，他的儿子文王登基。卞和想再次去呈献宝玉。但是因为他失去了双脚，无法行走，于是他只能怀抱玉石坐在路边大哭。文王听说了这件事，派人去把卞和接来。文王命人把那块石头剖开，里面果然又一块宝玉。
　　最令人惊奇的是这块玉从侧面看是绿色的，从正面看是白色的。因为是卞和所献，所以这块玉就被称为“和氏璧”。
　　后来这块“和氏璧”被制成皇帝的玉玺，代代相传，成为中国统治者无上权力的象征。
　　这个故事说明既使进献的是真宝，遇到不道的统治者照样会得到恶运，只有进献大道，使统治者也成为有道者才会获得美好的结局。其实世俗的宝物又哪里能和“道”相提并论呢？那些东西和“道”相比不过是镜花水月、过眼烟云。追逐世俗的宝物比得上真正投身于“道”的体悟。“道”所能成就的不但有世俗的一切利益，而且更重要的是能够成就超越世俗的福德和智慧。
　　老子在本章的最后说：“古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵”。这是在说，自古以来为什么都尊贵此道呢？不就是因为有所求可获得，有罪恶过失可免除吗？所以受到天下人的尊贵。
　　老子在这里强调了“有求必得，有罪可免”，这就是“道”为什么历来都被看得很珍贵的原因。在此，老子对“道”自古以来都得到天下人尊贵的原因强调了两个方面：
　　其一是道是有“求”必“得”的。得道多助，失道寡助。任何符合道的付出，必然会有所收获。因为道是善人之宝，而善人就是得道者，善人能够真正切实地按照“道”指引的方法去付出，所以善人无论有什么样的要求”道都能使其满足，这是一条康庄的成功大道。
　　其二是道是“有罪”可“免”的。所有的“罪”都是因为违背了“道”这个宇宙根本法而产生的。一旦产生了“罪”，当然就要接受“道”的惩罚。只有明白了“罪”的来源，真心忏悔永不再犯，并对以往所犯的“罪”积极地去以“道”的方式去补偿，才能从根子上消除“罪”。这才是“道”的“免罪”之法。
　　老子的道指出的是宇宙物理与人事必然法则的因果律，是事物的总法则。自然界的事物都摆脱不了这个总法则的规矩，事物顺道则生成，逆道则败亡。因此，人与天地万物皆要循道而为。人生当然也不能例外，依道而行就会找到人生的幸福，这是宇宙的根本法，无论任何人，无论在任何时候，无论处在什么样的境地中，积德悟道都是最好的人生追求，如果你想找到你的成功和幸福，那就从现在开始，去积德悟道吧，这样你就可以“有求必得，有罪可免”了。