雷山小过卦详解:《佛法修學綱領三十七道品》研習報告 提綱

《佛法修學綱領三十七道品》

研習報告 提綱

後學 鍾茂森 講于華嚴講堂 2009-1-22起講

序 言

引《大智度論》卷十九

【《摩诃般若波罗蜜经》（后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译）序品第一】

《大智度論》一百卷。印度·龙树造，后秦·鸠摩罗什译。详称《摩诃般若波罗蜜经释论》，又称《摩诃般若释论》、《大慧度经集要》、《大智度经论》，简称《智度论》、《大论》、《智论》、《释论》。收在《大正藏》第二十五册。系《摩诃般若波罗蜜经》（《大品般若经》）的注释书。论初三十四卷，解释一品，是全论具本。二品以下鸠摩罗什法师略之，取其要足以开释文意而已，不复备其广释，得此百卷，若尽出之，将十倍于此。’

【經】菩薩摩訶薩，以不住法住般若波羅蜜中，不生故應具足四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。

這七個段落是完整的佛法，無論大乘、小乘、顯教、密教，總不出這七類。每個科目的內容都是深廣無際，所以我們不能將之看作小乘。天台大師用藏通別圓四教來說明每一科都有藏通別圓；由此可知，它包括了整個佛法。

【壹】、菩薩道中說聲聞三十七品的理由

【論】

問曰：三十七品是聲聞、辟支佛道，六波羅蜜是菩薩摩訶薩道，何以故於菩薩道中說聲聞法？

答曰：

一、菩薩徧學一切，九地學不取証，佛地亦學亦証

菩薩摩訶薩，應學一切善法、一切道。如佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，悉學一切善法、一切道；所謂乾慧地乃至佛地。」是九地應學而不取證，佛地亦學亦證。

二、非但小乘法，大乘說是摩訶衍

復次，何處說三十七品但是聲聞、辟支佛法，非菩薩道？是《般若波羅蜜》〈摩訶衍品〉中，佛說四念處乃至八聖道分是摩訶衍；三藏中亦不說三十七品獨是小乘法。

三、隨本願，根利鈍，有無悲心 

佛以大慈故，說三十七品涅槃道，隨眾生願，隨眾生因緣，各得其道。

欲求聲聞人，得聲聞道；種辟支佛善根人，得辟支佛道；求佛道者，得佛道。隨其本願，諸根利鈍，有大悲、無大悲。

◎舉譬喻（一雨普澍隨根成益，可通法華） 

譬如龍王降雨，普雨天下，雨無差別。大樹大草，根大故多受；小樹小草，根小故少受。

【貳】、菩薩遍學三十七品的理由

問曰：三十七品，雖無處說獨是聲聞、辟支佛道，非菩薩道，以義推之可知；菩薩久住生死，往來五道，不疾取涅槃；是三十七品但說涅槃法，不說波羅蜜，亦不說大悲，以是故知非菩薩道。

答曰：

一、菩薩欲知實道，故學三十七道品，然以方便故不證

菩薩雖久住生死中，亦應知實道、非實道，是世間、是涅槃。知是已，立大願，眾生可愍，我當拔出著無為處；以是實法行諸波羅蜜，能到佛道。菩薩雖學，雖知是法，未具足六波羅蜜故不取證。

◎三空二箭一地

如佛說：「譬如仰射空中，箭箭相柱，不令落地；菩薩摩訶薩亦如是，以般若波羅蜜箭，射三解脫門空中，復以方便箭射般若箭，令不墮涅槃地。」

二、轉世間為涅槃，是般若力

復次，若如汝所說菩薩久住生死中，應受種種身心苦惱，若不得實智，云何能忍是事？以是故，菩薩摩訶薩求是道品實智時，以般若波羅蜜力故，能轉世間為道果涅槃。何以故？三界世間皆從和合生，和合生者無有自性，無自性故是則為空，空故不可取，不可取相是涅槃。

以是故，說菩薩摩訶薩不住法住般若波羅蜜中，不生故應具足四念處。

三、小慧淺不深入實相故不說世間即涅槃，大則說

復次，聲聞、辟支佛法中，不說世間即是涅槃。何以故？智慧不深入諸法故。菩薩法中，說世間即是涅槃，智慧深入諸法故。

◎得是實相故〔色（世間）即是空（涅槃）〕，不厭世間、不樂涅槃

如佛告須菩提：「色即是空，空即是色；受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識；空即是涅槃，涅槃即是空。」

《中論》中亦說：

涅槃不異世間，　　世間不異涅槃。

涅槃際世間際，　　一際無有異故。

菩薩摩訶薩得是實相故，不厭世間，不樂涅槃；三十七品是實智之地。

華嚴宗云：「圓人說法，無法不圓」

【參】、說三十七品的原由

問曰：四念處則能具足得道，何以說三十七？若汝以略說故四念處，廣說故三十七，此則不然！何以故？若廣應無量！

答曰：

一、四念處能得道，隨機更說餘法

四念處雖具足能得道，亦應說四正懃等諸法。何以故？眾生心種種不同，結使亦種種，所樂所解法亦種種。佛法雖一實一相，為眾生故，於十二部經，八萬四千法聚，作是分別說。若不爾，初轉法輪說四諦則足，不須餘法。

（一）為厭苦求樂者說四諦

以有眾生厭苦著樂，為是眾生故說四諦。

身心等諸法皆是苦，無有樂；

是苦因緣，由愛等諸煩惱；

是苦所盡處，名涅槃；

方便至涅槃，是為道。

（二）為多念，亂心顛倒眾生說四念處

有眾生多念，亂心顛倒故，著此身、受、心、法中作邪行，為是人故說四念處。

如是等諸道法，各各為眾生說。

◎舉譬喻說明應病施藥

譬如藥師，不得以一藥治眾病；眾病不同，藥亦不一。佛亦如是，隨眾生心病種種，以眾藥治之。

◎或說一法度眾生，

如佛告一比丘：「非汝物莫取！」

比丘言：「知已！世尊！」

佛言：「云何知？」

比丘言：「諸法非我物，不應取。」

◎或以二法度眾生，定及慧；

◎或以三法，戒、定、慧；

◎或以四法，四念處。

是故四念處雖可得道，餘法行異，分別多少異，觀亦異，以是故應說四正懃等諸餘法。

二、十想等皆三十七品攝

復次，諸菩薩摩訶薩信力大故，為度一切眾生故，是中佛為一時說三十七品；若說異法道門，十想等皆攝在三十七品中。

※小結

是三十七品，眾藥和合，足療一切眾生病，是故不用多說。

◎度生事足，故離無量力但說十力

如佛雖有無量力，但說十力，於度眾生事足。

第二章 釋題——三十七道品

　[阿彌陀經疏鈔 ]淨名云：道品是道場，又云道品是法身因。

三十七道品分為七科：

一、 四念處

二、 四正勤

三、 四如意足（四神足）

四、 五根

五、 五力

六、 七菩提分（七覺支）

七、 八聖道分 (八正道分)

第三章 釋義

依《彌陀要解》為主，附加《十善業道經》經文（括號內文），《重訂教乘法數》在【】內

括號內文用黃色，<“大論云”>內文字用黃色，其餘用白色。框內文字不用上字幕。

四念處。（念處莊嚴故，善能修習四念處觀。）

一身念處。二受念處。三心念處。四法念處。

【觀身不淨  自他身一切色法皆不浄】

【觀受是苦  三受若違若順等皆是苦】

【觀心無常  心王不住 本性流動 念念無常】

【觀法無我    善惡無記 計我能行 求不可得】

< 大論云：

聲聞法之四念處

（一）釋名

問曰：何等是四念處？

答曰：

  １、總標

身念處，受、心、法念處，是為四念處。

２、四雖互具，然隨別觀

觀四法四種：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。是四法雖各有四種，身應多觀不淨，受多觀苦，心多觀無常，法多觀無我。

３、對治四倒故唯說四

何以故？凡夫人未入道時，是四法中，邪行起四顛倒：諸不淨法中淨顛倒，苦中樂顛倒，無常中常顛倒，無我中我顛倒。[1]破是四顛倒故，說是四念處；

◎破淨倒故說身念處；

◎破樂倒故說受念處；

◎破常倒故說心念處；

◎破我倒故說法念處。

※以是故說四，不少不多。

（二）四念處的內容

問曰：云何得是四念處？

答曰：

１、身念處

（１）依戒、一心、精進、正觀????能得

行者依淨戒住，一心行精進，觀身五種不淨相。

【五種不淨】　何等五？一者、生處不淨；二者、種子不淨；三者、自性不淨；

四者、自相不淨；五者、究竟不淨。

Ａ、生處不淨

云何名生處不淨？

頭、足、腹、脊、脅、肋諸不淨物和合，名為女身。內有生藏、熟藏[2]、屎尿不淨，[3]外有煩惱業因緣風，吹識種[4]令入二藏中間。若八月，若九月，如在屎尿坑中。如說：「是身為臭穢，不從花間生，（199a）亦不從瞻蔔[5]，又不出寶山。」

是名生處不淨。

Ｂ、種子不淨

種子不淨者，

父母以妄想邪憶念風，吹婬欲火故，血髓膏流，熱變為精。宿業行因緣，識種子在赤白精中住，是名身種子。如說：「是身種不淨，非餘妙寶物，不由淨白生，但從尿道出！」

是名種子不淨。

Ｃ、自性不淨

自性不淨者，

從足至頂，四邊薄皮，其中所有不淨充滿；飾以衣服，澡浴花香，食以上饌，眾味餚膳，經宿之間，皆為不淨。[6]假令衣以天衣，食以天食，以身性故亦為不淨，何況人衣食？如說：「地、水、火、風質，能變除不淨，傾海洗此身，不能令香潔！」

是名自性不淨。

Ｄ、自相不淨

自相不淨者，

是身九孔常流不淨，眼流眵[7]、淚，耳出結聹，[8]鼻中涕流，口出涎吐，廁道、水道常出屎、尿，及諸毛孔汗流不淨。[9]如說：「種種不淨物，充滿於身內；常流出不止，如漏囊盛物。」

是名自相不淨。

Ｅ、究竟不淨

究竟不淨者，

是身若投火則為灰，若虫食則為屎，在地則腐壞為土，在水則膖脹爛壞，或為水虫所食。一切死屍中，人身最不淨。不淨法，九相[10]中當廣說。如說：「審諦觀此身，終必歸死處。難御[11]無反復，背恩如小人。」

是名究竟不淨。

（２）、身，生時、死時，所近身物、安身處，皆為不淨

復次，是身生時、死時，所近身物，所安身處，皆為不淨；

◎如香美淨水，隨百（199b）川流，既入大海，變成鹹苦。

◎身所食噉種種美味，好色好香，細滑上饌，入腹海中，變成不淨。是身如是從生至終，常有不淨，甚可患厭！

◎有此身故，不淨、無常，故有是苦

行者思惟；

◎是身雖復不淨，若少有常者猶差[12]，而復無常。

◎雖復不淨、無常，有少樂者猶差，而復大苦。

是身是眾苦生處，如水從地生，風從空出，火因木有，是身如是，內外諸苦皆從身出。

◎內苦名老、病、死等，

◎外苦名刀杖、寒熱、飢渴等，

有此身故有是苦。

【因論生論】：身有不淨、無常、苦、空、無我等無量過惡

問曰：身非但是苦性，亦從身有樂；若令無身，隨意五欲，誰當受者？

答曰：

Ａ、聖實可依凡惑宜棄  

四聖諦苦，聖人知實是苦，愚夫謂之為樂；聖實可依，愚惑宜棄。

Ｂ、受真實是苦；止大苦，〔以〕小苦為樂

是身實苦，以止大苦故，以小苦為樂。譬如應死之人，得刑罰代命，甚大歡喜；罰實為苦，以代死故，謂之為樂。

Ｃ、故苦去、新苦為樂，婬樂大苦

復次，新苦為樂，故苦為苦：如初坐時樂，久則生苦；初行、立、臥亦樂，久亦為苦。屈申、俯仰，視眴[13]、喘息，[14]苦常隨身；從初受胎，出生至死，無有樂時。

若汝以受婬欲為樂，婬病重故，求外女色，得之愈多，患至愈重；如患疥病，向火揩[15]炙，當時小樂，大痛轉深。如是小樂，亦是病因緣故有，非是實樂，無病觀之，為生慈愍。離欲之人觀婬欲者，亦復如是，愍此狂惑為欲火所燒，多受多苦。

Ｄ、知身不自在故空、無我

如是等種種因緣，知身苦相、苦因。行者知身但是不淨、無常、苦物，不得已而養育之；譬如父母生子，子復弊暴，以從己生故，要當養育成就。身實無我，何以故？不自在故。譬如病風之人，不能俯仰行來；病咽塞者，不能語言。以是故，（199c）知身不自在。如人有物，隨意取用；身不得爾，不自在故，審知無我。

※小結

行者思惟是身，如是不淨、無常、苦、空、無我，有如是等無量過惡。如是等種種觀身，是名身念處。

２、受念處

得是身念處觀已，復思惟眾生以何因緣故貪著此身？樂受故。

所以者何？

（１）根塵生六識，識中生三受 

從內六情、外六塵和合故，生六種識。六種識中生三種受：苦受、樂受、不苦不樂受。是樂受一切眾生所欲，苦受一切眾生所不欲，不苦不樂受不取、不棄。

如說：「若作惡人及出家，諸天世人及蠕動，一切十方五道中，無不好樂而惡苦。[16]狂惑顛倒無智故，不知涅槃常樂處！」

行者觀是樂受，以實知之，無有樂也，但有眾苦。何以故？樂名實樂，無有顛倒。一切世間樂受，皆從顛倒生，無有實者。[17]

（２）是樂受能得大苦

復次，是樂受雖欲求樂，能得大苦。

如說：「若人入海遭惡風，海浪崛起如黑山；若入大陣鬥戰中，經大險道惡山間。豪貴長者降屈身，親近小人為色欲。如是種種大苦事，皆為著樂貪心故！」

以是故，知樂受能生種種苦。

（３）樂少故名為苦

復次，雖佛說三種受，有樂受，樂少故名為苦；如一斗蜜，投之大河，則失氣味。

【問Ａ】無漏樂不從愚癡顛倒有，非是苦

問曰：若世間樂，顛倒因緣故苦，諸聖人禪定生無漏樂，應是實樂。何以故？此樂不從愚癡顛倒有故，此云何是苦？

答曰：

Ａ、總答無漏樂受非苦

非是苦也！

Ｂ、無常故苦但指有漏 

雖佛說無常即是苦[18]，為有漏法故說苦。何以故？

凡夫人於有漏法中心著，以有漏法無常失壞故生苦；（200a）無漏法心不著故，雖無常，不能生憂悲苦惱等故，不名為苦，亦諸使不使故。[19]

Ｃ、無漏樂非苦

復次，若無漏樂是苦者，佛不別說道諦，苦諦攝故。[20]

【問Ｂ】無漏妙樂應生貪著疑 

問曰：有二種樂：有漏樂，無漏樂。[21]有漏樂下賤弊惡，無漏樂上妙。何以故於下賤樂中生著，上妙樂中而不生著？上妙樂中生著應多，如金銀寶物，貪著應重，豈同草木？

答曰：

Ａ、無漏樂不著：智慧多故 

無漏樂上妙而智慧多，智慧多故能離此著。有漏樂中愛等結使多，愛為著本；實智慧能離，以是故不著。

Ｂ、觀無常故 

復次，無漏智慧，常觀一切無常；觀無常故，不生愛等諸結使。譬如羊近於虎，雖得好草美水而不能肥。[22]如是諸聖人雖受無漏樂，無常空觀故，不生染著脂。

Ｃ、無眾生相故 

復次，無漏樂不離三三昧、十六聖行，[23]常無眾生相。若有眾生相，則生著心；以是故，無漏樂雖復上妙而不生著。

※小結

如是種種因緣，觀世間樂受是苦，觀苦受如箭，不苦不樂受觀無常壞敗相。如是則樂受中不生欲著，苦受中不生恚，不苦不樂受中不生愚癡，是名受念處。

３、心念處

行者思惟：以樂故貪身，誰受是樂？思惟已，知從心受，眾生心狂顛倒故而受此樂。

（１）觀心無常，剎那不住 

當觀是心無常生滅相，一念不住，無可受樂；人以顛倒故，謂得受樂。何以故？

初欲受樂時心生異，樂生時心異，各各不相及，云何言心受樂？

過去心已滅故不受樂，未來心不生故不受樂，現在心一念住疾故不覺受樂。

（２）現在心一念住時應受樂，云何言不受

問曰：過去、未來不應受樂，現在心一念住時應受樂，云何言不受？

答曰：

Ａ、去疾故，不覺受樂

我已說去疾，故不覺受（200b）樂。

Ｂ、約三相一時破現在住 

復次，諸法無常相故無住時，若心一念住，第二念時亦應住，是為常住，無有滅相。如佛說：「一切有為法三相。」住中亦有滅相，[24]若無滅者，不應是有為相。

Ｃ、知諸法無有住時、無有實受樂者

復次，若法後有滅，當知初已有滅。譬如人著新衣，初著日若不故，第二日亦不應故，如是乃至十歲應常新；不應故而實已故。當知與新俱有；微故不覺，故事已成，方乃覺知。以是故，知諸法無有住時。云何心住時得受樂？若無住而受樂，是事不然！

※以是故，知無有實受樂者；但世俗法以諸心相續故，謂為一相受樂。

（３）云何知一切有為法無常

問曰：云何當知一切有為法無常？

答曰：

Ａ、有為法一切屬因緣故無常

我先已說，[25]今當更答。

是有為法一切屬因緣故無常，先無今有故，今有後無故無常。

Ｂ、無常相常隨逐有為法故

復次，無常相[26]，常隨逐有為法故，有為法無有增損[27]故，一切有為法相侵剋[28]故無常。

Ｃ、二種老、死

復次，有為法有二種老，常隨逐故：一者、將老；二者、壞老。[29]

有二種死常隨逐故：一者、自死；二者、他殺。[30]

※以是故，知一切有為法皆無常。

Ｄ、凡夫知身無常而不知心無常  

於有為法中，心無常最易得[31]。

如佛說：「凡夫人或時知身無常，而不能知心無常。若凡夫言身有常猶差，以心為常是大惑！何以故？身住或十歲、二十歲；是心日月時頃，須臾過去，生、滅各異，念念不停，欲生異生，欲滅異滅，[32]如幻事，實相不可得。」

※小結

如是無量因緣故，知心無常，是名心念處。

４、法念處

（１）觀法無我  

行者思惟：是心屬誰？誰使[33]是心？觀已，不見有主；一切法因緣和合故不自在，不自在故無自性，無自性故無我。若無我，誰當使是心？

（２）辨神我不可得之理

問曰：應有我，何以故？心（200c）能使身，亦應有我能使心。譬如國主使將，將使兵；如是應有我使心，有心使身，為受五欲樂故。

復次，各各有我心故，知實有我。若但有身，心顛倒故計我者，何以故不他身中起我？

以是相故，知各各有我。

答曰：

心是識相故，自能使身，不待神我

◎若心使身，有我使心，應更有使我者！

◎若更有使我者，是則無窮。又更有使我者，則有兩神。

◎若更無我，但我能使心，亦應但心能使身。

◎若汝以心屬神，除心則神無所知。

◎若無所知，云何能使心？

◎若神有知相，復何用心為？

※以是故，知但心是識相故，自能使身，不待神也。如火性能燒物，不假於人。

【因論生論】心雖有識相，非神不使

問曰：火雖有燒力，非人不用；心雖有識相，非神不使。

答曰：

Ａ、神無相故無

諸法有相故有，是神無相故無。汝雖欲以氣息出入、苦樂等為神相，是事不然！何以故？出入息等是身相，受苦樂等是心相，云何以身、心為神相？

　　　Ｂ、火自能燒，不待於人

復次，或時火自能燒，不待於人。但以名故，名為人燒。汝論墮負處，何以故？神則是人，不應以人[34]喻人。

　　　Ｃ、自身他身皆從我有，故不可得

又復汝言各各有我心故，知實有我，若但有身，心顛倒故計我者，何以不他身中起我。

汝於有我、無我未了，而問何以不他身中起我？自身他身皆從我有，我亦不可得。若色相、若無色相，若常、無常，有邊、無邊，有去者、不去者，有知者、不知者，有作者、無作者，有自在者、不自在者，如是等我相，皆不可得；如上〈我聞品〉[35]中說。

※小結

如是等種種因緣，觀諸法和合因緣生，無有實法有我，是名法念處。

大乘法之四念處

（一）菩薩身念處

【內身】菩薩摩訶薩，行四念處，觀是內身無常、苦，如病如癰，肉[36]聚敗壞，不淨充滿，九孔流出，是為行廁。如是觀身惡露無一淨處；骨幹肉塗，筋纏皮裹。先世受有漏業因緣，今世沐浴、華香、衣服、飲食、臥具、醫藥等所成。如車有兩輪，牛力牽故，能有所至。二世因緣以成身車，識牛所牽，周旋往反。

◎是身四大和合造，如水沫聚，虛無堅固。

◎是身無常，久必破壞。

◎是身相，身中不可得，亦不在外，亦不在中間。

◎身不自覺，無知無作，如牆壁瓦石。

◎是身中無定身相，無有作是身者，亦無使作者。

◎是身先際、後際、中際，皆不可得。

八萬戶虫，[37]無量諸病，及諸飢渴、寒熱、刑殘等，常惱此身。菩薩摩訶薩觀身如是，知非我身，亦非他有；不得自在，有作及所不作。是身，身相空，從虛妄因緣生；是身假有，屬本業因緣。

◎得三解門，入無生無相門 

菩薩自念，我不應惜身命，何以故？

是身相不合不散，不來不去，不生不滅，不依猗[38]。循身觀是身無我、無我所故空，空故無男女等諸相，無相故不作願。如是觀者，得入無（203c）作智[39]門。知身無作、無作者，但從諸法因緣和合生。是諸因緣作是身者，亦從虛妄顛倒故有，是因緣中亦無因緣相，是因緣生亦無生相。如是思惟，知是身從本以來，無有生相，知是身無相無可取。無生故無相，無相故無生；但誑凡夫故名為身。

菩薩如是觀身實相時，離諸染欲著，心常繫念在身，循身觀如是，名為菩薩身念處。

【外身、內外身】觀外身、觀內外身亦如是。

（二）菩薩受念處

菩薩云何觀諸受？

觀生滅亦知不生滅入不生門 

【內受】觀內受，是受有三種：若苦、若樂、若不苦不樂。

是諸受無所從來，滅無所至，但從虛誑顛倒妄想生，是報果，屬先世業因緣。是菩薩如是求諸受，不在過去，不在未來，不在現在；知是諸受空、無我、無我所，無常破壞法。

◎觀是三世諸受，空、無相、無作，入解脫門。[40]

◎亦觀諸受生滅，亦知諸受不合不散，不生不滅；如是入不生門。

知諸受不生故無相，無相故不生；如是知已，繫心緣中。若有苦、樂、不苦不樂來，心不受不著，不作依止。如是等因緣觀諸受，是名受念處。

【外受、內外受】觀外受、觀內外受亦如是。

（三）菩薩心念處

菩薩云何觀心念處？

１、心無心相，不生不滅、常是淨相。客塵染著，名不淨心　

【內心】菩薩觀內心，是內心有三相：生、住、滅。作是念：

◎是心無所從來，滅亦無所至，但從內外因緣和合生。

◎是心無有定實相，亦無實生、住、滅，亦不在過去、未來、現在世中。

◎是心不在內、不在外、不在中間。

◎是心亦無性無相；亦無生者，無使生者。

外有種種雜六塵因緣，內有顛倒心相[41]；生滅相續故，強名為心。

※如是心中實心相不可得，是心性不生不滅，常是淨相，客（204a）煩惱相著故，名為不淨心。

２、不分別垢淨得心清淨，不為客塵所染 

心不自知，何以故？

◎是心，心相空故。

◎是心本末無有實法，

◎是心與諸法無合無散，亦無前際、後際、中際，無色無形無對，但顛倒虛誑生。

◎是心空無我、無我所，無常無實，是名隨順心觀。

知心相無生，入無生法中。何以故？是心無生，無性無相，智者能知。

智者雖觀是心生滅相，亦不得實生滅法，不分別垢淨而得心清淨。

以是心清淨[42]故，不為客煩惱所染。[43]

【外心、內外心】如是等觀內心，觀外心，觀內外心，亦如是。

（四）菩薩法念處

菩薩云何觀法念處？

【內法】觀一切法，不在內，不在外，不在中間；不過去、未來、現在世中；但從因緣和合妄見生，無有實定，無有是法，是誰法。諸法中法相不可得，亦無法若合若散。一切法無所有如虛空，一切法虛誑如幻；諸法性淨，不相污染。諸法無所受，諸受無所有故；諸法無所知，心心數法虛誑故。如是觀時，不見有法，若一相、若異相，觀一切法空無我。

是時作是念：

不見法若生若滅入無生門，觀諸法生滅亦入無相門　

◎一切諸法因緣生故，無有自性，是為實空，實空故無有相，無有相故無作，無作故不見法若生若滅；住是智慧中，入無生法忍門。

◎爾時雖觀諸法生滅，亦入無相門。何以故？一切法離諸相，智者之所解。

如是觀時，繫心緣中，隨順諸法相，不念身、受、心、法，知是四法無處所，[44]是為內法念處。

【外法、內外法】外法念處、內外法念處亦如是。

四正懃，四如意足，亦如是應分別，觀空無處所。

>

四正勤。（正勤莊嚴故，悉能斷除一切不善法，成一切善法。）

一、   已生惡法令斷。【猶如除毒蛇】

二、   未生惡法不令生。 【如預防流水】

三、   未生善法令生。 【如鑚木出火】

四、   已生善法令增長。 【如溉甘果栽】

四如意足。（神足莊嚴故，恒令身心輕安快樂。）

<大論云：行四正懃時，心小散故，以定攝心故，名如意足。

◎譬如美食，少鹽則無味，得鹽則味足如意。

◎又如人有二足，復得好馬好車，如意所至。

行者如是得四念處實智慧，四正懃中正精進，精進故智慧增多，定力小弱，得四種定攝心故，智、定力等，所願皆得故，名如意足。>

一、   欲如意足。【希向慕樂】

二、   精進如意足。【精進無間】

三、   心如意足（亦名念如意足）。 【一心正住】

四、   思惟如意足（亦名慧如意足）。 【心不馳散】

五根者。（深信堅固，精勤匪懈，常無迷忘，寂然調順，斷諸煩惱。）

一、   信正道及助道法名信根。 【於諸諦理，信忍樂欲。】

二、   行正道及諸助道善法。勤求不息。名精進根。【信諸法故，倍策精進。】

三、   念正道及諸助道善法。更無他念。名念根。 【於正助道，憶念不忘。】

四、   攝心在正道及諸助道善法中。相應不散。名定根。【攝心正助，相應不散。】

五、   為正道及諸助道善法。觀於苦等四諦。名慧根。【以觀自照，抉擇分明。】

注：四諦：苦、集、滅、道。

<大論云：

大乘五根 

云何為菩薩所行五根？

（一）先明五根

菩薩摩訶薩觀五根、修五根。

１、信根

信根者，信一切法從因緣生，顛倒妄見（204b）心生，如旋火輪，如夢如幻。信諸法不淨，無常、苦、無我，如病、如癰、如刺，災變敗壞。

◎信諸法無所有，如空拳誑小兒。[45]

◎信諸法不在過去，不在未來，不在現在，無所從來，滅無所至。

◎信諸法空、無相、無作，不生不滅，無信相無相；而信持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見。

得是信根故，不復退轉。以信根為首，善住持戒，住持戒已，信心不動不轉。一心信依業果報，離諸邪見；更不信餘語，但受佛法，信眾僧。

※住實道中，直心柔軟能忍，通達無礙，不動不壞，得力自在，是名信根。

２、精進根

精進根者，晝夜常行精進，除卻五蓋，攝護五根。諸深經法，欲得、欲知、欲行、欲誦、欲讀，乃至欲聞。

◎若諸不善惡法起令疾滅；未生者令不生。

◎未生諸善法令生；已生令增廣。

◎亦不惡不善法，亦不愛善法，得等精進，直進不轉。

※得正精進定心故，名為精進根。

３、念根

念根者，菩薩常一心念，欲具足布施、持戒、禪定、智慧、解脫；欲淨身口意業，諸法生滅住異智中，常一心念。

◎一心念苦、集、盡、道；

◎一心念分別根、力、覺、道、禪定、解脫，生滅入出；

◎一心念諸法不生不滅，無作無說，為得無生智慧，具足諸佛法故；

◎一心念不令聲聞、辟支佛心得入。

※常念不忘如是諸法甚深清淨，觀行得故，得如是自在念，是名念根。

４、定根

定根者，菩薩善取定相，能生種種禪定。

◎了了知定門，善知入定，善知住定，善知出定。於定不著不味，不作依止[46]。

◎善知所緣，善知壞緣，[47]自在遊戲諸禪定，亦知無緣定，不隨他語。

※不專隨禪（204c）定行，自在出入無礙，名為定根。

５、慧根

慧根者，菩薩為盡苦，聖智慧成就。是智慧為離諸法，為涅槃。

◎以智慧觀一切三界無常，為三衰[48]、三毒火所燒。

◎觀已，於三界中，智慧亦不著一切三界，轉為空、無相、無作解脫門。

◎一心為求佛法，如救頭然。[49]

是菩薩智慧無能壞者，於三界無所依，於隨意五欲中，心常離之。

慧根力故，積聚無量功德，於諸法實相，利入無疑無難。

※於世間無憂，於涅槃無喜，得自在智慧故，名為慧根。[50]

>

五力者。（眾怨盡滅，無能壞者。）

一、   信根增長。能破疑惑。破諸邪信。及破煩惱。名信力。【信根增長，能破疑障。】

二、   精進根增長。破種種身心懈怠。成辦出世大事。名精進力。【進根增長，能破懈怠。】

三、   念根增長。破諸邪念。成就一切出世正念功德。名念力。【念根增長，能破昏忘。】

四、   定根增長。能破亂想。發諸事理禪定。名定力。【定根增長，能破散亂。】

五、   慧根增長。能遮通別諸惑。發真無漏。名慧力。【慧根增長。能破愚迷】

<大論云：大乘五力 

菩薩行是五根增長，能破煩惱，度眾生（205a）得無生法忍，是名五力。

◎復次，天魔外道不能沮壞，是名為力。

>

七菩提分。亦名七覺分。（常善覺悟一切諸法。）

一、   智慧觀諸法時。善能簡別真偽。不謬取諸虛偽法。名擇法覺分。【觀諸法時，善能覺了，揀別真偽，不謬取於虛偽法故】

二、   精進修諸道法時。善能覺了。不謬行於無益苦行。常勤心在真法中行。名精進覺分。【修道法時，善能覺了正不正行，不謬行於無益苦行】

三、   若心得法喜。善能覺了此喜。不依顛倒之法而喜。住真法喜。名喜覺分。【心得法時，善能覺了，不隨顛倒之法而生喜故】

四、   若斷除諸見煩惱之時。善能覺了。除諸虛偽。不損真正善根。名除覺分。（輕安覺支）【斷除身口粗重故，亦為滅除諸見煩惱故，亦名猗柔順而無強暴故】

五、   若捨所見念著境時。善能覺了所捨之境虛偽不實。永不追憶。名捨覺分。【舍所緣境界時，善能覺了取捨虛偽，不生追憶故。】

六、   若發諸禪定之時。善能覺了諸禪虛假。不生愛見妄想。名定覺分。【發諸三昧時，善能覺了諸禪虛假，不生見愛故。】

七、   若修出世道時。善能覺了。常使定慧均平。或心沈沒。當念用擇法。精進。喜三覺分以察起之。或心浮動。當念用除。捨。定三覺分以攝持之。調和適中。名念覺分。【心沉時，念用擇進喜以起之心浮時；念用輕安定捨以攝之。覺令定慧均等】

<大論云：

大乘七覺分

七覺分者[51]，

◎菩薩於一切法，不憶不念，是名念覺分。

◎一切法中，求索善法、不善法、無記法不可得，是名擇法覺分。

◎不入三界，破壞諸界相，是名精進覺分。

◎於一切作法，不生著樂，憂喜相壞故，是名喜覺分。

◎於一切法中，除心緣不可得故，是名除覺分。

◎知一切法常定相，不亂不定，是名定覺分。

◎於一切法不著不依止，亦不見是捨心，是名捨覺分。

※菩薩觀七覺分空如是。

◎略說七覺分的理由

問曰：此七覺分何以略說？

答曰：七覺分中念、慧、精進、定，上已廣說。[52]三覺今當說：

（一）喜覺分

菩薩行喜覺分，觀是喜非實，何以故？是喜從因緣生，作法、有法、無常法，可著法。

◎若生著，是無常相，變壞則生憂，凡夫人以顛倒故心著。

◎若知諸法實空，是時心悔，我則受虛誑。如人闇中飢渴所逼，食不淨物，晝日觀知，乃覺其非。

※若如是觀，於實智慧中生喜，是為真喜。

（二）除覺分

得是真喜，先除身麤，次除心麤，然後除一切法相，得快樂遍身心中，是為除覺分。

（三）捨覺分

既得喜除，捨諸觀行，所謂無常觀、苦觀、空無我觀、生滅觀、不生不滅觀，有觀無觀，非有非無觀；如是等戲論盡捨。何以故？

◎無相，無緣，無作，無戲論，常寂滅是實法相　

無相、無緣、無作，無戲論；常寂滅是實法相。若不行捨，便有諸諍。

◎若以有為實，則以無為虛；

◎若以無為實，則以有為虛；

◎若以非有非無為實，則以有無為虛；

於實愛著，於虛恚憎，生憂喜處，云何不捨？

※得如是喜、除、捨，七覺分則具足滿。

>

八聖道分。亦名八正道分。 （得正智慧常現在前。）

一、   修無漏行觀。見四諦分明。名正見。【明見四諦，無有錯謬故。】

二、   以無漏心相應思惟動發覺知籌量。為令增長入大涅槃。名正思惟。【以正思惟，發動四諦觀故。】

三、   以無漏慧除四邪命。攝諸口業。住一切正語中。名正語。【以無漏智，常攝口業，住於善語故。】

四、   以無漏慧除身一切邪業。住清淨正身業中。名正業。【以無漏智，除身邪業，住於清淨正身業故。】

五、   以無漏慧通除三業中五種邪命。住清淨正命中。名正命。【常知止足，住于清淨正命故。】

六、   以無漏慧相應勤精進修涅槃道。名正精進。【勤修正諦，趣涅磐故。】

七、   以無漏慧相應念正道及助道法。名正念。【念正助道，心不動失故。】

八、   以無漏慧相應入定。名正定。【正住於理，決定不移故。】

<大論云：問曰：何等是五種邪命？

答曰：一者、若行者為利養故，詐現異相奇特；

二者、為利養故，自說功德；

三者、為利養故，占相吉凶，為人說；

四者、為利養故，高聲現威，令人畏敬；

五者、為利養故，稱說所得供養以動人心。

※邪因緣活命故，是為邪命。>

<大論云：

大乘八聖道分

八聖道分者，正見、正方便、正念、正定，上（205b）已說。[53]正思惟今當說：

（一）正思惟

◎菩薩於諸法空無所得，住如是正見中，觀正思惟相。知一切思惟，皆是邪思惟，乃至思惟涅槃、思惟佛，皆亦如是。何以故？斷一切思惟分別，是名正思惟。

◎諸思惟分別，皆從不實虛誑顛倒故有，分別思惟相皆無。菩薩住如是正思惟中，不見是正是邪，過諸思惟分別，是為正思惟。

※一切思惟分別皆悉平等，悉平等故心不著；如是等名為菩薩正思惟相。

（二）正語

正語者，菩薩知一切語，皆從虛妄不實顛倒取相分別生，是時菩薩作是念：

◎語中無語相，一切口業滅，知諸語實相，是為正語。

◎是諸語皆無所從來，滅亦無所去，是菩薩行正語法。

諸有所語，皆住實相中說；

※以是故諸經說：「菩薩住正語中，能作清淨口業。」知一切語言真相，雖有所說，不墮邪語。

（三）正業

正業者，菩薩知一切業邪相，虛妄無實，皆無作相，何以故？無有一業可得定相。

（四）正命

正命者，一切資生活命之具，悉正不邪。住不戲論智中，不取正命，不捨邪命，亦不住正法中，亦不住邪法中。常住清淨智中，入平等正命，不見命，不見非命，行如是實智慧，以是故名正命。

六、菩薩得三十七品，過二地，入菩薩位 

若菩薩摩訶薩，能觀是三十七品，得過聲聞、辟支佛地，入菩薩位中，漸漸得成一切種智。[54]

>

此等道品。依生滅四諦而修。即藏教道品。依無生四諦而修。即通教道品。依無量四諦而修。即別教道品。依無作四諦而修。即圓教道品。藏道品名半字法門。淨土濁輕。似不必用。為小種先熟者或暫用之。通道品名大乘初門。三乘共稟。同居淨土多說之。別道品名獨菩薩法。同居方便淨土多說之。圓道品名無上佛法。有利根者。於四淨土皆得聞也。如是等法者。等前念處。正勤。如意足。等餘四攝。六度。十力無畏無量法門也。三十七品。收法雖盡。而機緣不等。作種種開合名義不同。隨所欲聞。無不演暢。

引《大智度論》第十九卷 做歸納總結

大論云：

【肆】、（三十七品以）十法為根本

是三十七品，十法為根本。

一、以十法收攝三十七品

何等十？信、戒、思惟、精進、念、定、慧、除、喜、捨。

◎信者，信根、信力；

◎戒者，正語、正業、正命；

◎精進者，四正懃、精進根、精進力、精進覺、正精進；

◎念者，念根、念力、念覺、正念；

◎定者，四如意足、定根、定力、定覺、正定；

◎慧者，四念處、慧根、慧力、擇法覺、正見。

二、三十七品七聚釋名

◎是諸法，念隨順智慧緣中止住，是時名念處。

◎破邪法、正道中行，故名正懃。

◎攝心安隱於緣中，故名如意足。

◎軟智心得，故名根；

◎利智心得，故名力；

◎修道用，故名覺；

◎見道用，故名道。

【因論生論】七聚次第之理

問曰：應先說道，何以故？行道然後得諸善法。譬如人先行道，然後得所至處；今何以顛倒，先說四念處，後說八正道？

答曰：

（一）總答

不顛倒也。三十七品，是初欲入道時名字。

（二）說四念處之理

如行者到師所，聽道法時，先用念持是法，是時名念處。

（三）說四正懃之理

持已，從法中求果，故精進行，是時名正懃。

（四）說四如意足之理

多精進故心散亂，攝心調柔故，名如意足。

（五）說五根之理

心調柔已，生五根。

◎諸法實相，甚深難解，信根故能信，是名信根；

◎不惜身命，一心求道，是名精進根；

◎常念佛道，不念餘事，是名念根；

◎常攝心在道，是名定根；

◎觀四諦實相，是名慧根。

（六）說五力之理

是五根增長，能遮煩惱。如大樹力能遮水，是五根增長時，能轉入深法是名為力。

（七）說七菩提分之理

三分及其應用

得力已，分別道法有三分：

◎擇法覺、精進覺、喜覺，此三法，行道時若心沒，能令起。

◎除覺、定覺、捨覺，此三法，若行道時心動散，能攝令定。

◎念覺在二處，能集善法，能遮惡法；如守門人，有利者令入，無益者除卻。

若心沒時，念三法起；若心散時，念三法攝。無覺實覺，此七事能到，故名為分。

（八）說八正道之理

得是法安隱具足已，欲入涅槃無為城故，行是諸法，是時名為道。

[1] （Lamotte，p.1150，n.3）：關於這些顛倒，見AGguttara，II，p.52；VibhaGga（《分別論》），p.376；KoZa，V，p.21（《俱舍論》卷19，大正29，100b）；WikSAsamuccaya（梵本《學處集要》），p.198；《大智度論》卷15（大正25，171c）。

[2] 參見荻原雲來編纂《梵和大辭典》：（p.201）生藏（AmAZaya）；（p.718）熟藏（pakvAZaya）。葉均譯《清淨道論》〈說定品〉，p.361。惠敏法師著《「聲聞地」におる所緣の研究》，p.136。

[3] （Lamotte，p.1151，n.2）：這些名相可由MahAvyutpatti（《翻譯名義大集》），no.4026，4027，4065，4063，得到證明。

[4] （Lamotte，p.1151，n.3）：識種（vijJAna-bIja）顯然是指十二因緣中之第三支，即以行為緣，而其本身又為名色之緣。這即是進入母胎者且在母胎中，作為新生命之最初之種。佛陀與阿難間曾有一段對談，即以此識作為問題之焦點（DIgha，II，p.63；KoZavyAkhyA（稱友《俱舍論釋論》），p.669；Madh. vRtti（梵本《中論》），p.552）。不過《大智度論》此處所用之「識種」（vijJAnabIja）此一名相，筆者認為並非引自原始經典，而應求諸若干大乘經典，特別是WAlistamba（《稻竿經》），ed SASTRI，p.13-14（惟Madh. vRtti，p.566及PaJjikA(梵本《入菩提行論細疏》)，p.480所引者，略有不同）：〔郭忠生譯〕「雖然十二因緣無始以來即持續運作，無有間斷，如同江河之水流，但是此十二因緣中有四支具有作用之因之性質，以確保其持續不斷。那四支呢？這是無明、愛、業及識。其中，識具有種子之性質；業是土；無明及愛具有煩惱之性質。業及煩惱生育識種；業扮演著識種之土的角色；愛引起識種；無明播下識種。如果沒有此四緣，識種即無法生出。」但是WAlistamba似乎是直接汲取AGguttara，I，p.223-224之《有經》（Bhava-Sutta）之思想。佛陀在該經中，向阿難解說：如果要轉生於欲界、色界、無色界之業不存在的話，那麼在此三種世間之「有」（bhava）就不會顯現。該經接著說：〔郭忠生譯〕「阿難，事實上，業是國土，識是種，而渴愛是（土壤之）水份。眾生受無明之束縛，渴愛的繫結，識因而在上界、中界、下界顯現。」《有經》之漢譯本收於《七處三觀經》（第42經，大正2，881c）。按《七處三觀經》此47部經之集合，由安世高於元嘉元年（西元151年）譯出。道安說此等經典是出自《雜阿含經》（參看《歷代三寶記》卷4，大正49，50b1），但事實上僅有二經（即第1經：SattaTThAna 及第30經：Puggala）是出自《雜阿含經》，其餘諸經則取自《增一阿含》。此經集所以會以「七處」為名，是根據第一經SattaTThAna之名（參較《開元釋教錄》卷1，大正55，479c16）。《有經》這都處理識種之經典是最早譯為漢文之經典之一，此點倒是相當特出。識種被指為在阿毘達磨中扮演重要的角色，它也是唯識宗心理學之基礎，此宗以阿賴耶識是一切種子、所知依，cf. MahAyAnasaMgraha（《攝大乘論》），p.12以下。

[5]【瞻蔔】梔子花的異名。 唐  玄應 《一切經音義》卷六：“瞻蔔，正言瞻博迦，此云黃花樹。花小而香，西域多有此林也。”（《漢語大詞典》，卷7，p.1262）

[6]（Lamotte，p.1154，n.1）：DIgha，I，p.76，173，209；Majjhima，I，p.144，500；II，p.17；SaMyutta， IV，p.83，194，292；V，p.370；AGguttara，IV，p.386：〔郭忠生譯〕「此色身，四大所作，父母所生，飯粥所養，它常被塗油及搓揉，但是卻會折毀及破壞。」與此相當之梵文經文（MahAvastu（大事）， II，p.269，278；KAZyapaparivarta（《大寶積經．迦葉品》梵藏六種合刊，152），用詞略有不同：cf.法文譯本 VimalakIrti，p.134，之註解。〔參看郭忠生譯，《維摩詰經序論》，p.101-104〕。

[7] 眵〔ㄔ〕：1.眼中分泌出的黃色液體。俗稱眼屎。2.眼眶有病或眼瞼生眵。（《漢語大詞典》卷7，p.1204）

[8] 聹〔ㄋ〡ㄥˊ〕：通「耵聹」，即耳垢。 玄應 《一切經音義》卷二十引《埤蒼》：“耵聹，耳垢也。”（《漢語大詞典》卷8，p.712）

[9]（Lamotte，p.1154，n.2）：參考SuttanipAta（《經集》），p.34，vers 197-198及Milinda（《彌蘭陀問經》），p.74及Visuddhimagga（《清淨道論》），ed. WARREN，p.161。身體之九孔是指二眼、二耳、二鼻 孔、口、尿道、肛門。佛典經常提到此一名稱：《佛般泥洹經》，大正1，171a16；《大般涅槃經》，大正1，194c13；《中阿含經》卷5（24經，獅子吼經），大正1，453c5；AGguttara，IV，p.386；《增一阿含經》卷30（六重品，第6經），大正2，713a28；《七處三觀經》（29經），大正2，880b5；《修行本起經》卷2，大正3，466c16；《大莊嚴論經》卷2，大正4，324b28（tr. E.HUBER，SUtrAlaMkAra-梵本《大乘莊嚴經論》，p.346）；《法句經》，大正4，573c27；WikSAsamuccaya（梵本《學處集要》），p.82，1.1（navavraNamukha）。

[10]「九相」即「九想」，請參考《大智度論》卷21，大正25，217a5以下。

[11]（Lamotte，p.1155，n.2）：倔強之馬。

[12] 差1.〔ㄔㄚ〕：1.錯；不當。2.邪，斜。3.比較；略微：《漢書?食貨志下》：“白金三品……二曰以重差小，方之，其文馬，直五百。” 宋  張實 《流紅記》：“ 祐 臨流浣手。久之，有一脫葉，差大於他葉。” 金  王若虛 《慵夫自號》詩：“時人莫笑慵夫拙，差比時人得少閑。” 魯迅 《書信集?致李秉中》：“我仍碌碌，但身體尚健，差堪告慰耳。”

差2.〔ㄔㄞˋ〕病除。《方言》第三：“差，愈也。 南楚 病愈者謂之差。” 晉  王羲之 《十七帖》：“冀病患差，末秋初冬，必思與諸君一佳集。” 宋  范仲淹 《與韓魏公書》：“兒子致疾由此也，近       卻肯服藥，有差望耳。” 清  王士禛 《池北偶談?談异五?治鳥傷》：“凡鳥翅足折，喂以芝麻，仍嚼爛，敷患處，即差。”（《漢語大詞典》卷2，p.973）

[13] 「眴」：〔ㄕㄨㄣˋ〕1.看；眨眼。2.目轉動示意。3.驚貌。(《漢語大詞典》卷7，p.1204)

[14] （Lamotte，p.1157，n.1）：此等用語是引自經典中列述身體態之常用套語：abhikkante paTikkante，Alokite vilokite，sammiJjite pasArite，ete：DIgha，I，p.70；II，p.95，292；Majjhima，I，p.57，181，269，274，346；III，p.3，90，135；SaMyutta，IV，p.211，V，p.142；AGguttara，II，p.210，V，p.206；PaJcaviMZati《二萬五千頌般若》， p.204；WatasAhasrikA《十萬頌般若經》，p.1428。

[15] 揩〔ㄎㄞ〕：摩擦；拭抹。《文選?張衡〈西京賦〉》：“揩枳落，突棘藩。” 李善 注引《字林》：“揩，摩也。” 北魏  賈思勰 《齊民要術?種紅藍花梔子》：“其冒霜雪遠行者，常齧蒜令破，以揩唇，既不劈裂，又令辟惡。”《法苑珠林》卷七：“譬如樹枝相揩，即有火出。” (《漢語大詞典》卷6，p.740)

[16] （Lamotte，p.1158，n.1）：cf. Majjhima，I，p.315，365；II.p.260；SaMyutta，II，p.99；IV，p.172，188；V，p.170，353：「人欲生畏死，欣樂厭苦」。

[17] （Lamotte，p.1159，n.1）：見SaMyutta，IV，p.216之《Rahogataka-suttanta》（《獨坐經》）〔《雜阿含經》卷17，（476 經），大正2，121c〕，引見KoZa，VI，p.131（《俱舍論》卷22，大正29，115a24）及KoZavyAkhyA（梵本，稱友《俱舍論釋論》），p.519。換言之，一切存有之現象，由於其「無常是苦」之性格，如果我們把它們看作或樂，或苦，或不苦不樂，這全然就是顛倒。

[18]（Lamotte，p.1160，n.1）：AGguttara，V，p.187-188。

[19]（Lamotte，p.1160，n.1）：在 98 隨眠中，92種是以有漏者為客體；只有6 種是以無漏者為客體，即第三及第四聖諦：cf. KoZa，V，p.34。

[20]（Lamotte，p.1160，n.3）：佛陀是在談論第四聖諦（道諦）時，談及三昧，亦即涅槃道之第二基本要素。此即足以證明三昧能生出涅槃之無漏樂，所以是真樂，而不是苦，如果它是苦，佛陀將會在關於第一聖諦，一切皆苦時談到它。

[21] （Lamotte，p.1160，n.4）：AGguttara，I，p.80-81。

[22] 《大智度論》卷15，大正25，169b5-11。

[23] （Lamotte，p.1161，n.2）：四聖諦十六行相在空、無相、無作三三昧的歷程中領會：見《大智度論》卷11（大正25，138a）；卷23，大正25，233b6；卷54，大正25，444a15；卷63，大正25，505a17。

[24] （Lamotte，p.1163，n.1）：《阿含》及《尼科耶》（NikAya）之經文提到有為法之三相：生、住異、滅：a.梵文用語（cf. NidAnasMyukta（因緣相應）， p.139，引見《大毘婆沙論》卷39，大正27，199c22-23； 

KoZa，II，p.223，即《俱舍論》，卷5，大正29，27a；KoZavyAkhyA，p.171；Madh. vRtti，p.145）。

b.巴利語之說法（AGguttara，I，p.152；SaMyutta，III，p.37）。巴利語之用語Thitassa（或ThitAnaM aJJathattaM住而有異），與梵文之用語sthityanyathAtvam 形成對比。按梵文之此一用語可由二項資料得到確認，其一即是前引a項，其二則為中亞出土的一個片斷，經L.DE LA VALLEE POUSSIN發表，見Documents sanscrits de la secande collection A.Stein，JRAS，1913，p.573。

c.漢譯《阿含經》僅譯出原文之一部分，並不完整：《雜阿含經》卷2（49經）大正2，12a29-b1（相當於SaMyutta，III，p.37），僅提到生及滅；《增一阿含經》卷12（三寶品，第5經），大正2，607c15（相當於AGguttara，I，p.152）僅提到生、變易及滅盡；《雜阿含經》卷12（293經）大正2，83c16（相當於梵文NidAnasMyukta，p.139），則把原文之sthityanyathAtvam分開，並主張四相：utpAda(生)，sthiti(住)，anyathAtva(變異)及vyaya(滅)。

d.巴利之論書僅承認三相：uppAda(生)，vaya(滅)及ThitA（住）（KathAvatthu，p.61；Compendium，p.25，125）。

e.說一切有部之梵文論書則一方面引述承認三相之原始經典，一方面又主張四相：生、老、住、無常，見《大毘婆沙論》卷39，大正27，200c10-12及KoZa，II，p.222（《俱舍論》，卷5，大正29，27a）；至於AbhidharmadIpa，p.104 則列出：jAti(生)，sthiti(住)，jarA(老)，nAZa(滅)。

f.經量部及世親均認為有為法之四相是心不相應行法，惟並無實體，cf. KoZa，II，p.226-234。

[25] 《大智度論》大正25，卷1，60b；卷12，149a9-c8；卷14，163c15-25；卷15，171a24-b29。

[26] （Lamotte，p.1164，n.1）：依據說一切有部之論書，這是第四個有為相。

[27] 損＝積【宋】【元】【明】【宮】【石】（《大智度論》卷19大正25，200d，n.4）。另參《大智度論》卷23，大正25，229a：「一切有為法無常者，新新生滅故，屬因緣故，不增積故。」

[28] 「侵」〔ㄑ〡ㄣ〕：侵襲，謂一物進入他物中或他物上。侵蝕，逐漸地損壞。【侵剋】侵吞克扣。(《漢語大詞典》卷1，p.1424)

[29] （Lamotte，p.1164，n.2）：根據說一切有部之論書之說法（《大智度論》此處即重述其理論），有為法之四種本相（mUlalakSaNa）--即生、老、住、無常--均有其隨相（anulakSaNa）：生生、老老、住住、無常無常:cf. KoZa，II，p.224-225（《俱舍論》，卷5，大正29，27b）。但是龍樹Madh.KArikA（梵本《中論》），VII，3，卻破斥隨相之理論（Madh. vRtti，p.147）。

[30] （Lamotte，p.1164，n.3）：參考DIgha，III，p.231；AGguttara，II，p.159。KoZa，II，p.218（《俱舍論》，卷5，大正29，26c）舉出若干例證說明此二種死。

[31] 得＝知【宋】【元】【明】（《大智度論》卷19，大正25，200d，n.6）。

[32] （Lamotte，p.1165，n.1）：（《雜阿含經》卷12，（289經），大正2，81c）；此在巴利SaMyutta，II，p.94-95名為Assutavato（《無聞經》）：〔郭忠生梵文譯語〕

1.諸比丘！無聞之愚癡凡夫能夠厭離、離執、解脫此四大所造之色身。

2.何以故？諸比丘！人可看到此四大所造之色身增減，被取被捨（此即何以能起厭離）。

3.但是關於心、意、識，愚癡無聞凡夫即不能厭離、離執、解脫。

4.何以故？在（生死）長夜中，此（心）被愚癡無聞凡夫所保惜、守護、掌握、貼合、選定，而說：「它是我、我所、相在」。此即何以愚癡無聞凡夫不能由之厭離、離執、解脫。

5.諸比丘！然而愚癡無聞凡夫寧願認為四大所造之色身是「我」，而不認為「識」是「我」。

6.何以故？人可以在十年、二十年、三十年、四十年、五十年、百年或增或減中，看到四大所造色身持續。

7.相反的，被稱為心意識者，隨著日夜，時刻、須臾、剎那間，而有諸種轉變差異：當它生時，已是另一個已生者，當它滅時，已是另一個已滅者。

8.這就好像取樹枝之彌猴，才放掉一枝，又執取另一枝。相同的，被稱為心意識者，在日夜等等，如上所述之：當它滅時，它已是另一個已滅者。

[33] 使〔ㄕˇ〕1.派遣。2.命令。3.役使；使喚。4.謂驅使、支配。《韓非子?揚權》：“使雞司夜，令狸執鼠，皆其用能。” 丁玲 《松子》：“他被好奇心所使，忙忙的跑到那裏去看。”5.使用；運用。6.耍弄。7.做引起對方注意的動作或表情。8.僕役。9.致使，讓。10.放縱。11.連詞。假使。12.官名。（《漢語大詞典》卷1，P.1325）

[34]人＝神【宮】（《大智度論》卷19，大正25，200d，n.10）

[35]《大智度論》卷1，大正25，62c15。

[36] 《大正藏》原為「焰」，今依【明】本改為「肉」。（《大智度論》卷19，大正25，204a，n.10）

[37] （Lamotte，p.1188，n.2）：根據Visuddhimagga（《清淨道論》），ed. WARREN，p.193-194人之身體住有八十種蟲聚（kimikula），它們住於外皮、內皮、肉、腱、骨、髓，它們在那裏就在那裏吸取其養份，「它們即在那住所中生而老而死，及屙屎放尿，身體是它們的生家、病室、墳墓、廁所與尿桶。此身為彼等蟲聚擾亂而至於死。」而根據同書之p.213，則只有在胃，「有蛆蟲、如蚯蚓蟲、如多羅形蟲、針口蟲、如而絲蟲與條蟲等三十二種的蟲聚在蠢動。當沒有飲食的時候，它的跳動叫喚，侵害心臟之肉；當飲食之時，它們張口向上，把最初吞下的二三口食物，很快的便奪去了。」（譯按：見葉均譯，《清淨道論》（中），世界佛學名著譯叢87，p.12，42）。又根據MilindapaJha（《彌蘭陀問經》），p.100，這是由於業之力，使這些不可欲的寄居者進入身體，並在身體滋長。大乘的典籍說到竟至於有八萬蟲聚。  

UdayanavatsavAjaparipRcchA（引見WikSAsamuccaya，p.81）事實上即說：AZItiM krimikulasahasrANi yAni tiSThanti antare。智者對於蟲聚存在於身體應予順應。依《大寶積經》（卷114，大正11，645b4-6）之說法，阿蘭若比丘「臨欲飲食時，如是思惟：今此身中有八萬戶蟲，蟲得此食皆悉安樂，我今以此食攝此諸蟲。」--又依《華嚴經》（《八十華嚴》，卷21，大正10，112c12-15）說法，菩薩在進食時，思惟如下：我身中有八萬戶蟲，依於我住；我身充樂，彼亦充樂；我身飢苦，彼亦飢苦。我今受此，所有飲食，願令眾生，普得充飽。為施彼故，而自食之，不貪其味。」但是在大菩薩，所謂之不退轉菩薩，即不必再有此等意念思惟，因為此等菩薩無數的殊勝德性之一，就是其身體完全沒有蟲聚。〔再者，一般人身中所見之八萬戶蟲，在其身中絕對沒有，為什麼？其善根已超越世間。〕在各種頌本之《般若經》中，均可看到此一不退轉菩薩之勝德。cf.《摩訶般若波羅經》卷16，大正8，339c27；《大般若波羅蜜多經》，大正6，666b4-5；卷448，大正7，161c26-28；卷514，大正7，627b13-14；卷549，大正7，826b10-11；卷562，大正7，90a16。

[38] 猗 〔〡ˇ〕：1.加，超越。2.通“ 倚 ”。依；靠。《詩?衛風?淇奧》：“寬兮綽兮，猗重較兮。” 陸德明 釋文：“猗，依也。”《詩?小雅?車攻》：“四黃既駕，兩驂不猗。” 孔穎達 疏：“兩驂之馬，不相依猗。” 唐  韓愈 《貞曜先生墓志銘》：“於戲 貞曜 ，維執不猗。” 清  朱駿聲 《說文通訓定聲?隨部》：“猗，假借為倚。”3.通“ 倚 ”。親近貌。4.通“ 掎 ”。牽引。《漢語大詞典》卷5，p.74。

[39] 《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》卷2，大正8，730 a13-17：「文殊師利言：無作智名不退智。猶如金鋌（鋌＝鑛【元】【明】，＝鐵【宮】），先加鎚打方知好惡，若不治（治＝塠【明】）打無能知者。不退智相亦復如是，要行境界，不念不著，無起無作，具足不動、不生不滅，爾乃顯現。」

[40] 《摩訶般若波羅蜜經》卷5，大正8，254c14-18：「所謂三三昧，何等三？空、無相、無作三昧。空三昧名諸法自相空，是名空解脫門。無相名壞諸法相，不憶不念，是名無相解脫門。無作名諸法中不願作（願作＝作願【宋】【元】【明】【宮】【聖】），是名無作解脫門。」

[41]  相＝想【宋】【元】【明】（《大智度論》卷19，大正25，203d，n.19）。

[42] 《小品般若波羅蜜經》卷8，大正8，574b2-6；《摩訶般若波羅蜜經》卷12，大正8，310b25-29。

[43] （Lamotte，p.1192，n.1）：關於心（citta）之性質，原始經典之一般傾向大致上相當清楚。心（citta）、意（manas）及識（vijJAna）是同義語。而識是第五蘊，所以也跟其他諸蘊一樣，是無常、苦、非我。

      然而原始經典中也有苦干段落，賦予心相當穩定之性質，甚至是超越的。事實上在AGguttara，I，p.10及AtthasAlinI，p.140即有如下之經文：〔郭忠生譯〕「諸比丘！此心極光淨，而客隨煩雜染…此心極光淨，而客隨煩惱解脫。」若干小乘部派即根據此段經文，而說心本性淨淨（cittaM prabhAsvaram），但是可能受到煩惱之雜染或從煩惱解脫。這些並不是心本來之性質，是外來的（Agantuka，客）。高唱此種解脫，推向其極致者，吾人可以提到大眾部（cf.A.BAREAU，Les sects bouddhiques，p.67-68，no. 44）、分別說部（idem，p.175，no.23；《大毘婆沙論》卷27，大正27，140b25-26）、舍利弗阿毘曇論者（idem，p.194，no.6；《舍利弗阿毘曇論》卷27，大正28，697b18）及案達羅派（Andhaka，見KathAvatthu《論事》，p.238-241）。但是小乘佛教較大之學派卻很堅決的排斥這種詮釋，心不是本來自然清淨；相反的，它本來就受到業及煩惱的雜染，而且修行求取聖果之人即在持續的清除諸染污心（cf. AtthasAlinI，p.140，1.24-29；《大毘婆沙論》卷27，大正27，140b-c；KoZa，VI，p.299；《順正理論》卷72，大正29，731c）。就大乘佛教之一般見解而論，特別是在般若之立場，前引AGguttara所謂之「光淨心」實際是「非心」（cittam acittam，是心非心）、非有心（cittAbhAvamAtra）；非有者，即不可能是雜染或清淨（cf.ASTasAhasrikA，p.5-6；PaJcaviMZati，p.121，1.12-122，1.11；WatasAhasrikA，p.495，1.3-21；Aloka（《現觀莊嚴光明疏》，荻原雲來校訂），p.38，1.24-26；40，1.6；SuvikrAntavikrAmin，p.85，1.15-86，1.6）。《大智度論》此處所表達者，即是此一立場，在下文又會有更詳盡之說明（卷41，大正25，363a20以下）。詳細之引述說明，參看LAMOTTE，在VimalakIrti，序說部分p.15-60〔郭忠生譯，《維摩詰經序論》，p.82-99〕。※請參考《持世經》卷3，大正14，658b-c。

[44] （Lamotte，p.1194，n.3）：關於對一切法「無處所」（apratiSThAna，無住），見VimalakIrti，p.47-51，269-271，283。

[45] （Lamotte，p.1195，n.2）：依筆者所信，「空拳誑小兒」之比喻，並未見諸「三藏」，但卻常為大乘經典所引；《佛本行集經》卷18，大正3，737a4；《賓頭盧突羅闍為優陀延王說法經》，大正32，786b11；《大智度論》卷20，大正25，211a5；卷43，375a14。參看《大寶積經》卷90，大正11，519a7-8對此比喻之解說。

[46] （Lamotte，p.1197，n.1）：換言之，即捨「味相應」之禪，而修淨及無漏之禪：見《大智度論》卷17（大正25，186a）。

[47] （Lamotte，p.1198，n.1）：關於禪及定之所緣客體，參看《大智度論》卷17（大正25，187b）；詳參KoZa，VIII，p.176-177（《俱舍論》卷28，大正29，149a-b）。

[48] （Lamotte，p.1198，n.2）：此條隱指佛陀在伽耶山（GayaZIrSa）所宣說火之教說（Vinaya，I，p.34； CatuSpariSad，p.322）。關於三（或五）衰，《大智度論》卷13已曾述，（大正25，160a）。

[49] （Lamotte，p.1198，n.3）：梵文慣用之語詞是AdIptaZiraZcailopama，cf. GaNDavyUha（梵本《華嚴經》〈入法界品〉），p.493，1.2；WikSAsamuccaya，p.54，1.3-4；MahAvyutpatti，no.1082。巴利典籍之用語較為間接、婉轉，cf. AGguttara，II，p.93，III，p.307；IV，p.320；V，p.98；SaMyutta，V，p.440

[50] （Lamotte，p.1199，n.1）：菩薩是為利他而行助道法，而聲聞是為自利；這是一項根本的差異。

[51] 參見《諸法無行經》卷上，大正15，754c2-15。

[52] 《大智度論》卷19，大正25，203b9-205c。另見《正觀雜誌》第6期p.237，n.32。

[53] 參見《正觀雜誌》第6期p. 237，n.33的說明；Lamotte [1970]，p. 1203說，這是其書頁1181所說（即大正25，203a）。但Lamotte所指的是在討論聲聞對八正道的解說，而《大論》對於四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支等道品，既然都按摩訶衍的立場，有所說明，則對八正道當無例外。比較特殊的是，在聲聞三十七道品中，其八正道的正思惟是「觀四諦時，無漏心相應，思惟發動，覺知籌量」，在戒定慧的架構底下，屬於慧分；但在摩訶衍中，則是：「菩薩於諸法空無所得，住如是正見中，觀正思惟相。知一切思惟，皆是邪思惟，及至思惟涅槃、思惟佛，皆亦如是。何以故？斷一切思惟分別，是名正思惟」。

[54] （Lamotte，p.1207，n.1）：《大智度論》卷11已有詳細論述（大正25，138a）。