霍建华陈乔恩电视剧:基督教信仰实义之四

末世论
（Eschatology）
末世论的希腊文是eschatos与logos两字所并成，英文叫做Eschatology，是以末世为主题的论调。在神学上，是论及末后的事的教义。圣经中的末世论，不但论及个人的末世事，也谈到世界与人类历史终结的事实。上帝不但对人类启示他一切的作为，同时也在人类的历史上，差他自己的儿子耶稣，来显明他救赎的事实。故末世论是属于神所启示中的一部份。
一、末世论的内容可分为：
1．个人的末世论——指着每个人要因为死亡，终了今生。死亡是今生与来生、现在与将来、现今与永恒的转折点。有关个人的末世论，包括肉体之死亡、居间之情形、复活之情景，与灵魂不朽之教义。
2．普通的末世论——指人类与世界历史之结局，包括耶稣的再来、罪人复活的情形、最后的审判、国度之结束，与善恶之归属等。
二、有关末世论，圣经中提及以下几点：
1．耶稣道成肉身来到世界，他的出生、死亡，复活、升天与再来，都为应验旧约的应许（参赛二2～4；何三5；可十33～34；徒二16～17；弗一21；来一2，六5）。
2．耶稣再来以前将要发生的事：
a．外邦人被呼召（参太廿四14；可十三10；罗十一25）。
b．以色列人的归回（参罗十一25～29；林前三15）。
c．叛道与灾难的来到（参太廿四21；帖后二3：提后三1～7）。
d．敌基督的出现（参帖后二3～4；约壹二18，四3）。
e．奇事与征兆的临到（参太廿四29～30；可十三24～25；路廿一25～26）。
3．主再来的时辰已经近了，但却非人所能预知。「但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。」，「因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。」（太廿四36；帖前五2）
4．主再来的目的：
a.要彰显他的权能与荣耀。「闪电从东边发出，直照到西边，人子降临也要这样。」（太廿四27）
b.要灭绝敌基督与罪恶。「那时这不法的人，必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。」（帖后二8）
c.要叫凡在基督里死的人得以复活。「在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。」（林前十五22～23）」是要招聚他自己的选民。「他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边，到天那边，都招聚了来。」（太廿四31；另参帖前二19，三13；帖后二1）
e.要施行最后的审判。「亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望上帝的日子来到，在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。」（彼后三8～13）。「看哪！我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。」（启廿二12；另参帖前四13～17；启廿11～15）
5．有关审判的时间与次序，圣经没有清楚提示，但是要按个人行为的表现与在基督里的信心，作为审判时之标准。「他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们……；「即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉上帝的信么？断乎不能！不如说，上帝是真实的，人都是虚谎的。如经上所记，你责备人的时候，显为公义，被人议论的时候，可以得胜。」；「你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。」，「除他以外，别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」，「于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人，他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里。」（罗二6～8，3～4，十9；徒四12；启廿13～15；参罗一20，二12～15；徒十七22～31）
千禧年
（Millennium）
本字的拉丁文为mille「一千」与annus「一年」的组合。「千禧年」这个名词，没有在圣经中任何一个地方出现过，那是解经学将启示录二十章里的「一千年」，用「千禧年」这个名词来形容，指明「千禧年」的教训与耶稣再来有关系。有关启示录二十章一至十节所提到「基督做王一千年」的事，解经家们对此段经文的解释意见不一，但大体上可分为三种不同的解释。在提出解释以前，应该先注意下列的几个要项：
第一、启示录是耶稣亲自藉着约翰，将那即将完成的事，对小亚细亚的七个教会宣讲的。
第二、启示录的内容，富有很多象征性、灵意性与预言性的描述，故难以了解。
第三、启示录里主要的信息，说到被迫害的圣民得胜之情况。如：神至终要得宇宙的尊荣与统权，神的全胜与耶稣永远做王，并上帝为他的百姓在新耶路撒冷城里，所预备的福乐的信息，是启示录里重要的信息。
千禧年论有前千禧年、后千禧年与无千禧年三种不同的解释。
前千禧年
一、前千禧年派相信，当耶稣复临后，他将要与信徒在地上作王一千年。
1．在预兆未实现时，信徒要被提，但信徒被提在灾难前或后，其意见不一。
2．耶稣复临前，世界受罪恶与敌基督的统治，但当主复临时，敌基督者将被毁灭。
3．死去的信徒，要在大灾难前或千禧年开始前复活。
4．在千禧年尚未开始前，先有一个对万邦的审判，然后复活的信徒与主统治一千年的时期才开始。
5．在一千年完满时，撒但要被释放，罪恶将要泛滥。
6．在这惨痛的情况下，罪人要复活，然后才是白色宝座的大审判来临。
二、前千禧年派的背景：
1．早期的前千禧年派，以创世论的六日创世，一日休息为基论，他们认为世界的寿命为六千年，而后就为一千年，此称为蒙福的一千年。而在一千年结束时，就是最后的审判，和新天新地的开始。
2．新近的前千禧年派，采取时代论的观点。但是时代论的派别繁多，故立论与观点各有出入，没有统一的看法。他们特有的见解，认为千禧年国是犹太性的。当耶稣在世时，被犹太人拒绝接受他作王，故天国的实现暂时被搁置，直到基督复临在耶路撒冷作王一千年，才实现他第一次降临建立天国之目的。
三、对前千禧年派之评论：
1．前千禧年论不过是一种见解，该理论颇受时代主义之影响，派别极多，定论不一。
2．前千禧年派对预言多以字面上的解释为定论，以致问题丛生，特别在解释上加注各种细节，并添加不属前千禧年派见解的论说。
3．有关被提的解释，分为秘密与公开被提两派，有关天国降临的耽延，毫无圣经的根据。
4．前千禧年派将末日神所要完成的事，用人对时间的观念来分段解释，与圣经说法多有出入（参马太福音二十四章）。
5．前千禧年派纯以启示录第二十章作为末日现象的解释，并加强旧约的预言注入解释中。此种解经的方法，忽视圣经内容的完整性及以经解经之原则。
后千禧年
一、后千禧年派相信耶稣之复临，要在千禧年过后才发生，此派认为「千禧年」应该以教会的全盛时期为中心。基督在教会中，藉着圣灵与真道的能力与工作，使福音广传全球。当得救人数日增，社会团体与国际社团满受教会的影响时，就成为教会之全盛时期，也称为教会的黄金时代。此时代就是代表基督做王一千年的情形，也就是千禧年的时期，基督的复临就此实现了。
二、后千禧年派的背景：
1．早期的后千禧年派，以奥古士丁为开始。奥氏认为，一千年为代表一段教会将要统治世界的时间，圣徒与主作王一千年代表天国的统治。第一次的复活，代表信徒在灵性上与主一同复活的意思。
2．新近的后千禧年派，是以人文主义及进化论作为出发点。他们认为整个世界渐趋进步与繁荣、大同，和平与幸福美好之世界将要实现。
三、对后千禧年派的评论：
1．后千禧年派所认为，整个世界将被基督的福音所征服，和平与公义终必得胜，在耶稣复临时，教会要处于全盛时期，这些论调并没有圣经根据，且与圣经对耶稣复临前的预兆相背。
2．人文主义和进化论之神学思想，都与圣经所教导之人本为罪恶的本性相反。
3．后千禧年派所认为的，本世代要顺利的进行达到美好的来世，而不需要经过一个突变的过程，是直接与圣经所教导，在耶稣复临时将要有一个震动性的改变，而撒但的统治要全然结束的教训相抵触。（参太廿四29～31、35一44；彼后三10～13）。
无千禧年
一、无千禧年论认为，启示录是一本不容易了解的书信，其内富有很多象征上、灵意上、寓意上与预言上的信息，故在解释上不可轻易定论。所谓无千禧年，并非说完全否定千禧年的可能性，而是说，有关千禧年的论说，没有足够的圣经根据来支持。一千年是有限时间里年日的立场，他们在圣经中找不出任何地方说到，一千年是跟着耶稣的复临以前或以后而来的，而最后的审判与永远的国度就此开始。何况对所谓人类的道德要逐渐趋向良善光明，且要在耶稣复临前完全成圣的论调无法接受，因其不合圣经的教训。
二、无千禧年派对末世论的见解：
1．神的国度不但是现在的，也是永远的。因此，现在神的国要在耶稣再来的时候，成为一个神永远而完全的国度（参赛九7；但七13～14；来一8～9；启十一5）。
2．启示录二十章里所说的「一千年」，应该用象征性与寓意性来解释，因为神的「年日」是不能用人对时间的观念来解释的。所以说，「一千年」不过是启示录里一种不限期的数字表达而已，其重要性在于观念上的涵义，而不是在于数学上的计算。比如撒但被绑一千年：那是说，它完全被捆绑了。而圣徒要与基督做王一千年；那是说，圣徒要达到完全的地步与荣耀的胜利的意思。
3．当耶稣再来时，一切末世时要应验的预兆，要在超时间的情况下发生，最后的审判与新天新地要同时出现。
4．在末世的时候，大叛道与大灾难的事要增多，敌基督的要相继出现。（参太廿四12、14；帖后二3～4；提后三1～7；约壹二8，四3）
5．当耶稣从荣耀里再来的时候，那些在主里死而复活与不存在的圣徒，要被提到空中与主永远同在。（参帖前四15～17）
6．在耶稣复临的时候，罪人的复活与最后的审判要同时发生。因为永恒是不受时间的限制。
7．当耶稣复临时，现今的世界要毁灭，而被新天新地所取代。（参彼后三11～13；启廿一1～2）
三、无千禧年派的背景：
此派中各家在原则上大致合一，但有关细节方面之观点各有不同。某一部份解经家认为，千禧年不过是一个上帝所赐给圣徒完全安息的象征，因此，信徒的死就是完全进入上帝的安息。但比较有力的解释是，现在就是处在千禧年的时代里，因为基督徒已经在今世就体验到神的祝福与安息，信徒与基督一同复活而作王，因为他们已经拥有了新生命。「我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子照样在自己有生命。」，「然而上帝既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩），他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。」（约五25～26；弗二4～7）而撒但也已经在耶稣道成肉身来到世界的时候，被捆绑了。「我若靠着上帝的灵赶鬼，这就是上帝的国临到你们了。人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。」（太十二28～29）因此，千禧年是现在性的，不是将来才实现的。前文所说的千禧年，对此派来说，不过是有关教会时代的象征。耶稣再来时要发生的一切事，是不受时间的限制，也不照人所认为的前后作以区分。因为在神超时空的永恒里，所有的事项可以同时出现与发生的。
四、对无千禧年派的评论：
反对无千禧年派的解释者不计其数，但多数是因为他们看不出启示录二十章的记载，除了字面上与时间上的说法以外，还有其他的解释。
主的日子
（Day of the Lord）
旧约中对「主的日子」的解释
在旧约里，「主的日子」常以「耶和华的日子」来表示，其用意可分为：
一、是指着当耶和华的日子来临的时候，那就是神审判的日子。这种审判可分为两种：
1．神要对以色列人施行审判。特别是当以色列人罪恶满溢，激怒了耶和华上帝，以致不能不施行审判的时辰。旧约先知多次宣布，当耶和华之日子来临，那就是神施行驰公义审判的日子。「想望耶和华日子来到的，有祸了。你们为何想望耶和华的日子呢，那日黑暗没有光明。景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。耶和华的日子，不是黑暗没有光明么，不是幽暗毫无光辉么。」，「必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的，都必降为卑。」，「没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子，在阵上站立得住。」，「哀哉，耶和华的日子临近了，这日来到，好像毁灭从全能者来到。」（摩五18～20；赛二12；结十三5；珥一15）
2．神要对诸国施行审判。旧约的先知，除了对以色列人宣布耶和华之日子的来临，同时也宣布，当他的日子来临时，神也要审判刑罚诸邦国的罪行。「你们要哀号，因为耶和华的日子临近了，这日来到，好像毁灭从全能者来到……耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。」，「那日是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇，刀剑必吞吃得饱、饮血饮足，因为主万军之耶和华，在北方伯拉河边有献祭的事。」，「耶和华降罚的日子临近万国，你怎样行，他也必照样的向你行，你的报应必归到你的头上。」（赛十二6、9；耶四十六10；俄15）
3．是指着，当耶和华的日子来临的时候，神要向他的百姓施行拯救。那些真心悔改与忠心遵行主道的人，必然得救。「在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。」（珥二29～32）
新约中对「主的日子」的解释
在新约里，「主的日子」是指着耶稣基督再来的日子而言。以下是新约所提及，有关「主的日子」的经节：「他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子，无可责备。」，「要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。」（林前一8，五5）「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子……使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。」，「使你们无可指摘、诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作上帝无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。」（腓一6、10，15～16）「因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。」（帖前五2～3）
有关基督再来的日子，是没有人能知道，但主再来的日子已经近了。「那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯独父知道。」，「你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。」，「弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪！审判的主站在门前了。」，「他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。」（太廿四36；来十25；雅五9；彼前四5）
耶稣再来前的预兆
一、福音要传遍天下。（参太廿四14；可十三10；罗十一25）。
二、以色列人归回上帝。（参林后三16；罗十一25～29）。
三、叛道与灾难的发生。（参太廿四12；帖后二3；提后三～四）。
四、敌基督的出现。（参约壹二18，四3；帖后二3～4）。
五、预兆与奇事发生的事实。（参太廿四29～30；可十三24～25；路廿一25～26）。
基督再来
（Second Coming of Christ）
基督的再来是在基督第一次道成肉身降世以后。基督的第一次与第二次来世之间所发生的事，有如：基督的降生、长大、为人行事，以至于他的被卖、受苦、受刑、定罪、被钉、死亡、埋葬、复活、升天与归回天家。新约圣经四福音中，清楚记载着有关他在世的事迹与他再来之事实。
一、新约圣经提到耶稣再来的事实：
1．耶稣亲自教导有关他的再来：
a．从他对门徒的告别词中，启示他的再来。「在我父的家里，有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了，我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。」（约十四2～3）
b．从而所作的比喻中，教训他再来的信息。「你们可以从无花果树学个比方，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。』，「当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上，万民都要聚集在他面前，他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。」（太廿四32～33，廿五31～32）
c．从他的教导中，提到他的再来。「那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭，他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边，到天那边，都招聚了来。」（太廿四30～31）
2．从天使对门徒的指示，知道他的再来：「当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人，身穿白衣，站在旁边说，加利利人哪，你们为什么站着望天呢。这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。」（徒一10～11）
3．从使徒们的教导，明示有关他的再来：
a．从彼得的讲道中，提到耶稣的再来。「所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子，就必从主面前来到。主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。天必留他，等到万物复兴的时候，就是上帝从创世以来，藉着圣先知的口所说的。」（徒三19～21）「从保罗的书信中，说到耶稣的再来。「我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕，是什么呢。岂不是我们主耶稣来的时候你们在他面前站立得住么。因为你们就是我们的荣耀、我们的喜乐。」，「好使你们，当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父上帝面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。」，「我们现在照主的话告诉你们一件事，我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。」（帖前二19～20，13，四15～16；参腓三20～21）
c．从雅各对信徒所规劝有关忍耐与等待的事，看到耶稣再来的信息。「弟兄们哪，你们要忍耐直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。」（雅五7～8）
d．从约翰的书信中，知道耶稣再来的事实。「小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧。当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。」（约壹二28～29）
e．彼得描写主耶稣再来的实据。「但主的日子要像贼来到一样，那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望上帝的日子来到。」（彼后三10～12）
f．希伯来书的作者，提到耶稣第二次再来的信息。「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。像这样，基督既然一次被献、担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」（来九27～28）
二、新约中，于字意上提到耶稣再来的信息者：
1．Parousia译作显现、驾临与来到。此为特别注重基督再临时，所要发生的事情。「好使你们，当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父上帝面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。」，「我们现在照主的话告诉你们一件事，我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。」（帖前三13，四15；参太廿四3）
2．Apocalypse译作出现、除纱、露出。为指着，当耶稣基督再来时，要除去一切的障碍，而清楚的被人看见他的真像。「上帝既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人。也必使你们这受患难的人，与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使，从天上在火焰中显现。」，「我在叫万物生活的上帝面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你，要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。」（帖后一6～7；提前六13～14）
3．Epiphaneia译作显示、显现、明显。为指着，基督再来时，要带来一切有关救恩上的丰盛与祝福。「从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。」，「等候所盼望的福，并等候至大的上帝，和我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」（提后四8；多二13～14）
三、基督再来的性质：
1．基督再来的形状：耶稣的再来，不但是个体而有形，也是荣耀，且可以看得见的。正如他在世时所说的，「那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭，他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边，到天那边，都招聚了来。」（太廿四30～31）又说，耶稣在复活尚未升天时，天使这样说着，「加利利人哪，你们为什么站着望天呢。这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。」（徒一11）使徒保罗也从他的书信中提示，当耶稣再来时的可见性。「因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。」（帖前四16）
2．基督再来的时辰与空姿：
a．基督再来的时辰：耶稣从他的教导与比喻中提到，他再来的时辰，除了父神知道以外，是没有人能够知道的，甚至天使与人子也是一样。（参太廿四34～37、43～44）然而，他却肯定的说，他的再来是必定要成就的。所以，凡信他的人必须随时儆醒，准备迎接他的再来。（参太廿四41～51，廿五1～30；雅五9）
b．基督再来的空姿：有关耶稣再来时的空姿与时态，那是人类所不能推想猜模的。况且，我们无法揣摩时空于上帝永恒里的观念。又说，上帝的意念，非同我们的意念，他的道路，也非同我们的道路。（参赛五十五8～9）就如使徒彼得对主再来的时辰的描写。这样说：「有一件事，你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。」照样的，我们对主再来的时空的姿态与次序，也无法按着我们对时空的观念来了解，及排置他再来的时境。所以，我们不应对主再来时于时间与空间、处理与安排上作任何的预测与分配。然而，我们只能从圣经所提示的，有关耶稣再来时所要发生的事态（参路廿一34～36；太廿四34～44），了解当耶稣再来时的时空的姿态，那不过是一刹那间与突然间发生的。「因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。」，「所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样，我几时临到，你也决不能知道。」（帖前五2～3；启三3）所以说，我们不应断言在耶稣再来时，所要发生的事，就有先后与间隔或次序上的差异与分别。因为在耶稣再来时，也有可能是所有关于再来时的事是同时发生的。
3．基督再来前，于世上所要发生的事：
a．天国的福音必传至万邦，有许多外邦要相信福音，而归入上帝的国度里。「这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」，「弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，（恐怕你们自以为聪明）就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救，如经上所记，必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。」（太廿四14；罗十一25～26；参弗二11～20）
b．大批的以色列人要转向上帝承蒙救恩。「然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。」（林后三15～16；参罗十一25～26）
c．大叛道与罪恶的事要增多。「只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。」，「人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑，因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝。」（太廿四12～13；帖后二3～4；参提后三1～7，四3～4）
d．敌基督的要相继出现。「小子们哪，如今是末时了，你们曾听见说，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。……谁是说谎话的呢，不是那不认识耶稣为基督的么，不认父与子的，这就是敌基督的。」（约壹二18、22；参帖后二3～4）
e．有很多预兆与奇事要发生。「那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭，他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。」（太廿四29～30；参可十三24～25；路廿一25～26）
4．基督再来的目的：
a．耶稣的再来，为要建立他永远的国度及彰显他的大能。「因为基督必要作王，等上帝把一切仇敌，都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌，就是死。」，「叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。」（林前十五25～26；腓二10～11）
b．耶稣的再来，为要宣布他的得胜与荣耀。「因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。」，「他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。这正是主降临要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为稀奇的那日子。」（西三3～4：帖后一9～10；参太廿四30）
c．耶稣的再来，为要毁灭一切执政与掌权的，及报应那拒绝福音的人。「再后末期到了，那时，基督既将一切执政的、掌权的、有能的，都毁灭了，就把国交与父上帝。因为基督必要作王，等上帝把一切仇敌，都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌，就是死。」，「也必使你们这受患难的人，与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使，从天上在火焰中显现，要报应那不认识上帝，和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。」（林前十五24～26；帖后一7～9）」耶稣的再来，为要聚集凡属他的人，使他们进入他荣耀的国度里，并享受那永远的福乐。「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。」，「我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕，是什么呢。岂不是我们主耶稣来的时候你们在他面前站立得住么。因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。」（腓三20～21；帖前二19～20；参帖后三16～17）
e．耶稣的再来，为要摧毁那抵挡他的国度及所有罪恶的权势。「那时这不法的人，必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。」，「于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人，他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。」（帖后二8；启廿13～14）
f．耶稣的再来，为要叫死人复活及施行审判。「因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。」，「他大声说，应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了，应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。」，「看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。」（帖前四16～17；启十四7，廿二12）
敌基督
（Antichrist）
敌基督的希腊文为Antichristos（约壹二18、22；四3；约贰7）。Anti译作「反对」、「敌对」或「代替」的意思。
一、敌基督在旧约中的用法：
在旧约里，敌基督的现象与形态，尚未完全被描写清楚，故只能以「敌神」作为旧约对敌基督之描写。「敌神者」可以是个人或国家。在个人方面，敌神者称为无用之子，或是无人格的人，拜偶像的及匪徒（申十三13）、醉汉或不认识神的（撒上二17、22）、乖僻的口与图谋奸恶（箴六12，十六27）。在国家方面，敌神者是那些抵挡上帝国度的外邦人，「外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者。」（诗二1～2）特别是那些，抵挡上帝所祝福的百姓的国家与君王（参赛十四；结卅九1～20；但十一）。
二、敌基督在新约中的用法：
新约福音书里敌基督被描写为「假基督、假先知及那迷惑选民的」（太廿四24；可十三22）、「奉自己的名来的人」与「那行毁坏可憎的」（太廿四15；可十三14）。在保罗的书信里，敌基督的被称为「大罪人就是沉沦之子」及「不法的人」（帖后二3、8、9）。在约翰书信里，敌基督的形态、性格、性质及程度，就有比较详细的描写，「……那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了。从此我们就知道如今是末时了。……谁是说谎话的呢，不是那不认耶稣为基督的么，不认父与子的，这就是敌基督的。……凡灵不认耶稣，就不是出于上帝，这是那敌基督者的灵，你们从前听见他要来，现在已经在世上了。」（约壹二18、22，四3）「因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人，敌基督的。」（约贰7）使徒约翰在启示录里也提到，有一些怪兽异像最后与基督的决斗（启十三）。这都是预表，万恶的撒但最后要与基督，做末后的斗争，但至终必被击败（启十二9）。
三、结论：
从以上所讨论的，有关圣经中所说，敌神与敌基督的事。我们的结论是，教会或基督徒，绝不能用主观的意见，将敌基督的对象，指着某一个团体、国家或某一个人。我们只能说，那些反基督的不法作为，与反教会的恶行，是出于撒但与罪恶的恶作剧。而它是在任何世代与环境里都会发生的，这种与基督斗争的现象，是没有停止的，但至终基督要得胜。
逼迫
（Persecution）
本字的希腊文为Diogmos，译作迫害、追赶、患难与压迫。逼迫是一种不断藉着不同的形式的压力加迫对方，以致不能忍受的地步。逼迫对基督教来说，是一种藉着社会及团体的压力，以有计划与有系统的方式，压制教会，以致处于不能生存的处境。
一、新约中有关逼迫的记载：
1．没有根基的信心，在遭受逼迫时，立即失地却。「撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭受了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。」（太十三20～21）
2．真正属主，赋有坚固信心者，必不因逼迫而动摇。「他像一个人盖房子，深深的挖地，把根基安在磐石上，到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上。」，「谁能使我们与基督的爱隔绝呢，难道是患难么，是困苦么，是逼迫么，是饥饿么，是赤身露体么，是危险么，是刀剑么。」（路六48；罗八35）
3．基督徒应该因逼迫，而认为是可喜与尊荣的事。「公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。」，「我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦，为可喜乐的。因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。」（徒五40～41；林后十二10）
4．使徒因为宣讲耶稣复活的信息，而被逼迫。「使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人，忽然来了。因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，于是下手拿住他们，因为天已经晚了，就把他们押到第二天。」（徒四1～3）
5．司提反被石头打死后，驱逐与逼迫基督徒的现象就相继发生了。「从这日起，耶路撒冷的教会，大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。有虔诚的人，把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。」（徒八1～2）
二、逼迫教会于历史上的记载：
1．有组织对基督徒的迫害，起于尼禄王。以后不断有对教会的迫害。
2．教会于历史上遭受的十大迫害的记载：
a．主后六十四年Nero王的迫害。
b．主后九十五年Domitian的迫害。
c．主后一百年Trajan的迫害。
d．主后一六一年至一八○年Antoninus Pius的迫害。
e．主后一九七年Septmius Senerus的迫害。
f．主后二三五年Maximinus的迫害。
g．主后二四九年Decius的迫害。
h．主后二五七年Valerian的迫害。
i．主后二七四年Aurelian的迫害。
j．主后三○三年Diocletian的迫害。
三、逼迫教会的因由：
逼迫教会的因由大略为以下几项：
1．基督徒经常被认为是反传统、文化、社会与宗教的主流。
2．基督徒反对拜皇帝与神明及偶像。
3．基督徒不愿与反神之国度者相交，亦不选择中间路线。
4．教会坚持，上帝为独一真神，耶稣为唯一的救主的缘故。
受苦
（Suffering）
本字的希伯来文比较常用的有：
第一，yasar，译作惩罚、教导及管教。「现在你们君王应当省悟，你们世上的审判官该受管教。」，「耶路撒冷啊，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。」，「我必随意惩罚他们，他们为两样的罪所缠，列邦的民必聚集攻击他们。」（诗二10；耶六8；何十10）
第二，ana，译作暴行、苦害及受苦。「上帝就对挪亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。」「愚妄人因自己的过犯，和自己的罪孽，便受苦楚。」「我回转以后，就真正懊悔，受教以后，就拍腿叹息，我因担当幼年的凌辱，就抱愧蒙羞。」（创六13；诗一○七17；耶卅一19）
第三，sarar，译作受害、受迫及受困。「我在急难中求告耶和华，向我的上帝呼求，他从殿中听了我的声音，我在他面前的呼求人了他的耳中。」，「因为耶和华如此说，这时候，我必将此地的居民，好像用机弦用出去，又必加害在他们身上，使他们觉悟。」，「耶和华说，我必要坚固你，使你得好处，灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你。」（诗十八6；耶十18，十五11）
本字的希腊文为Anecho及pascho，译作忍受、受苦、受害及受迫。「并且劳苦，亲手作工，被人咒骂，我们就祝福，被人逼迫，我们就忍受。」，「如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。」，「他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。」（林前四12；来九26；彼前二23）
有关苦难与受苦之事，多数与个人的经验有关，特别是与个人肉体、精神及灵性上所发生的不好忍受及不愉快的事。
旧约中对苦难与受苦的解释
一、苦难的开始是因为人类始祖悖逆背道，遭受上帝的咒诅与刑罚的后果。「又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚，你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅，你必终身劳苦，才能从地里得吃的。」，「城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的么。」（创三16～17；摩三6）
二、上帝是宇宙的统治者，所有人间的刑罚与苦难、受苦与报应，都是出于上帝所应允的。因为人类的罪恶、离弃神，才带来苦难与灾祸。「现在不要因为把我卖到这里，自忧自恨，这是上帝差我在你们以先来，为要保全生命。」，「人在世上岂无争战么，他的日子不像雇工人的日子么，像奴仆切慕黑影，像雇工人盼望工价。」（创四十五5；（伯七1～2）
三、受苦是为促进灵命的长进与培养品德。神施行他的教导与管教，以便属他的人得以增强生命的气质。「耶和华啊，你所管教，用律法所教训的人，是有福的。你使他在遭难的日子，得享平安，惟有恶人陷在所挖的坑中。因为耶和华必不丢弃他的百姓，也不离弃他的产业。」，「求你将精明和智识赐给我，因我信了你的命令，我未受苦以先，走迷了路，现在却遵守你的话。你本为善，所行的也善，求你将你的律例教训我。……我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。你口中的训言，与我有益，胜于千万的金银。」（诗九十四12～14，一一九66～68、71～72）
四、苦难的存在与苦难的体验，其因由不是受苦的人所能了解与争论的。因为上帝是全能与全智的神，甚至在世人经历苦难后，也不得不颂扬他的伟大。「请你们教导我，我便不作声，使我明白在何事上有错。正直的言语，力量何其大。但你们责备，是责备什么呢。绝望的人讲论，既然如风，你们还想要驳正言语么。」，「我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢。我所说的，是我不明白的，这些事太奇妙，是我不知道的。求你听我，我要说话。我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。」（伯六24～26，四十二2～5）
五、受苦的体验，有时不是因为自己犯罪或神的管教，而是按照神的旨意，为了要成就救赎的工作而付出代价。「受苦的仆人」代罪的救赎与成就救恩的过程，就是上帝所预备的例证。「我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。许多人因他惊奇，（他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁）这样，他必洗净许多国民。君王要向他闭口，因所未曾传与他们的，他们必看见，未曾听见的，他们要明白。」（赛五十二13～15，参五十三4～6）
新约中对苦难与受苦的解释
一、基督与苦难：
耶稣的受苦，在消极方面来说，是对神的顺从，愿意将自己献上，代替付出罪的工价，承担苦难，以至于死。因此，就完成了律法对罪的要求，成为罪人的中保。当然，在积极方面来说，是顺从上帝，取代了亚当罪行，成为罪人的中保而取得永生的保障。因此，基督为我们承担了律法的刑罚，使罪人得永生的，是藉着他的苦难而取得。（参林后五21；加四4～5；罗六23；彼前二24）
1．基督的受苦与牺牲，完全是出于上帝的旨意。「从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。」，「讲解陈明基督必须受害，从死里复活。又说，我所传与你们的这位耶稣，就是基督。」，「论到这救恩，那豫先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察。就是考察在他们心里基督的灵，豫先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。」（太十六21；徒十七3；彼前一10～11）
2．基督的受苦在整个神的救赎中，占有代赎或替代的特性。「惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」，「你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。」（来二9～10；彼前二21一24）
3．基督的受苦与牺牲，对于救赎与代赎的工作，是一次成就，永远有效的。「因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次，他活是向上帝活着。这样，你们向罪也当看自己是死的，向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。」，「他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只有一次将自己献上，就把这事成全了。」。「上帝的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。按着肉体说，他被治死，按着灵性说，他复活了。」（罗六9～11；来七27；彼前三17～18）
4．基督代赎所承受的苦难，成为圣徒受苦的榜样。「你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢。但你们若因行善受苦，能忍耐，这在上帝看是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。」，「上帝的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。按着肉体说他被治死，按着灵性说他复活了。」（彼前二20～21，三17～18）
5．基督的受苦，所得的尊荣、升高、成圣，就成为圣徒的范本。「反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。」，「惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味。」（腓二7～11；来二9～11）
二、基督徒与苦难：
1．基督徒的苦难与在基督里的团契是分不开的。「他们是基督的仆人么（我说句狂话），我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。……除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱呢，有谁跌倒，我不焦急呢，我若必须自夸，就夸那关于我软弱的事便了。」，「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的、就已经与罪断绝了。」（林后十一23、28～30；彼前四1）
2．基督徒必须分担基督的受苦。「我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义。」，「亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为上帝荣耀的灵，常住在你们身上。」（腓三9～10；彼前四12～14）
3．基督徒在不同处遭受苦难，证明教会在基督里的合一。「你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难。那赐诸般恩典的上帝，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。」（彼前五9～10）
4．基督徒的互相分担苦难，证明了在主里的合一。「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。」，「所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。」（林前十二26；来十35～36）
5．基督徒要因为遭受苦难，得以完全与成圣。「惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的若，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一，所以他称他们为弟兄，也不以为耻。」（来二9～11）
6．基督徒受苦的因素：
a．因为他们本是基督徒。「因为时候到了，审判要从上帝的家起首，若是先从我们起首，那不信上帝福音的人，将有何等的结局呢。若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢。」（彼前四17～18）
b．因为福音的缘故，他们必受苦难。「我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样，然而上帝的道，却不被捆绑。所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩，和永远的荣耀。有可信的话说，我们若与基督同死，也必与他同活。」（提后二9～10）
C．因为，为了主的名他们必须受苦。「他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。」，「并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人。主对亚拿尼亚说，你只管去，他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前， 宣扬我的名。」（徒五41，九14～15）」因为上帝的国与义的缘故，遭受苦难。「甚至我们在上帝的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。这正是上帝公义判断的明证，叫你们可算配得上帝的国，你们就是为这国受苦。」，「你们若是热心行善，有谁害你们呢。你们就是为义受苦，也是有福的，不要怕人的威吓，也不要惊慌。」（帖后一4～5；彼前三13～14）
生命册
（Book of Life）
「生命册」的希腊文为Biblio zoes，而希伯来文为nepes hayyin，都是说到「生命的卷本」与「活命的书本」。
旧约里，「生命册」有时是指自然与现有的生命而言。如大卫的诗篇这样说，「愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。」（诗六十九28）。在摩西的祷告中曾对上帝这样说过，「倘或你肯赦免他们的罪，……不然求你从所写的册上涂抹我的名。」以上说法，指着现今或今生的生命而说的。但是，在但以理书中所说的，「那时保佑你本国之民的天使长米迦勒，必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。」（但十二1）是指着，那些名字记在生命册上者，来生必蒙拯救的意思。
在新约里，生命册是指着来生的生命，就是永远的生命的记载之书而说的。那是说，凡名字记载于生命册上的信徒，就是在主再临的时候，必与他同得荣耀。「凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名。且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。』（启三5）耶稣曾经这样说过，「然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名字记录在天上欢喜。」（路十20）相反的，至于那些名字没有记录在生命册上的人，他们要在末日审判的日子，被定罪丢在火湖里（参启廿12、15）。
唯有信耶稣蒙赦免的人，就是那重生得救与那些神所预定得救的人，他们的名字是被记录在生命册上，他们必得到永远的生命，就是在今生有希望，而来生有永生（参约三16～18；罗五18～21；徒十三48；弗一3～10）。
得胜
（Overcome）
基督徒的得胜与耶稣基督的得胜，是不可分离的，因为基督的得胜导致基督徒的得胜。所以说，基督徒在生活中，不论内在与外表上的得胜，都有圣经的根据。因为基督已经得胜，所以基督徒可以藉着他的得胜，过着得胜的生活。当基督徒接受耶稣做为救主时，已经拥有了那不朽与不坏的复活与得胜的生命。「谁能使我们与基督的爱隔绝呢。难道是患难么、是困苦么、是逼迫么、是饥饿么、是赤身露体么、是危险么、是刀剑么。如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。」，「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业。……你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着上帝活泼常存的道。」（罗八35～36；彼前一3～4、23）同时，也要承蒙得胜的果效。「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将上帝乐园中生命树的果子赐给他吃。」（启二7）
基督徒要因为得着基督所赐的生命，并藉着他所赐的权柄与能力，在生活上得胜有馀。以下为基督徒得胜的对象：
第一，基督徒可以胜过世界恶者的强权。「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。」，「你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。」（约十六33；弗二1～2）
第二，基督徒可以胜过黑暗与权势、假神与邪灵的捆绑。「但从前你们不认识上帝的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。现在你们既然认识上帝，更可说是被上帝所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢。」，「他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。」（加四8～9；西一13）
第三，基督徒可以胜过律法与仪式上的约束。「但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。」，「基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。」（罗七6；加五1）
第四，基督徒可以胜过罪恶与死亡，强权与奴役的处刑。「你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。……因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢。那些事的结局就是死。但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。」（罗六18、20～22）
第五，基督徒可以胜过肉体的败坏与衰老的恐惧。「我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。受造之物，切望等候上帝的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。」（罗八18～21）
第六，基督徒可以胜过因律法来的咒诅。「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。」，「但从前你们不认识上帝的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。」（加三13，四8）
第七，基督徒可以胜过从人为所产生律例的拘束。「食物是为肚腹，肚腹是为食物。但上帝要叫这两样都废坏。」，「凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。……我说的良心，不是你的，乃是他的。我这自由，为什么被别人的良心论断呢。」（林前六13，十23、 29）
奖赏
（Reward）
本字的希伯来文为sakar及sohad，而希腊文为apodidomi及mirthos。译作清偿、付还、报酬及奖赏。其涵义为指着生意上的往来、工作上的报酬及得失上的报答。圣经中提到有关奖赏的事，可分为神对人及人对神的关系两方面的解释。当指着神与人的关系时，那是说到，奖赏是神对人的恩赐，不管这种的奖赏是好劣或多寡，都是出于上帝的恩赐。当指着人与神的关系时，那是说到，人要因为自己的行为与工作，在神的面前承受应得的奖赏与报应。「人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。」，「所以无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。）（太十六27；林后五9～10）
一、奖赏在旧约中的用法：
1．上帝是公义与慈爱的神，当按照他的旨意施行报应。「因此，人必说，义人诚然有善报，在地上果有施行判断的上帝。」，「天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。」（诗五十八11，一○三11～12）
2．上帝的奖赏与他的恩约是不能分开的。「所以你要知道耶和华你的上帝，他是上帝，是信实的上帝，向爱他守他诫命的人，守约施慈爱，直到千代。向恨他的人，当面报应他们，将他们灭绝。凡恨他的人，必报应他们，决不迟延。所以你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。」（申七9～11）
3．上帝的报应不单是限于今世与现在，也是来世与永远的。「不可跪拜那些像。也不可事奉他，因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。」，「看哪，这都写在我面前，我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽，和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香，在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中，我先要把他们所行的量给他们，这是耶和华说的。」（出廿5～6；赛六十五6～7）
二、奖赏在新约中的用法：
1．基督对他的门徒提起有关奖赏的事。「应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的，在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」，「凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。」，「耶稣说，我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地。没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。」（太五12；可九41，十29～30）
2．人在神与人面前得到奖赏是不同的。「你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。……你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的。要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。」（太六1、3、4）
3．救恩是神所赏赐的，但奖赏是出于自己努力的果效所得来的。「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。」，「各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。」（弗二8～9；林前三13～14）
4．末世的时候，众人都要在基督的台前领受工作上的审判。「经上写着，『主说，我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。』这样看来，我们各人必要将自己的事在上帝面前说明。」，「为此我先前也写信给你们，要试验你们，看你们凡事顺从不顺从。你们赦免谁，我也赦免谁。我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的。」（罗十四11～12；林后二9～10）
三、新约中提到各种信徒应得的奖赏：
1．忠心管家的奖赏。「人应当以我们为基督的执事，为上帝奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。……所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念，那时各人要从上帝那里得着称赞。」（林前四1、2、5）
2．行善者的奖赏。「在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。我们行善，不可丧志，若不灰心，到了时候，就要收成。」（加六6～9）
3．服事主的奖赏。「人接待你们，就是接待我。接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐。人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。」（太十40～42）
4．忠心事主，盼望主临的赏赐。「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。」，「你将要受的苦你不用怕，魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必要受难十日。你们务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」（提后四7～8；启二10）
5．胜过试探的奖赏。「忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。」（雅一12）
6．坚信不移的奖赏。「人非有信，就不能得上帝的喜悦，因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。」（来十一6）
7．忠于所托，牧养教会的奖赏。「务要牧养在你们中间上帝的群羊，按着上帝旨意照管他们，不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」（彼前五2～4）
8．关照同道的奖赏。（参帖前二19～20）
冠冕
（Crown）
冠冕是戴在头上的一种装饰品，形状各有不同，作法也有差异。但多数是戴在国王、贵族或较有地位者的头上。
一、旧约中提到有关冠冕的事：
旧约时代之大祭司，都戴着用精金做成，并刻有「归耶和华为圣」字牌之冠冕。「他用精金作圣冠上的牌，在上面按刻图书之法，刻着「归耶和华为圣」。又用一条蓝细带子，将牌系在冠冕上，是照耶和华所吩咐摩西的。」（出卅九30～31）在以色列人亡国时，神曾吩咐大祭司约书亚，用金与银作冠冕戴。大卫王的冠冕是用精金做成，象征着这王位是神所赐的。「你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他头上。」（诗廿一3）冠冕除了象征忠心外，也代表荣耀的意思。冠冕的希腊文为diadema及stephenos（此字与司提反名同，但也用来形容基督被钉在十字架前，所戴荆棘做成圆形的冠冕）。在新约里，冠冕是忠心与神圣的象征（参启十二3，十三1，十九1～12）。（有关耶稣头戴荆棘冠冕的事，可参太廿七29；可十五17；约十九2、5）
二、新约中提到有关冠冕的事：
1．公义的冠冕。「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。」（提后四7～8）
2．生命的冠冕。「你将要受的苦你不用怕，魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」（启二10）
3．荣耀的冠冕。「务要牧养在你们中间上帝的群羊，按着上帝旨意照管他们，不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样，到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」（彼前五2～4）
4．荣耀尊贵的冠冕。「……『人算什么，你竟顾念他。世人算什么，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。』既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。」（来二6～8；参诗八）
永生
（Eternal Life）
旧约中对永生的解释
旧约圣经里曾提起，将来的生命与未来的期望等。但对于永远生命的观念，直到新约才明显的启示出来。永远的生命在希腊文为Aionion，是「永远」、「永恒」与zoe「生命」，两个字合并组成，那是指永存不息、永远活着的生命而言。
新约中对永生的解释
新约中对永远的生命有几种明示：
一、永远的生命是神所赐予的：
1．属灵的儿女为神所生的。「各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。在他并没有改变，也没有转动的影儿。他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。」（雅一17～18）
2．永生是神在基督里所赐的。「父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。」，「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」，「人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命。」（约五21；林后五17；约壹五12）
3．永生是在圣灵里重生所得的。「他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新。」（多三5）
二、信徒取得永生的要诀为：
1．必须重生并由神而生的。「这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。」，「耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。」（约一13，三3）
2．必须与耶稣同死而复活，且获得新生命者。「也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具，倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝。」，「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在上帝的右边。」（罗六13；西三1）
3．必定是在基督里成为新造的人。「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」，「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所豫备叫我们行的。」（林后五17；弗二10）
三、永远的生命在神的永恒里面是无止境及无限度的。「上帝所差来的，就说上帝的话，因为上帝赐圣灵给他，是没有限量的。父爱子，已将万有交在他手里。信子的人有永生，不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。」，「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」（约三34～36，十七3）
四、新约中提起生命的涵义有：
1．生命是性命之生机。「我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。」（约十17～18）
2．生命的原则是喜乐与满足。「盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏。我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」，「你们若靠主站立得稳，我们就活了。」（约十10；帖前三8）
3．生命是生活与动作的主力。「操练身体，益处还少。惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。」（提前四8）
4．属天与属世的生命均为神所赐的。「也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。」（徒十七25）
5．属灵与永生的生命，是得救与重生的人，在与神相交里所取得的。「信子的人有永生，不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。」，「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」，「到了耶路撒冷，教会和使徒并长老，都接待他们，他们就述说上帝同他们所行的一切事。」（约三36，五24；徒十五4）
6．永生是永恒而无止息的生命。「因为罪的工价乃是死，惟有上帝的恩赐，在我们的主耶稣基督里，乃是永生。」，「他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与上帝的儿子相似。」（罗六23；来七3）
复活
（Resurrection）
新约中三分之一的真理与基督耶稣复活的事实有密切的关系。基督复活的信息是新约的中心思想之一，因为基督的复活，所以凡属基督的人，照样也要与他复活。基督的复活，不但使得全人类可以藉着相信耶稣得蒙救赎，也成为在基督里的人独特的盼望。「我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。」，「然而上帝既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。」（林前十五19～20；弗二4～5）
世人本是属亚当里的人，所以都要因为亚当的罪死于过犯中，并受罪与死的处刑。罪愆的缠累与死亡的恐吓，始终要束缚他们。但那属基督的人，要因为基督的复活，成为有生命、盼望、永生与荣耀的人。「经上也是这样记着说，『首先的人亚当，成了有灵的活人。』末后的亚当，成了叫人活的灵。」（林前十五45）
复活在旧约中的涵义
一、当亚伯拉罕献以撒时，深信上帝必然叫他复活。「论到这儿子曾有话说，『从以撒生的才要称为你的后裔。』他以为上帝还能叫人从死里复活，他也仿佛从死中得回他的儿子来。」（来十一18～19；参创廿一9～14）
二、旧约的族长在他们去世时，圣经记载他们是与先人同睡。「我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。约瑟说，我必遵着你的命而行。」，「耶和华又对摩西说，你必和你列祖同睡……。」（创四十七30；申卅一16）
三、约伯提到在他离世以后，必在末日得见救赎主。「我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人，我的心肠在我里面消灭了。」（伯十九26～27；参十四13～15）
四、旧约先知们曾提到死人要复活的真理。「死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱。因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。」（赛廿六19；参结卅七1～14）
复活在新约中的涵义与教导
一、耶稣基督复活的事实：
1．兵丁见证耶稣的死亡。「于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。」（约十九32～34）
2．天使见证耶稣的复活。「他们就进去，只是不见主耶稣的身体。正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。妇女们惊怕，将脸伏地，那两个人就对他们说，为什么在死人中找活人呢。」（路廿四3～6）
3．使徒相互报告主耶稣复活的信息。「他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人，聚集在一处，说，主果然复活，已经现给西门看了。两个人就把路上所遇见，和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。」（路廿四33～35）
4．耶稣亲自说明他复活的事实。「耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的么。于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。」（路廿四25～27）
二、耶稣对复活的教导：
1．因信耶稣灵命得以复活。「父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。」，「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」（约五21、24）
2．耶稣再来时的复活情形。「我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。」（约五25～29）
3．上帝是活人的上帝，凡信他的人都要复活。「论到死人复活，上帝在经上向你们所说的，你们没有念过么。他说，『我是亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝。』上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。众人听见这话，就希奇他的教训。」（太廿二31～33）
三、耶稣在世上叫人复活的事实：
1．耶稣叫拿因寡妇的儿子复活的事实。（参路七11一17）
2．耶稣叫睚鲁的女儿复活的事实。（参可五21一～24；路八40～42、49～56）
3．耶稣叫拉撒路从死里复活的事实。（参约十一17～44）
4．在耶稣基督复活的时候，有很多死去的圣徒复活过来。「忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。」（太廿七51～53）
四、耶稣在世时曾亲自预言他的复活：
1．耶稣将他自己的死与复活，比喻作上帝的殿。「耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来么。但耶稣这话，是以他的身体为殿。」（约二19～21）
2．耶稣将他的复活与约拿的经历作为对比。「约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。」（太十二40）
3．耶稣明示他的门徒，有关他的死亡与复活的预言。「从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。」，「从此他教训他们说，人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。」（太十六21；可八31）
五、耶稣的复活在新约中的教训：
1．耶稣亲自明证，他的死与复活是旧约信息的中心思想。「耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的么。于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。」（路廿四25～27）
2．耶稣基督的死与复活，证明上帝认同耶稣的教训与作为，是合于神的心意。「他既按着上帝的定旨先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。上帝却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。」（徒二23～24）
3．耶稣的死与复活，示证了他是基督，是上帝的儿子，也是信者的救主。「你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。」，「因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。」（罗十9～10，十四9）
4．耶稣的复活，保证信者同样也要与他复活。「我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。」，「但我们既有信心，正如经上记着说，『我因信，所以如此说话。』我们也信，所以也说话。自己知道，那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。」，「我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他与耶稣一同带来。」（林前十五19～20；林后四13～14；帖前四14）
5．耶稣的复活成为信者的大祭司与永生的盼望。「既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。」（来七22～25）
六、耶稣的复活与信者的关系：
1．基督的复活，叫凡属基督的人得到赦罪的平安。「基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。……我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。」（林前十五17、19）
2．基督的复活，叫凡属基督的人得有永生的盼望。「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业。」（彼前一3～4）
3．基督的复活，叫凡属基督的人胜过罪恶与死亡的束缚。「因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人，是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。」（罗六6～9）
4．基督的复活，叫凡属他的人得以成为一个新造的人，活出新生的样式。「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么。所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。」（罗六3～4）
5．基督的复活，叫凡属基督的人脱离律法与仪式上的约束。「但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。」，「基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。」（罗七6；加五1）
6 基督的复活，叫凡属基督的人得以摆脱一切人为律例的辖制。「凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论那一件，我总不受它的辖制。食物是为肚腹，肚腹是为食物，但上帝要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主，主也是为身子，并且上帝已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。」（林前六12～14）
7．基督的复活，叫凡属基督的人得以进入他的救赎，并且保证我们也要与他一同复活。「你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。」，「自己知道，那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。」（罗十9～10；林后四14）
审判
（Judgment）
本字的希伯来文为Sopet，为指那位代表上帝宣判的公义者。而希腊文为Krino，是指那位施行审判及宣布判决的人。
旧约中有关审判的事
一、摩西在以色列百姓中施行审判。「第二天摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。……他们有事的时候，就到我这里来，我便在两造之间施行审判。我又叫他们知道上帝的律例和法度。」（出十八13、16）
二、摩西立以色列人中有才能的长老，来施行审判的工作。「摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、五十夫长、十夫长。他们随时审判百姓，有难断的案件。就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。」（出十八25～26）
三、审判官应有的责任和条件。「不可在穷人争讼的事上屈枉正直。远离虚假的事，不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。」「不可屈枉正直，不可看人的外貌，也不可受贿赂，因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。」（出廿三6～8；申十六19）
四、撒母耳组成一个巡徊的法院，来审判以色列人。「撒母耳平生做以色列的士师。他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在这几处审判以色列人。随后回到拉玛，因为他的家在那里，也在那里审判以色列人，且为耶和华筑了一座坛。」（撒上七15～17）
五、旧约的君王应为百姓作治理及审判的工作。「使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。」（撒上八20；参撒下十五4～6）
在新约中关于审判的事
一、有关道德判断的事：
1．正确的判断与见解。「西门回答说，我想是那多得恩免的人。耶稣说，你断的不错。」，「所以据我的意见，不可为难那归服上帝的外邦人。」（路七43；徒十五19）
2．辨别是非，明辨真伪。「我们若是先分辨自己，就不至于受审。」、「至于作先知讲道的，只好两个人，或是三个人，其馀的就当慎思明辨。」（林前十一31，十四29）
3．由详细考察、仔细测验，所得到的结果。「我被你们所论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主。」（林前四3～4）
4．基督徒的良知能判断万事。「并且我们讲说这些事，不是用人的智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。……属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。」（林前二13、15）
5．未论断之先，应先自行省察，且要反映主的心意。「为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢。你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」（太七3～5）
二、关于末世审判的事：
1．在公义审判的日子，耶稣要成为审判的主。「因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人，按公义审判天下。并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。」，「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。」（徒十七31；提后四7～8）
2．在耶稣再来时，万民万邦都要受他的审判。「当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前，他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。」（太廿五31～32）
3．在审判的日子，天使照样也要受审判。「就是天使犯了罪，上帝也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。」，「又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。」（彼后二4；犹6）
4．在大宝座的审判时，凡信与不信死了的人，均要受审判。「我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。」（启廿12）
5．在审判时，基督徒要受王作与行为的审判。「若有人用金、银、宝石、草木、禾楷，在这根基上建造，各人的工程必然显露。因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救乃像从火里经过的一样。」，「因为我们众人必要在基督台前显露出来，各人按着本身所行的，或善或恶受报。」（林前三12～15；林后五10）
定罪
（Condemnation）
定罪的事，可以分三方面来说。第一，被人定罪。第二，被审判官定罪。第三，被上帝定罪。
被人定罪，是以道德律与风俗、文化与己见为准。但被审判官定罪，是以法律、前例、道德律及大众之良知为准。而被上帝定罪，却是按他的诫命、律法、典章与真理为标准。
旧约申命记，曾记载有关审判官判断之原则。「人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。」（申廿五1、2）最可怕的是人被上帝定罪。创世记描写到，人类的始祖违背了上帝的诫命，被定罪的情形。「又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土。」（创三16～19）
新约提到，人类被上帝定罪，原因在于他们的本罪，与拒绝相信耶稣基督的缘故。「因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。」（约三17～18）反过来说，人类如要逃避上帝的定罪，唯一的方法，就是相信上帝与那位被差遣到世界来的，道成肉身人类的救主——耶稣基督。「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」（约五24）因为，唯有基督是拯救罪人脱离上帝的刑罚、定罪的唯一之路。「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。」，「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」（罗五8，八1～2；参弗二8～22；罗八31～39）
天堂
（Heaven）
本字的希伯来文为shamayim，而希腊文为Ouromcos，译作穹苍、天堂、天国或天，其词性系单数或多数并用。在字面上，天指着地的反面而言；在意义上却有不同的涵义。
天堂在圣经中的用法
一、指着宇宙中的天与地而言。「起初上帝创造天地。」，「我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。」（创一1；太五18）
二、指着穹苍而言。「上帝称空气为天，有晚上、有早晨，是第二日。」，「诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段。……他从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得他的热气。」（创一8；诗十九1、6）
三、指着降雨的云空而言。「然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。」（徒十四17）
四、指着上帝所居住的地方。「求你从天上的圣所垂看，赐福给你的百姓以色列，与你所赐给我们的地，就是你向我们列祖起誓赐我们流奶与蜜之地。」（申廿六15）
五、指着天上而言。「看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的上帝。」（申十14）
六、指着天堂或乐园而言。「耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」，「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将上帝乐园中生命树的果子赐给他吃。」（路廿三43；启二7）
七、指着上帝而言。「儿子说，父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。」（路十五21）
天堂被引用于与上帝有关时的涵义
一、 上帝是创造沧海旱地之天上的神。「他说，我是希伯来人，我敬畏耶和华，那创造沧海旱地之天上的上帝。」（拿一9）
二、上帝是信徒在天上的父。「这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。」（太五45）
三、天上也是天使所居住的地方。「……那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝，和被成全之义人的灵魂。」（来十二22～23）
四、重生的信徒可以承受天上的基业。「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污。不能衰残，为你们存留在天上的基业。」（彼前一3～4）
五、主来的日子，新天新地要代替有形质的天地。「我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。」（启廿一1）
天国
（Kingdom of Heaven）
新约中提到天国的事，有如：
上帝的国——「我若靠着上帝的灵赶鬼，这就是上帝的国临到你们了。」，「我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进上帝的国还容易呢叫，「法利赛人问上帝的国几时来到。耶稣回答说，上帝的国来到，不是眼所能见的。」（太十二28，十九24；路十七20）
他的国——「愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」，「因为凡祈求的就得着，寻找的就寻见，叩门的就给他开门。」（太六10；路十一10）
我父的国——「那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。」，「但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。」（太十三43，廿六29）
天国的福音——「耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。」，「这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」（太四23，廿四14）
天国的道理——「凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去，这就是撒在路旁的了。」（太十三19）
天国之子——「惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。」，「田地，就是世界；好种，就是天国之子；稗子，就是那恶者之子。」（太八12，十三38）
其实，上帝的国与天国，在表达上有所不同，但在观念与实质上却是一样的。马太福音书的对象是犹太人，犹太人为了敬畏，不提到神的名，故以「天国」来表达。马可与路加书信的对象，则为非犹太人，故以「上帝的国」来提示。。天国及上帝的国是耶稣传福音的中心思想。因为，上帝的国就是基督的国。耶稣曾说到「人子的国」或「我的国」（参太十三41；路廿二30；约十八36）使徒们提到，天国就是「爱子的国」——「他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。」（西一13）；「主耶稣基督永远的国」——「这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。」（彼后一11）；「基督与上帝的国」——「因为你们确实的知道，无论是淫乱的、是污秽的、是有贪心的，在基督和上帝的国里，都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。」（弗五5）
圣经中有关天国的涵义
一、天国是神治的国度：
1．上帝为天国的主宰，万国为他所管理。「地的四极，都要想念耶和华，并且归顺他。列国的万族，都要在你面前敬拜。因为国权是耶和华的，他是管理万国的。」，「耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有。」，「现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前，战兢恐惧，因为他是永远长存的活神，他的国永不败坏，他的权柄永存无极。」（诗廿二27～28，一○19；但六26）
2．圣父将天国的权柄与统治交给圣子。「我将国赐给你们，正如我父赐给我一样。叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。」，「再后末期到了，那时，基督既将一切执政的、掌权的、有能的，都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等上帝把一切仇敌都放在他的脚下。」，「第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国，他要作王直到永永远远。」（路廿二29～30；林前十五24～25；启十一15）
二、天国是超自然性的：
1．唯有上帝能毁灭魔鬼与一切黑暗的权势。「尽末了所毁灭的仇敌，就是死，因为经上说，上帝叫万物都服在他的脚下。」（林前十五26）
2．上帝要叫死人复活，承受不朽坏的身体与天国的福气。「死人复活也是这样，所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。……我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。」（林前十五42、49）
3．罪人要因为相信耶稣的缘故承受上帝的国。「于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。」，「我实在告诉你们，凡要承受上帝国的，若不像小孩子，断不能进去。」（太廿五34；可十15）
三、天国赋有救恩的特性：
1．上帝拯救被拣选者，脱离魔鬼与黑暗、罪恶与死亡之捆绑，而得以自由，进入天国。「再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国支与父神。因为基督必要作王，等上帝把一切仇敌，都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌，就是死。」，「他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。」（林前十五24～26；西一13）
2．天国至终要征服世上的国。「那吩咐光从黑暗里照出来的上帝，已经照在我们心里，叫我们得知上帝荣耀的光，显在基督的面上。」，「第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国，他要作王，直到永永远远。」（林后四6；启十一15）
3．在天国里上帝要永远做王。「但愿尊贵荣耀归与那不能朽坏不能看见永世的君王，独一的上帝，直到永永远远。阿们。」，「主啊！谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢。因为独有你是圣的，万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。」（提前一17；启十五4）
4．唯有重生者才能进入天国。「耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。……耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。」（约三3、5）
四、天国的奥秘与时辰：
1．天国已经临到，耶稣基督的救恩已经战胜了罪恶的权势。「我若靠着神的灵赶鬼，这就是上帝的国临到你们了。」，「法利赛人问上帝的国几时来到？耶稣回答说，上帝的国来到，不是眼所能见的。人也不得说，看哪，在这里。看哪，在那里。因为上帝的国，就在你们心里。」（太十二28；路十七20～21）
2．人子已经进入荣耀，撒但已经被征服。「我若靠着上帝的灵赶鬼，这就是上帝的国临到你们了。人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢，除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。」（太十二28～29）
3．天国的降临要带给人类赦罪、生命与公义。「我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」，「耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子，你的罪赦了。」，「耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。」（太五20；可二5；约三3）
4．天国也要在耶稣再临时来到。「人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。」（太十三41～42）
被提
（Rapture）
本字的希腊文为harpazo，译为被夺、被接、被取及被提。其涵义为，因某种的力量，以强迫的方式，将某人或某物夺走。或是说，在不觉中，突然来了一股外来的力量，将某人或某物从甲处取到乙处去。
在新约中提到有关被提的事例：
第一，圣灵将腓利从近迦萨之处，提到该撒利亚之地。「于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜的走路。后来有人在亚锁都遇见腓利，他走遍那地方，在各城宣传福音，直到该撒利亚。」（徒八38～40）
第二，保罗提到有关一位在基督里，被提到乐园里的经历。「我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道。或在身外，我也不知道，只有上帝知道。我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道，只有上帝知道。他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。」（林后十二2～4）
第三，当耶稣再来时，在基督里死者必先复活，并与尚活之基督徒一同被提到空中与主相遇。「因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有上帝的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。」（帖前四16、17）
第四，当主耶稣再来时，就在被提的一刹那，信徒的身体要从那卑贱与朽坏的，变为不朽坏与荣耀的身体（参林前十五51～53；腓三20～21）。
不朽
（Immortality）
本字的涵义，指一个人身体虽然死了，但他的灵魂却要继续存留下去，永不灭亡。圣经中本字的涵义，是指那已经复活的身体，永远不能死去，反是永存下去。本字的观念，只有在新约圣经中才有提起。其希腊文为athanasia与Aphtharsia，译作永存、永生、不死与不朽。
新约圣经中，对永生与不朽的描述有如：
第一，上帝是不朽与不死的真神。「将不能朽坏之上帝的荣耀，变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。」，「但愿尊贵荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的上帝，直到永永远远。阿们。」，「就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能，都归给他。阿们。」（罗一23；提前一17，六16）
第二，复活的身体必不朽坏，且是荣耀与强壮的。「死人复活也是这样，所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。所种的是软弱的，复活的是强壮的。……这必朽坏的，总要变成不朽坏的。这必死的，总要变成不死的。这必朽坏的，既变成不朽坏的，这必死的，既变成不死的。那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。」（林前十五42～43、53～54）
第三，信徒要藉着主耶稣与他的福音，取得永生与不死、不能坏的生命。「就如罪作王叫人死，照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」，「但如今藉着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。」（罗五21；提后一10）
第四，凡遵行主旨意的人，必要以荣耀、尊贵与永生受报应。「他必照各人的行为报应各人。」（罗二6）
第五，凡蒙重生的基督徒，是出于那不能朽坏的种子，及上帝活泼常存的道所生的。「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着上帝活泼常存的道。因为，『凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花，草必枯干，花必凋谢，惟有主的道是永存的。』所传给你们的福音就是这道。」（彼前一23～25）
第六，重生的盼望所得的基业，就是荣耀、尊贵与永生。「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他曾照自己的大怜悯，藉着耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业。」（彼前一3～4）
安息
（Rest）
有关安息的事，可分为以下几种解释：
一、安息字面上的解释：
1．上帝在完成了创世的工作后，就在第七日安息。这称为上帝本身的安息。「天地万物都造齐了。到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工，就安息了。」（创二1～3）
2．安息日必定要歇下一切的工作以守安息。这称为以色列人的安息。「六日要作工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的，凡在安息日作工的，必要把他治死。故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。」（出卅一15～16）
3．在应许地里，神的百姓应许守安息年，这称为安息年。「你晓谕以色列人说，你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。第七年地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。」（利廿五2～4）
4．圣殿为神所选择居住之处，故称为神安息的居所。「因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所。说，这是我永远安息之所，我要住在这里，因为是我所愿意的。」（诗一三二13～14）
二、安息在神学上的解释：
1．旧约中有关安息的涵义：
a．上帝应许以色列人要在得到迦南地后，才能取得安息。「等到你们弟兄在约但河那边，也得耶和华你们上帝所赐给他们的地，又使他们得享平安，与你们一样，你们才可以回到我所赐给你们为业之地。」（申三20）
b．神要从被掳之地领回他的百姓，使他们得以安息。「我的仆人雅各啊，不要惧怕。以色列啊，不要惊惶。因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕。我的仆人雅各啊，不要惧怕，因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你，这是耶和华说的。」（耶四十六27～28）
C．安息与幸福为神所赐给大卫王的恩赐。「你要生一个儿子，他必作太平的人，我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱，他的名要叫所罗门。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。他必为我的名建造殿宇。他要作我的子，我要作他的父。他作以色列王，我必坚定他的国位，直到永远。」（代上廿二8～9）
d．体验神所赐予的安息，应该要从顺命与信靠上做起。「在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。」（来三9～11）
2．新约中有关安息的涵义：
a．耶稣是信他的人的平安与喜乐，所以凡亲近与信靠他的人，都要在主的里面得到安息。「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」（太十一28～30）
b．永远的安息，是属于在耶稣基督里的人。「这样看来，必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了他的工一样。所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。」（来四9～11）
c．永远的家乡，就是基督徒将来安息的归宿。「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人，是表明自己要找一个家乡，他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以上帝被称为他们的上帝，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。」（来十一13～16）
d ．死亡对基督徒来说，不过是永远安息的前奏。「我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。」（启十四13）
居间之境
（Intermediate State）
人死后与复活前的这一段时间，称为「居间之境」。圣经对这一段时间的情境，描写不多，但对灵魂不朽与永存的说法，却有提示。特别是死后的知觉与理性的感触，对信徒与非信徒来说，都有经文的说明。虽然在基督教的历史中，对居间之境有不同的说法，但只限于性质上解释的出入。普通对居间之境的解释可分为以下三种的说法：
第一，人死后其灵魂是否有知觉，还是呈睡眠状态。
第二，人死后是否尚有机会悔改归正。
第三，人死后是否落到阴间。
一、不合圣经教训的论调：
1．灵魂睡眠论——安息日会与耶和华见证人这两派认为，人死后灵魂即睡去了，没有记忆及活动。但圣经指明，人死后仍会知晓（参路十六19～31；太十七3；路廿三43；徒七59）。信徒死后，将立刻与主同在，且要见主面。「我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清。到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。」，「我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。」（林前十三12；腓一23）
2．再次机会论——上述教派也认为，人在死后有悔改的机会。最后的审判，要在第二次（死后）传福音后进行。但圣经的教训是，人的命运在去世后已经结束，不再有悔改的机会。「不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的。要从那边过到我们这边，也是不能的。」，「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」，「又如所多玛、蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。」（路十六26；来九27；犹7）神要按人类今生之行为来施行审判。「所以无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」，「不要自欺，上帝是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」（林后五9～10；加六7～8）
3．炼狱论——天主教将居间之境指为炼狱，唯有完全圣洁之信徒，在死后可以立即进入天堂。但那些在死时不圣洁的信徒，必须先进入炼狱后，才能进入天堂。在炼狱居留的期间，是按各人的需要而定，但可藉亲友的祈祷、善行，给予缩短。除此之外，尚有「婴孩狱」，为未受洗之死婴而设的。还有「列祖狱」，为旧约那些在耶稣未完成救赎之前而离世的信徒所设的。这居间之境所假设的三种「狱」，均没有圣经的根据与支持。
4．灵魂绝灭论——此论认为，人在被造时的灵魂是不朽的，但恶人终久是会被神除去那不朽的本质，所以最终是绝灭的。但圣经的教训是人为被造，而其灵魂是永远不朽的，善恶必有报应。「你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。」，「因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」（约五28～29；林后五10）罪人将要继续存在，恶人将受刑罚。「这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。」，「凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。」（太廿五46；罗二12）
二、圣经的解释：
有关居间之境，圣经少有提及，因它不过是一个短暂的情境而已。而圣经都比较注重基督的再来与将来的情境。有关人死后的知觉与意识，是有其确定性的。圣经的基本教导与引证经文如下：
1．义人死后蒙福享乐，恶人则受苦处刑（参路十六19～31）。
2．信者离世后，立刻到天堂与主同在。「耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」，「我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。」（路廿三43；林前十三12）
3．信者死后为息劳，前往主怀里。「我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。」（启十四13）
4．信者无论生或死，均是主的人，故不须担忧死后的情景。「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」，「我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。」（太廿八20；罗十四8）
5．信者因信基督，得以战胜死亡获得永生。「就如罪作王叫人死。照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」，「死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。」（罗五21；林前十五56～57）
地狱
（Hell）
在圣经中提到与地狱相关的原文有三个字：Sheol、Hades与Gehenna。
一、希伯来文的Sheol，字根出于S—l，译为询问或审问，意思是查问或进入深处。用在旧约中的涵义如下：
1．死者所去之处。「他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰说，我必悲哀着下阴间到我儿子那里，约瑟的父亲就为他哀哭。」（创卅七35）
2．灾害之深坑。「上帝就给他开恩说，救赎他免得下坑，我已经得了赎价。」，「我被害流血，下到坑中，有什么益处呢，尘土岂能称赞你，传说你的诚实么。」（伯三十三24；诗卅9）
3．阴间的去处。「谁能常活免死，救他的灵魂脱离阴间的权柄呢。」，「你下到阴间，阴间就因你震动，来迎接你，又因你惊动在世曾为首领的阴魂，并使那曾为列国君王的，都离位站起。」（诗八十九48；赛十四9）
4．与神、人都隔绝之处。「孩子死了我何必禁食，我岂能使他返回地面呢。我必往他那里去，他却不能回我这里来。」，「云彩消散而过，照样，人下阴间也不再上来。」（撒下十二23；伯七9）
5．那不能接触的地方。「因为在死地无人记念你，在阴问有谁称谢你。」（诗六5）
6．指作恶者所去之处。「我要升到高云之上，我要与至上者同等。然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。」，「他们的坟墓在坑中极深之处，他的众民在他坟墓的四围，都是被杀倒在刀下的，他们曾在活人之地使人惊恐。」（赛十四14～15；结卅二23）
二、希腊文的Hades，指着另一个世界，就是死者所去之处。在新约中曾用过这个字的地方有：
1．指着与耶稣之死相关连的事。「因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。……就预先看明这事，讲论基督复活说，他的灵魂，不撇在阴间，他的肉身，也不见朽坏。」（徒二27、31）
2．指着至深羞辱而言。「迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，他还可以存到今日。」（太十一23）
3．死亡的权柄不能胜过教会。「我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。」（太十六18）
三、希腊文的gehenna，是引自希伯来文的gehinnom，指欣嫩子谷（参王下廿三10），是刑罚罪人之处。在新约中解释作被丢弃的废物堆，那不灭的火所焚烧之处，令人厌恶之地。
1．地狱之火的焚烧。「只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。」（太五22）
2．地狱与黑暗之处。「就是天使犯了罪，上帝也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。」（彼后二4）
3．不敬虔者所去之处。「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。」（太十28）
4．永远沉沦受罚之处。「他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。」，「但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。」（帖后一9；彼后三7）
5．定罪者所去之处。「死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。」（启廿14～15）
永刑
（Eternal Punishment）
当主再来时的最后审判，要决定义人与罪人永远的去向，永生属于神在基督里赐予新生命的人，而永刑却属于那些不义与罪恶的人。「他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。」，「他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。」（罗二6～8；帖后一9）凡无基督之生命，并离开生命之道者，必以永刑作为来生之结局。「你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢，那些事的结局就是死。」，「因为我们属肉体的时候，那因律法所生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。」，「他们心地昏昧，与上帝所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。」，「人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命。」（罗六21，七5；弗四18；约壹五12）
一、圣经中「永刑」与以下名词并用：
1．毁灭。「倘若上帝要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒豫备遭毁坏的器皿。」，「再后末期到了，那时，基督既将一切执政的、掌权的、有能的，都毁灭了，就把国交与父上帝。」（罗九22；林前十五24）
2．灭亡。「你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。」，「但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗、和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。」（太七13；提前六9）
3．沉沦。（凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于上帝。」，「他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他全能的荣光。」（腓一28；帖后一9）
4．失丧。「因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。」，「因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必救了生命。」（太十六25；路九24）
5．第二次的死。「在头一次复活有分的，有福了，圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。」，「惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。」（启二十6，廿一8）
二、圣经提到有关永刑的三个事实：
1．灵魂不灭证明不义者之刑罚是永不止息的。「把这无用的仆人，丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。……这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。」（太廿五30、46；参路十六19～31）不义者应被丢进地狱，受那火炉或火湖之刑罚（参太十三42；启廿14一15）。
2．受永刑者被驱逐到黑暗咒诅里，与神的恩典完全隔绝，必定遭受生命的痛苦与刑罚。「惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那裒必要哀哭切齿了。」，「王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。」（太八12，十八8，廿五41）
3 受咒诅者要无限期的遭受不灭之火的焚烧。「你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。……在那里虫是不死的，火是不灭的。」，「就喊着说，我祖亚伯拉罕哪，可怜我罢，打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。亚伯拉罕说，儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的。要从那边过到我们这边，也是不能的。」（可九44、48；路十六24～26）
毁灭
（Destruction）
本字的涵义可分为「今生」的毁灭，就是目前的灾祸与灭亡，及「来生」的毁灭，就是永远的灭绝与毁坏。
一、毁灭在旧约中的用法：
在旧约里，灭亡多以希伯来文abaddon代用，其涵义与seol「地狱」、mawet「死亡」、qeber「坟墓」及hosek「黑暗」并用。在旧约中提到灭亡之经文如下：
1．灭亡要在神的面前屈膝。「我观看，不料，无人，空中的飞鸟也都躲避。我观看，不料，肥田变为荒地，一切城邑在耶和华面前，因他的烈怒，都被拆毁。」（耶四25～26）
2．淫乱者的归宿是毁灭。「我若受迷惑，向妇人起淫念，在邻舍的门外蹲伏，就愿我的妻子给别人推磨，别人也与他同室。因为这是大罪，是审判官当罚的罪孽。」（伯卅一9～11）
3．神对善恶与存亡之识别。「恶人的道路，为耶和华所憎恶，追求公义的，为他所喜爱。舍弃正路的，必受严刑，恨恶责备的，必致死亡。阴间和灭亡，尚在耶和华眼前，何况世人的心呢。亵慢人不爱受责备，他也不就近智慧人。」（箴十五9～12）
4．神怒者之去处是灭亡黑暗。「你把我放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处。你的忿怒重压我身，你用一切的波浪困住我。……你岂要行奇事给死人看么？难道阴魂还能起来称赞你么？岂能在坟墓里述说你的慈爱么？岂能在灭亡中述说你的信实么？你的奇事，岂能在幽暗里被知道么？你的公义，岂能在忘记之地被知道么？」（诗八十八6～7、10～12）
二、毁灭在新约中的用法：
在新约中，对灭亡的解释之凡例；
1．灭亡与沉沦是永生与得救的反面。「你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」，「凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于上帝。」（太七13～14；腓一28）
2．反对十架者之归处是灭亡。「因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌，我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们。他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。」，「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。」（腓三18～19；彼后二1）
3．反对神与背道者之结局是灭亡。「但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。……他一切的信上，也都是讲论这事，信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。」（彼后三7、16）
4．与神隔绝者之去处是灭亡。「要报应那不认识上帝，和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。」，「于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人，他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。」（帖后一8～9；启廿13～14）
新约
（New Convenant）
凡新约中以「新」的字，来形容某一个对象的事，都是与耶稣基督救赎的工作有关。诸如「新约」（太廿六28；来八8），「新的命令」（约十三34；约壹二7一8），「新造的人」、「新的生命」（林后五17；加六15），「新的名字」（参启二17，三12），「新天新地」（参彼后三13；启二1），「新耶路撒冷」（参启三12，廿一2）及「新歌」（参启五9，十四13）。
新约的希腊文为Kainos diatheke，译为新的立约，新的约言。那是指着耶稣基督就是新约中，上帝与人类立约的中心。而这种恩典之约，不限以色列民族为对象，而是对凡相信耶稣为救主者为依归。「为此他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。」，「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了上帝的子民。从前未会蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。」（来九15；彼前二9～10）
一、「新约」在旧约中的用法：
1．先知耶利米预言，在末后的日子，耶和华要与以色列家另立新约，来取代西乃山上的约，那是以神旨与遵道做为新约的中心。「耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约……耶和华说，那些日子以后，我与以色列家，乃是这样。我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的上帝，他们要作我的子民。」（耶卅一31、33）
2．先知以西结预言，在那日子里，上帝要将新的灵与新的心，放在他子民的心里。「我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。」，「你们要将所犯的一切罪过，尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢。」，「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们肉体中除掉石心，赐给你们肉心。」（结十一19，十八31，卅六26）
3．先知以赛亚预言，神要完成新事，那就是引导以色列人脱离巴比伦，进入新的创造，那就是新天与新地。「看哪，先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。」，「耶和华如此说，你们不要纪念从前的事，也不要思想古时的事。看哪，我要作一件新事，如今要发现，你们岂不知道么。我必在旷野开道路，在沙漠开江河。」，「看哪，我造新天新地，从前的事不再被纪念，也不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快乐，因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。」（赛四十二9，四十三18～19，六十五17～18）
二、「新约」在新约中的含意：
1．新约为指着耶稣于圣餐上与信徒所立的约。「饭后也照样拿起杯来说，这杯是我血所立的新约，是为你们流出来的。」，「饭后，也照样拿起杯来说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是纪念我。」（路廿二20 ；林前十一25）
2．新约为指着耶稣所流的宝血与在十字架上的死，为新约的基础。「因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」，「耶稣说，这是我立约的血，为多人流出来的。」（太廿六28 ；可十四24）
3．新约被称为更美的后约，也就是永约。那就是属于，凡在基督里蒙召的，所应许的永远的产业。「如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的。那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。」，「为此他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。」，「但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的上帝。」（来八6～7，九15，十三20）
4．新约是圣灵所立的新样，而不是按着仪文的旧样。「但我们既然在捆我们的津法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。」，「他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。」（罗七6；林后三6）
律法
（Law）
本字之希伯来文之动词为Hara，原意是指导、教导及教诲。其名词为Torah，可译作法律、言语或道理。希腊文的nomos与torah之译意相同。（参申廿七26；加三10）
一、律法在旧约中的涵意：
1．律法的意义：
a．赋有权威性的教诲与原则。「敬畏耶和华是智慧的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则。」（箴一7～8）
b．上帝通过代言人先知与祭司的语言。「你们这所多玛的官长阿，要听耶和华的话。你们这蛾摩拉的百姓阿，要侧耳听我们上帝的训诲。」（赛一10）
c．上帝亲自的话语与训诲。「必有许多国的民前往，说，来罢，我们登耶和华的山，奔雅各上帝的殿，主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安，耶和华的言语，必出于耶路撒冷。」（弥四2）
d．上帝的命令、律例与法度。「都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。」（创廿六5）
2．律法的用法：
a．律法是指着十条诫命而言。（出廿1～17；申五6～21）
b．律法是指着耶和华上帝与以色列的约言与立约。（创卅四10～26 ；出廿22～23）
c．律法是指着申命记中的律例与典章。（申十二至廿六章）
d．律法是指着洁净的律例。（参利十一1～8；十七至廿六章）
二、律法在新约中的涵意：
1．律法的意义：
a．表达与律法有关连的原则。「凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。原来在神面前，不是听律法为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。」（罗二12～14）
b．律法是指亚当堕落后与赐律法前，这段期间之情景。「没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪。」（罗五13）
c．律法不能管辖结出圣灵果子的生命。「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。」（加五22～23）
d．律法是指摩西的律法，就是西乃山的律法。「我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。」（太五18）
e．罪人称义不是因为遵行律法之缘故。「既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督。连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义。因为凡有血气的，没有一个人因行律法称义。」（加二16）
2．律法的用法：
a．律法是指着全部或部分的旧约而言。「清心的人有福了，因为他们必得见神。」，「你们的律法上也记着说，两个人的见证是真的。」，「我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下。」（太五8；约八17 ；罗三19）
b．律法是指着十条诫命而言。「所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。」（罗三20）
c．律法是指着摩西五经及先知的话语而言。「耶稣对他们说，这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话说，摩西的律法，先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。」，「腓力找着拿但业，对他说，摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。」，「但如今上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。」（路廿四44 ；约一45 ；罗三21）
d．律法是指着旧约的律法及先知而言。「莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。」，「律法和先知，到约翰为止，从此上帝国的福音传开了，人人努力要进去。」（太五17 ；路十六16）
e．律法是指着生命的原则。「但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。」，「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」（罗七23，八2）
3，律法的功用：
a．律法是指着上帝的启示与旨意。「耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心，耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。」，「这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁的、公义的、良善的。」（诗十九7～8；罗七12）
b．律法是促进与维护人类生命的健全。「体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。」（罗八6～7）
c．律法是引导罪人悔改依靠上帝的恩典。「律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。摩西写着说，人若行那出于律法的义，就必因此活着。」，「但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真理显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。」（罗十4～5；加三23～24）
d．律法引导信者遵行主道。「律法既因肉体轻弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。」，「向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在上帝面前不是没有律法，在基督面前正在律法之下。」（罗八3；林前九21）
原则
（Principles）
本字的希腊文为arche，译为最先、起初、原始与原则。其字根为arch，为指着那最有价值与基础的主体而说的。其涵意是指那些，不管以神或物为主体的观念，来说起他们的治理与行动是开始与本源的。在神学上来说，上帝是所有原则与事物的根源。在形上学来说，那是指着联络所有规则的最基本的真理。在知识论来说，那是指所有解释事体开始的原则。在逻辑学来说，那是指着所有假设与辩证的原则。
在圣经中的用法：
第一，基督是万有之先，而万有是他所造的，也是靠他而立。「因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的。或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的，他在万有之先，万有也靠他而立。」（西一16～17）
第二，基督是教会之元首，也是初熟的果子。「但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。」，「因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。」，「他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。」（林前十五20 ；弗五23 ；西一18）
第三，上帝从起初就拣选我们作他的儿女，「就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分。」，「主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢上帝。因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救。」（弗一4～5；帖后二13）
第四，基督徒应该离开那与基督有关的最初的教义，进入完全的地步。「所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊侮死行，信靠上帝。」（来六1）
第五，基督徒不可忽略起先主所完成的救恩。「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢。这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。上帝又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。」（来二3～4）
第六，上帝要藉着福音，将那历代以来的奥秘显明出来。「又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之上帝里的奥秘，是如何安排的。为要藉着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知上帝百般的智慧。」（弗三9、10）
第七，上帝是按照万古以前在基督里的恩典救赎我们。「上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。」（提后一9～10）
新造的人
（New Creation）
「新造的人」的希腊文为Kaine Ktisis，其含意为抛弃那旧与坏的，换上那新又好的。特别是指着被造者之实质、性格、型态与品质而说的。在新约中所提的「新生」，「所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。」（罗六4）那是指着新的生命的实质而言。至于说，那在基督里新造的人，「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」（林后五17）这是说，凡在基督里重生得赎的人，必须在行为与态度、表现与品德上，不断的与过去的旧人，有一段莫大的差异与对比。至于说，「心灵的新样」就是在灵性上的新生，「但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。」（罗七6）那是指着，新造的人已在律法上死去，却在基督里重生，且藉着圣灵的动工，按着新的品行与态度来事奉复活的主，结出属灵的果子。「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔。节制，这样的事，没有律法禁止。」（加五22～23）
「新造的人」的实意是指罪人因为悔改与重生，成为在耶稣基督里新造的人。那就是由于神恩典的大能，藉着圣灵的工作，改变了罪人内在的本性与品格，而从圣灵而生（由上头来的生命）。「耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国……我说你们必须重生，你不要以为希奇。」，「但到了上帝我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是上帝藉着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。」（约三3～7；多三4～6）这种的重生是藉着不能坏的种子，就是藉着上帝活泼常存的道所生的。「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着上帝活泼常存的道。」（彼前一23）上帝活泼常存的道是不能朽坏、不能玷污与不能衰残的。（参彼前一3～5）
一、新约中提到新造的人的造型与性质：
1．新造的人就是在基督里成为重新创造的人，那就是生命的重造。「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」（林后五17）
2．新造的人就是在基督里改换心怀志愿的人，那就是心志上的更换。「就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。」（弗四22～23）
3．新造的人就是在基督里脱离人为的律例，进入神的救赎的人，那就是地位上的转移。「但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。」，「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上。受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。」，「而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下，藉着自己造成一个新人，如此便成了和睦。」（罗七6；加六14～15 ；弗二15）
4．新造的人就是在基督里脱去世俗的行为，穿上神的智慧，那就是知识上的更新。「但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎，因你们已脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」，「然而在完全的人中，我们也讲智慧，但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏，上帝奥秘的智慧，就是上帝在万世以前，豫定使我们得荣耀的。」（西三8～10 ；林前二6～7）
5．新造的人就是在基督里，重新取回因亚当所失去的上帝的形像，那就是形像的复现。「并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」，「穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」（弗四24；西三10）
6．新造的人就是在基督里藉着洗礼归入他的死，进入神的荣耀成为新人，那就是行为的转变。「所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。」，「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。」（罗六4；弗二5～6）
7．新造的人就是在基督里得着神所赐的生命，赋有神的属性，那就是根基的重建。「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基。能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深。」，「因为你们已经死丁，你们的生命与基督一同藏在上帝里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。」（弗三17～18 ；西三3～4）
比喻
（Parabled）
本字的希伯来文为masal、希腊文为parable。译为喻道、箴言、引言或比较。为以两者放于一处作为比较的意思。在圣经中的比喻，是以属世生活的事实，来引证属天生命的真理。
在耶稣的比喻中，多以能见的，来讲述看不见的；以有限的，来讲述无限的。以现在的，来引述将来的；以暂时的，来讲解永恒的。以有形的，来描写无形的；以属地的，来引证属灵的。
一、比喻在旧约中的用法：
1．比喻为将某些人的注意力带领到神的面前，以便他们看到当前的情况与境遇。这种方法，可以下面的几种方式，来述说事实的真意。
a．    讲故事或设比喻式。「主耶和华如此说，有一大鹰，翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，彩色俱备，来到利巴嫩，将香柏树梢拧去。就是折去香柏树尽尖的嫩枝，叨到贸易之地，放在买卖城中。又将以色列地的枝子，栽于肥田里插在大水旁，如插柳树。就渐渐生长，成为蔓延矮小的葡萄树，其枝转向那鹰，其根在鹰以下，于是成了葡萄树，生出枝子，发出小枝。」（结十七3～6）
b．    以行动设比喻。「对南方的树林说，要听耶和华的话。主耶和华如此说，我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭，从南到北，人的脸面都被烧焦。凡有血气的，都必知道是我耶和华使火着起，这火必不熄灭。于是我说，哎，主耶和华啊！人都指着我说，他岂不是说比喻的么。」，「要向这悖逆之家设比喻说，主耶和华如此说，将锅放在火上，放好了就倒水在其中。将肉块，就是一切肥美的肉块，腿和肩都聚在其中，拿美好的骨头把锅装满。取羊群中最好的，将柴堆在锅下，使锅开滚，好把骨头煮在其中。」（结廿47～49，廿四3～5）
c．以某种凡例作比喻。「上帝使我作了民中的笑谈，他们也吐唾沫在我脸上。我的眼睛因忧愁昏花，我的百体好像影儿。」（伯十七6～7）
2．比喻也可以索引某一段俗语或故事，来暗示事故的结局。「古人有句俗语说，恶事出于恶人，我却不亲手加害于你。以色列王出来要寻找谁呢？追赶谁呢？不过追赶一条死狗，一个屹蚤就是了。愿耶和华在你我中间施行审判，断定是非，并且鉴察，为我伸冤，救我脱离你的手。」（撒上廿四13～15）或引证某一节的箴言，来说明人要如何对神作交代。「以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所膳录的。」（箴廿五1）
3．先知拿单对大卫所说的故事及约阿对亚玛谢的引例，都是旧约中比喻的特性。
4．比喻的说法，有时可以用暗语或谜语为题，来显示其真意。「我口要说智慧的言语，我心要想通达的道理。我要侧耳听比喻，用琴解谜语。在患难的日子，好恶随我脚跟，四面环绕我，我何必惧怕。」，「使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋。使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。」（诗四十九3～4；箴一5～6）
二、比喻在新约中的用法：
1．在新约中的比喻多数属于耶稣所说的，也是他想作出来的。其用法多以自然与社会、政治与生活上，所见闻的为对象，来引证事实的真像。耶稣所教导的比喻，多为简明、清晰，来说明某一件事实。
2．耶稣所说的比喻可分为三种：
a．故事式的比喻——这种比喻为提到在过去所发生的某一件事，是以某一个人为中心人物，有如不义管家的比喻（参路十六1～9）及寡妇切求伸冤的比喻（参路十八2～8）。
b．解释式的比喻——这种比喻为引例劝导的比喻，有如好撒玛利亚人的比喻（参路十30～37）。
c．日常生活式的比喻——这种比喻以日常生活的引例来教导某种学识，有如吹笛的比喻（参太十一16～19），迷路的羊的比喻（参太十八12～14）及失银的比喻（参路十五8～10）。
3．比喻的记载：耶稣的比喻多记载于三福音中。马太福音所记载的比喻，为说明耶稣是神的儿子，天国为比喻的主题（参太十三、廿四、廿五章）。路加福音以悔改与救恩为主题，失迷与失丧的人为他比喻的对象。「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」（路十九10 ；参十四15～24）马可福音以耶稣为神的仆人为主题，其比喻多记载于第四章。
婚姻
（Marriage）
在上帝所设立的家庭、教会与社会的制度里，家庭是神首先设立的制度，婚姻则是家庭制度的开始，也是教会与社会制度的基础。婚姻的开始是出于上帝的创造，神创造亚当后，也为他造了夏娃为伴侣。「耶和华上帝说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」（创二18）因此，就成为夫妻关系，是家庭制度的开始。「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」（创二24）新约中也重复的提起，有关婚姻与家庭的道理。「耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女，并且说，因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过么。」，「为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样，妻子也当敬重他的丈夫。」（太十九4～5；弗五31～33）在婚姻中一对男女有性生活，是被社会与人群认为合法、合理的道德行为。圣经中所指的婚姻，为神所配合的一对男女，因两人的结合而成为一体的夫妻。所谓「一体」的原文为basarehad，那是指于肉体上。感情上及灵性上的合一而言。这就是耶稣基督所说的：「既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体了，所以上帝配合的，人不可分开。」（太十九6）的意思。因此，婚姻不但是上帝所设立的，也是夫妻一生一世合一同居的誓约。圣经将夫妻的合一与同居，比作上帝与他百姓的关系，基督与教会的亲密关系（参耶三章；结十四章；何一至三章；弗五22～33）。健全幸福的婚姻，是建立在敬畏上帝，遵守主道的事工上。「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力，若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。」，「凡敬畏耶和华，遵行他道的人，便为有福。」（诗一二七1，一二八1）
一、旧约中对婚姻的观念：
1．一夫一妻制，是神在创造亚当与夏娃时，所奠定的正常婚姻原则。「耶和华上帝就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领他到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为女人，因为他是从男人身上取出来的。」（创二22～23）
2．一夫多妻之习例是人为的意图，而非神的本意。人类因一夫多妻所引致的后果，常带来忧患与罪恶的收场。「拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。」（创四19）（参创廿一章；撒下十一及十三章；王上十一1～8）
3．一夫多妻制，多数造成家庭的纷争、嫉妒与偏爱的后果（参创廿九章；撒上一1～8）。
4．男丁为传宗接代之观念，常引致无生育之妻子，准许丈夫纳妾传代（参创十六及卅章所提及，亚伯拉罕与雅各的凡例）。
二、新约中对婚姻的观念：
1．一对男女正式成为夫妻，须在神与人面前宣布为夫妻，且在开始有性行为时，始成为正式夫妻。「耶稣回答说，那起初造人，是造男造女，并且说，因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过么。」（太十九4～5）
2．在婚姻的生活中，夫妻享有同等的地位。「你们受洗归入基督的，都是披带基督了。并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。」，「然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样，妻子也当敬重他的丈夫。」（加三27～28 ；弗五33）
3．夫妻在基督里平等互惠，但丈夫却有领导之地位。「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体之救主。」（弗五22～23）
4．夫妻在基督里，应以相爱、体谅、珍惜、尊重的态度，相互培植夫妻的感情，造成家庭的幸福。「教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己……丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了。」，「丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫。丈夫也没有权柄主张自己的身子：乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可，以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。」（弗五24～25、28 ；林前七3～5）
5．上帝造人的次序为男先女后，神也将婚姻的幸福与家庭的责任，托付给男人；并授予男人管理教会之职份。「好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。人若不知道管理自己的家，焉能照管上帝的教会呢。」（提前三4～5）
离婚
（Divorce）
离婚是指丈夫或妻子单方面或双方面，隔断婚姻的关系而言。在旧约中提到离婚或分离的事，记载于申命记廿四章一至四节。特别在农业社会或男人为主的制度下，对婚姻的持续或分离，女人都处于被动的地位。有关离婚的事，在旧约社会与宗教观上，均采取放宽与许可的态度。旧约中有关婚娶与分离的情形与条件，可参考以下的经文：利廿10，廿一7、14，廿二13～29；民五9～31；申廿二19～27；赛五十1；耶三1、8；结四十四22。新约中耶稣提到有关离婚的教训，可参考：太五31～32，十九3～9；可十2～12 ；路十六18。从以上的经节可作以下的结论：
一、丈夫可因妻犯淫乱的缘故休妻。「只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了，人若娶这样被休的妇人，也是犯奸淫了。」，「我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。」（太五32，十九9）
二、妻子同样可以因丈夫犯奸淫休夫。「耶稣对他们说，凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子。妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。」（可十11～12）
三、丈夫除非妻子犯奸淫不得再娶。「……凡休妻另娶的，若不是为了淫乱的缘故，就是犯奸淫了。」（太十九9）
四、无缘故休妻之丈夫不得再娶。「耶稣对他们说，凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子。」，「凡休妻另娶的，就是犯奸淫。娶被休之妻的，也是犯奸淫。」（可十11 ；路十六18）
五、妻子有权利因丈夫犯奸淫要求离婚。「妻子若离弃丈夫月嫁，也是犯奸淫了。」（可十12）
六、夫妻之间可因某种不合理之事要求分居，但不能强迫。「耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。」（太十九8；参申廿四1～4）
七、夫妻之间如非因淫乱之缘故不得离婚，凡无故另娶嫁之夫妻，均以犯奸淫来论。「我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。」（太十九9）
使徒保罗论到夫妻关系，及其约束与自由的经文，可参考罗马书七章一至三节及哥林多前书七章十至十二节。
受苦（苦难）
（Suffer,Suffering）
本字的希伯来文比较常用的有：
第一，yasar译作惩罚、教导及管教。「现在你们君王应当省悟，你们世上的审判官该受管教。」，「耶路撒冷啊，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。」，「我已随意惩罚他们，他们为两样的罪所缠，列邦的民必聚集攻击他们。」（诗二10 ；耶六8；何十10）
第二，ana译作暴行、苦害及受苦。「上帝就对挪亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一拼毁灭。」，「愚妄人因自己的过犯，和自己的罪孽，便受苦楚。」，「我回转以后，就真正懊侮，受教以后，就拍腿叹息，我因担当幼年的凌辱，就抱愧蒙羞。」（创六13 ；诗一○七17 ；耶卅一19）
第三，sarar译作受害、受迫及受困。「我在急难中求告耶和华，向我的上帝呼求，他从殿中听了我的声音，我在他面前的呼求入了他的耳中。」，「因为耶和华如此说，这时候，我必将此地的居民，好像用机弦甩出去，又必加害在他们身上，使他们觉悟。」，「耶和华说，我必要坚固你，使你得好处，灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你。」（诗十八6；耶十18，十五11）
本字的希腊文为anecho及pascho，译作忍受、受苦、受害及受迫。「并且劳苦，亲手作工，被人咒骂，我们就祝福，被人逼迫，我们就忍受。」，「如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。」，「他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。」（林前四12 ；来九26 ；彼前二23）
有关苦难与受苦之事，多数与个人的经验有关，特别是与肉体上、精神上及灵性上的经历，有分不开的关连。就是那一些在生命上所发生的，不好忍受及不愉快的事。
一、旧约中对苦难与受害的解释：
1．苦难的开始是因为人类始祖悖逆背道，遭受上帝的咒诅与刑罚的后果。「又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚，你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅，你必终身劳苦，才能从地里得吃的。」，「城中若吹角，百姓岂不惊恐呢。灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的么。」（创三16～17 ；摩三6）
2．上帝是宇宙的统治者，所有人间的刑罚与苦难、受苦与报应，都是出于上帝应许的旨意与作为。因为，人类的罪恶、离神，为带来苦难与灾祸的原因。「现在不要因为把我卖到这里，自忧自恨，这是上帝差我在你们以先来，为要保全生命。」，「耶和华你们的上帝必引导你们过去，将这些国民在你们面前灭绝，你们就得他们的地。约书亚必引导你们过去，正如耶和华所说的，耶和华必待他们，如同从前待他所灭绝的亚摩利二王，西宏与噩，以及他们的国一样。」，「人在世上岂无争战么，他的日子不像雇工人的日子么。像奴仆切慕黑影，像雇工人盼望工价。」（创四十五5；申卅一3～4；伯七1～2）
3．受苦为促进灵命的长进与培养品德的实质。神在时间与空间里，施行他的教导与管教，以便属他的人得以增强生命的气质。「耶和华啊，他所管教，用律法所教训的人，是有福的。你使他在遭难的日子，得享平安，惟有恶人陷在所挖的坑中。因耶和华必不丢弃他的百姓，也不离弃他的产业。」，「求你将精明和知识赐给我，因我信了你的命令，我未受苦以先，走迷了路，现在却遵守你的话。你本为善，所行的也善，求你将你的律例教训我……我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。你口中的训言，与我有益，胜于千万的金银。」，「喜爱管教的，就是喜爱知识。恨恶责备的，却是畜类。善人必蒙耶和华的恩惠，设诡计的人，耶和华必定他的罪。人靠恶行不能坚立，义人的根，必不动摇。」，「智慧子听父亲的教训，亵慢人不听责备。人因口所结的果子，必享美福。奸诈人必遭强暴。谨守口的，得保生命。大张嘴的，必致败亡。」（诗九十四12～14，一一九66～68、71、72 ；箴十二1～3，十三1～3）
4．苦难的存在与体验，其因由不是受苦的人所能了解与争论的。上帝是全能与全智的神，甚至在世人在经历苦难后，也不得不颂扬他的伟大。「请你们教导我，我便不作声，使我明白在何事上有错。正直的言语，力量何其大。但你们责备，是责备什么呢。绝望的人讲论，既然如风，你们还想要驳正言语么。」，「我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢。我所说的，是我不明白的，这些事太奇妙，是我不知道的。求你听我，我要说话。我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。」（伯六24～26，四十二2～5）
5．苦难临头及受苦的体验，不一定是为了自己的罪或神的管教，而那是按照神的旨意，为了要成就救赎的工作而付出的代价。「受苦的仆人」代罪的救赎与成就救恩的过程，就是上帝所预备的例证。「我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。许多人因他惊奇，（他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁）这样，他必洗净许多国民。君王要向他闭口，因所未曾传与他们的，他们必看见，未曾听见的，他们要明白。」，「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被上帝击打苦待了。那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」（赛五十二13～15，五十三4～6）
二、新约中对苦难与受苦的解释：
1．基督与苦难。耶稣的受苦，属于他消极方面对神的顺从，愿意将自己献上，代付罪的工价，承担苦难，以至于死的功劳。因此，就完成了律法对罪的要求，而成为罪人的中保。当然，基督的受苦与他积极方面的顺从上帝，而取代了亚当罪行，成为罪人的中保而取得永生的保障，有脱不离的关系。所以说，基督为我们承担了律法的刑罚，而为罪人得永生，是藉着他的苦难而取得。（林后五21 ；加四4～5；罗六23 ；彼前二24）
2，基督的受苦与牺牲，完全是出于上帝的旨意。「从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。」，「讲解陈明基督必须受害，从死里复活。又说，我所传与你们的这位耶稣，就是基督。」，「论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察。这是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。」（太十六21 ；徒十七3；彼前一10～11）
3．基督的受苦在整个神的救赎中，是占有代赎或替代的特性。「惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」，「原来畜牲的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，畜牲的身子，被烧在营外。所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。」，「你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主，他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。」（来二9～10，十三11～12 ；彼前二21～24）
4．基督的受苦与牺牲，对于救赎与代赎的工作，是一次成就，永远成效的。「因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次，他活是向上帝活着。这样，你们向罪也当看自己是死的，向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。」，「他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只有一次将自己献上，就把这事成全了。」，「并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣殿，成了永远赎罪的事。」，「上帝的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。按着肉体说，他被治死。接着灵性说，他复活了。」（罗六9～11 ；来七27，九12 ；彼前三17～18）
5．基督代赎所承受的苦难，成为圣徒受苦的榜样。「你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢。但你们若因行善受苦，能忍耐，这在上帝看是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。」，「上帝的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。因基督也会一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。按着肉体说他被治死，按着灵性说他复活了。」（彼前二20～21，三17～18）
6．基督的受苦，所得的尊荣、祭耀、升高、完全与成圣，就成为圣徒的范本。「反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。」，「惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的，都是出于一，所以他称他们为弟兄，也不以为耻。」（腓二7～11 ；来二9～11 ）
三、基督徒与苦难：
1．基督徒的苦难与在基督里的团契是分不开的。「他们是基督的仆人么（我说句狂话），我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的……除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我心上。有谁软弱，我不软弱呢。有谁跌到，我不焦急呢。我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。」，「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。」（林后十一23、28～30；彼前四1）
2．基督徒必须分担基督的受苦。「我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义。」，「亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为上帝荣耀的灵，常住在你们身上。」（腓三9～10 ；彼前四12～14）
3，基督徒在不同处境里遭受苦难，为证明信徒在基督里的合一。「为此，我们也不住的感谢上帝，因你们听见我们所传上帝的道，就领受了，不以为是人的道，乃以为是上帝的道。这道实在是上帝的，并且运行在你们信主的人心中。弟兄们，你们曾效法犹太中，在基督耶稣里上帝的各教会。因为你们也受了本地人的苦害，像他们受了犹太人的苦害一样。」，「你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难。那赐诸般恩典的上帝，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。」（帖前二13～14；彼前五9～10）
4．基督徒的互相分担苦难，为证明在主里是一体的。「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。」，「因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完上帝的旨意，就可以得着所应许的。」（林前十二26 ；来十34～36）
5．基督徒要因为遭受苦难，得以在基督里成为完全与成圣。「惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的，都是出于一，所以他称他们为弟兄，也不以为耻。」（来二9～11）
四、基督徒受苦的原因：
1．因为他们本是基督徒。「倘若人为叫良心对得住上帝；就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。」，「因为时候到了，审判要从上帝的家起首，若是先从我们起首，那不信上帝福音的人，将有何等的结局呢。若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢。」（彼前二19，四17、18）
2．因为福音的缘故，他们必受苦难。「我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样，然而上帝的道，却不被捆绑。所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。有可信的话说，我们若与基督同死，也必与他同活。」，「你们在外邦人中，应该品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给上帝。」（提后二9、10 ；彼前二12）
3．因为他们本为主的门徒，所以必须受苦。「他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。」，「并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人。主对亚拿尼亚说，你只管去，他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。」（徒五41，九14、15）
4．因为上帝的国与义的缘故，必须遭受苦难。「甚至我们在上帝的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。这正是上帝公义审判的明证，叫你们可算配得上帝的国，你们就是为这国受苦。」，「你们若是热心行善，有谁害你们呢。你们就是为义受苦，也是有福的，不要怕人的威吓，也不要惊慌。」（帖后一4～5；彼前三13～14）
自由
（Freedom）
本字的希腊文为eleutheria在新约里是指着罪人怎样蒙上帝的怜恤与恩待，而得到自由与释放的意思。
在圣经中「自由」的涵意为：
第一，指那些监禁的犯人与俘掳的奴隶被释放，而得到自由。
第二，指那些因战败而被俘掳的士兵们，在某种谈和的条件下获释，而得以恢复自由。
第三，指那些被卖成为奴隶，因被赎得以成为自由的人。
第四，指那些被罪与死的权威所压制的罪人，因耶稣的救赎得以释放的信徒。
在旧约中「自由」是指着以色列人，因为上帝的拯救，而脱离埃及人的奴役，得以成为上帝立约的子民。（出十九3～6；利廿五25）并使他们进入所应许的迦南地。只要他们离弃偶像，遵行上帝的诫命，在政治上就可得以自立，在经济上得以繁盛。（参出三8；申廿八1～14）
一、旧约中有关自由的涵意为：
1．使人类脱离人为的压迫，得以自由地享受与服事创造主。
2．「自由」不是人类的成就，而是上帝全能的恩赐。
3．上帝要叫凡获得自由的人，忠诚的遵行他的诫命，以致不停的享受他的自由。
4．人类不能脱离上帝而享自由，而是在享受与事奉上帝的时候，才能实现自由。
5．上帝赐给人的自由，是为了要叫获得自由的人，能为他而活。
二、新约中有关自由的涵意为：
在新约中，对自由的解释为，罪人要因为信耶稣的缘故，得以脱离罪恶。撒但、条文、观念、律法与死亡的捆绑，而进入神的永生。喜乐、自由、意念、丰盛与荣耀里面。
1．耶稣对自由的解释：
a．他是自由的解放者。「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。」（路四18～19）
b．他是世人脱离罪恶的拯救者。「耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由……耶稣回答说，我实实在在的告诉你们，所有犯罪的，就是罪的奴仆……所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。」（约八31～32、34～36）
c．他是撒但与空中掌权首领的驱逐者。「耶稣对他们说，我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。」「现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」（路十18～20；约十二31～32）」他是被鬼捆绑者的释放者。「没有人能进壮士家里，抢夺他的家具，必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。我实在告诉你们，世人一切的罪，和一切亵渎的话，都可得赦免。凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。这话是因为他们说，他是被污鬼附着的。」，「况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开他的绑么。」（可三27～30 ；路十三16）
2．保罗将耶稣对「自由」的解释给予发扬光大：
a．基督使信他的人，从罪恶与死亡、强权与奴役中，得以自由。「你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆……因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢。那些事的结局就是死。但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死，惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」（罗六18、20～23）
b．基督使信他的人，脱离黑暗的权势与假神的捆绑。「但从前你们不认识上帝的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。现在你们既然认识上帝，更可说是彼上帝所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢。」，「他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。」（加四8一9；西～13）
c．基督使信徒解脱律法及仪式上的约束。「但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。」，「基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。」（罗七6；加五1）
d．基督使信徒脱离肉体败坏的辖制。「我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。受造之物，切望等候上帝的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。」（罗八18～21）
e．基督使信徒排开因律法咒诅的辖制。「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。」「但从前你们不认识上帝的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。」（加三13，四8）
f．基督使信徒摆脱人为律例的压制。「凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论那一件，我总不受他的辖制。」，「凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人……我说的良心，不是你的，乃是他的。我这自由，为什么被别人的良心论断呢。」（林前六12，十23～29）
g．基督使信徒脱离今生及世俗的缠累。「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着，并且如今我在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。」，「因为全律法部包在爱人如己这一句话之内了。」（加二20，五14）
君王
（King）
本字的希伯来文为melek，而希腊文字为Basileus，其字根出自闪语。其意为拥有、占有、统有与顾问。国王是一国之首，统治该国之境域及人民之事务。按照希腊的观念，国王以合法之继承制得位，并非以独裁或霸道统治，而需以公义之方式统治国民的生活，其权柄出自至高之真神。按以色列国之历史，该国本为神治之民族，统治者常以族长。长老、士师、祭司、先知负责。直至撒母耳时代，以色列人求神立王，才蒙神所准许。（参撒上八4～9）
一、旧约中提到有关君王的事：
1．国王职位的基础与年限是出于上帝。「对耶罗波安说，你可以拿十片。耶和华以色列的神如此说，我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你……但我不从他手里将全国夺回，使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。」（王上十一31、34）
2．国王的膏立是由神指定一位较有权柄者，所膏立的。「明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏立他作我民以色列的君，他必救我民脱离非利士人的手。因我民的哀声，上达于我，我就必眷顾他们。」（撒上九16〕
3．国王是民众所拥护与选出的。「扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说，将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。」（撒上十八8）
4．王位是篡夺所得来的。「以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他，篡了他的位。」（王上十五27～28）
5．王位是继承的。「还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前，长有灯光。」（王上十一36）
6．立王时常以膏立、加冕及宣告为例。「祭司领王子出来，给他戴上冠冕，将律法书交给他，膏他作王。众人就拍掌说，愿王万岁。」（王下十一12）
7．国王登基时以游行与献祭为礼。「祭司撒督和先知拿单，在基训已经膏他作王，众人都从那里欢呼着上来，声音使城震动，这就是你们所听见的声音。并且所罗门登了国位。」（王上一45～46）
二、旧约中国王施政之工作：
1．国王必须带兵作战。「你父曾与我立约，我与你也要立约，现在我将金银送你为礼物，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。」（王上十五19）
2．国王必须是律法的执行者。「然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼。甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音，因为众人大声呼喊，声音听到远处。」（拉三12～13）
3．国王之责任是主持公正，施行公义。「却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。」（赛十一4～5）
4．国王得向百姓宣布律法。「王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司、先知、和所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿，王就把耶和华殿里所得的约书念给他们听。」（王下廿三2）
5．国王必须施行审判。「以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他，因为见他心里有神的智慧，能以断案。」（王上三28）
三、新约中提到有关君王的事：
1．旧约中提到要来的弥赛亚要统治上帝的国度。耶稣的降世是要完成上帝救世与王政的任务。（诗二，一百一十篇；赛十一章）新约中有关君王的事是与上帝的国度不可分开的。「上帝的国」与「天国」的道理，成为传福音的中心思想。（太四17，十三11 ；可一15，四11）耶稣就是上帝国度的君王。他所建立的国度不是属世与有形的，而是属灵与无形的国度。耶稣所建立天国的实性包括真理与公义、信心与爱心。这就是神的国的实质。耶稣是三位一体真神的第二位格——圣子。他与上帝同样拥有掌管宇宙与人类的权柄。他是万王之王、万君之君与万主之主。他就是宇宙的主宰。他不但用他的灵来统治他的国度。同样的，他也用他的道来掌管人的内心。使宇宙与人类来归服于他的名下。（太廿八18 ；林前十五29 ；弗一2～22）
2．耶稣的降世，是宣布以色列民族期望的实现，并应验神在旧约中对他百姓所应许恩约的确据不落空。（太三2；可一15）
3．耶稣以他的灵与道来统治属于他的人。这种的统治是属灵的真理与智慧、公义与圣洁、恩惠与慈祥、爱心与信心。因为耶稣本身不但是信徒的救主，也是教会的首领。凡属血气的都要屈服在他的名下。（林前十一3；弗一22，五23）
4．耶稣为属他的人付上救赎的代价，所以他就是凡属他的人生命的主宰。因为他是信徒的主，也是教会的头，所以他的国度要藉着福音的大能与真理，建立在信徒的心里与教会的肢体上。（约十八36～37；西一13～14）
5．基督耶稣所统治的国度，不但是现在的，也是将来的，更是永远的。因为上帝要藉着他的灵与道在人的心里居首位，叫凡相信主的人都为神的国付出代价。这种国度要在今世与将来实现。在耶稣再来时得给万民认同。更要在将来使国度的潜力得以彰显。耶稣为王要因此成为永远的印记。（太廿四21～44 ；腓二5～11）
6．耶稣之称为宇宙的君王，是因为他成为人类与上帝之间的中保。他不但要藉着福音的真理与圣灵的感动来主驶整个人类与社会、团体与国家的前途与命运。甚至要影响个人的行动与志向。使整个宇宙与人类渐趋正统与纯洁，而至最后能得以完全。特别在救恩的事上更是如此。（徒二29～36 ；腓二9～11）
7．当耶稣在上帝的国度里，完成了他的使命。而被上帝称为至高，并且坐在上帝的右边时。这位道成肉身的耶稣，要完全得到天上地下所有的权柄，并且要与神同得一切的荣耀。这时他要将所托付的使命交还给上帝。这样，他救世的目的经已完成，罪人也得到救赎。人类要再次恢复神国度所委托的主权。（林前十五24～28）
8．基督为王，是要使全人类与宇宙屈服于他的权下。特别在属灵的领域下，耶稣要成为属灵国度的主宰。他要施政保护他的国度，抵挡一切的对敌的权势。他要争服一切属世、属地与属罪恶与邪灵的魔力，使神的国得以壮大彰显。（林后一3～5；弗六12～18）
先知
（Prophet）
本字的希伯来文为Nabi，译为先知、先见。为指那些有异象、有预觉与预知的人而言。希腊文为prophetes，其字根为pro（起先）及phemi（讲说）所组合的，译为先知或先明。为指着那些因预知而宣告信息的使者，也就是那些代表上帝的发言人。
一、旧约中的先知：
1．先知的开始：亚伯拉罕为第一位被上帝称为先知者。「现在你把这人的妻子归还他，因为他是先知，他要为你祷告、使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人，都必要死。」（创廿7）但是旧约预言的传统，则以摩西的造型为准绳。「我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你，我要将当说的话传给他，他要将我一切所吩咐的，都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。」「嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。以后以色列中再没有兴起先知像摩西的，他是耶和华面对面所认识的。」（申十八18～19，卅四9～10）因为，摩西接受了上帝亲自对他的呼召。且说，先知的被建立，是以上帝为主体的。（参出三1～12；耶一4～19）
2．先知的职位：先知为上帝所设立，被称为「神人」，「以下是神人摩西，在未死之先，为以色列人所祝的福。」「有神人来见以利，对他说，耶和华如此说，你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现么。」（申卅三1；撒上二27）或「神仆」，为代表上帝，将要发生的事宣告给神的百姓。
3．先知的默示：先知为将从上帝所得到的信息，一字不改的传授给所指定的对象。先知是蒙上帝所呼召、指导与托付的。「耶和华阿，你曾劝导我，我也听了你的劝导，你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。」（那廿7）先知所领受的预言，完全是出于上帝直接以话语的交代，他们的预言就是等于上帝的话。「我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你，我要将当说的话传给他。他要将我一切所吩咐的，都传给他们。」，「于是耶和华伸手按我的口，对我说，我已将当说的话传给你。」（申十八18 ；耶一9）
4．旧约中的先知书信：在旧约的先知书中，可分为大先知书与小先知书。大先知书包括以赛亚、耶利米、以西结、但以理，四位先知。而小先知书即包括何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿、弥迦、那鸿、哈巴谷、西番雅、哈该、撒迦利亚及玛拉基，共十四个先知。
除了以上这些先知外，还有摩西（申卅四10一12）、撒母耳（耶十五1；诗九十九6）、迦得与拿单（撒下十二及廿四章）、亚希雅（王上十四1～17）、以利亚及以利沙等先知（王上十八及十九章）。
旧新约之间，约相隔四百年的时间，没有先知出现。直到耶稣降生前，施洗约翰可说是旧约最后的一位先知，也就是耶稣的先驱。「那时，有施洗的约翰出来，在犹大的旷野传道，说，天国近了，你们应当悔改。」（太三12）
5．先知的信息：在旧约中，先知书的信息可分为三大类。
第一，先知预言有关以色列内部的事，特别注重于信心及忠诚、道德与虔敬的事情。
第二，先知预言有关弥赛亚的事，就是提到救赎主的来临。「伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的，他的根源从互古，从太初就有。」（弥五2）及基督的生平与工作。「我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。许多人因他惊奇（他的面貌比别人憔悴，他的形容比别人枯槁）。这样，他必洗净许多国民，君王要向他闭口，因所未曾传与他们的，他们必看见，未曾听见的，他们要明白。」（赛五十二13～15）
第三，先知预言有关来世的事，就如在未来的日子里，上帝要将他的国度建立在地面上。「他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非，他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。」（赛二4）
二、新约中的先知：
1．旧新约的先知交替：施洗约翰为旧约的最后一位先知，就耶稣所说的，「因为众先知和律法说预言，到约翰为止。」（太十一13）施洗约翰之成为新旧约先知的转折点，那是因为他预告上帝的忿怒的降临。「约翰对那出来要受他洗的众人说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢。」（路三7）与上帝在耶稣的身上所给予救恩的完成的缘故。「约翰说，我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。」，「次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」（路三16 ；约一29）又说，旧约所预言的事，也经已在新约时被应验了。「这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话。」，「但这一切的事成就了，为要应验先知书上的话。当下，门徒都离开他逃走了。」，「他吩咐我们传道给众人，证明他是上帝所立定的，要作审判活人死人的主。众先知也为他作见证，说，凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。」（太一22，廿六56 ；徒十42～43）
2．教会中的先知：在五旬节以后，新约圣经也提到在教会中，也有一些说预言的先知。有如：亚迦布（徒十一28，廿一10～11）、犹大和西拉（徒十五30～35）、腓利的四个女儿（徒廿一7～9）及亚拿（路二36～37）。
3．新约时代先知的准则与使命：
a．他们的地位必是在使徒之下。「上帝在教会所设立的，第一是使徒、第二是先知、第三是教师、其次是行异能的、再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。」，「他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师。」（林前十二28；弗四11）
b．先知和使徒的教训是基督教会被建立的根基。「这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。」（弗二19～21）
c．他们是富有旧约的知识，且是被圣灵充满的人。「当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。」，「他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。」（徒十一27，十三2～3）
d．他们的工作包括预言、启示、认明与分辨。「你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉着预言，在众长老按手的时候，赐给你的。」（提前四14 ；徒十一27～30，十三1～3）
e．新约先知的预言，是为了要造就、安慰与劝勉信徒而赐予的。「但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。说方言的，是造就自己。作先知讲道的，乃是造就教会。」（林前十四3～4）
祭司
（Priest,Priesthood）
祭司的身份为，在神的面前代表人将他们的祈求向神诉讼；而在人的面前代表神向人施恩。祭司的职位为神所设立的，并以封立的方式授权，来主持有关民族中的宗教仪式与事奉的职责。
一、旧约中的祭司：
旧约最先提到，麦基洗德为至高上帝的祭司，为按其等次授职份。在族长时代里，祭司的工作为家族或支派中的长者所担任（参创十四17～24 ；来七1～10）。一直到摩西的时代，祭司的职位才在以色列民族中正式被建立（参出一1～10，四10～16，卅二1～6、25～29；民四1～20，八5～26）。亚伦为以色列人的第一位大祭司，祭司的职份本属于亚伦的家，而利未人为助理亚伦儿子的工作（参出卅八21）。旧约的祭司为处于神与人之间的中保，特别在赎罪献祭时代表罪人在神的面前料理一切圣物的处理与仪式。
二、祭司在新约中的解释：
基督的祭司职份，可以从亚伦与麦基洗德祭司等次的特性为代表。在希伯来书里提到，耶稣基督的祭司职份（参来二14～18，四14～16，五1～10及第七章）。耶稣之按照麦基洗德祭司之等次的因素有如：
1．耶稣成为大祭司是上帝所拣选的。「凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属上帝的事，为要献上礼物和赎罪祭。」（来五1）
2．耶稣的大祭司是赋有君王的职份。「这麦基洗德就是撒冷王，又是至高上帝的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安君王的意思。他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与上帝的儿子相似。」（来七1～3）
3．耶稣的大祭司职责，是从自己一次献上当作罪祭，成为救赎的依据。「像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭。因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。」（来七26～27）
4．耶稣的大祭司职位是独特且不能废除的。「从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢。祭司的职任既已更改，律法也必须更改……既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。」（来七11～12、22～24）
5．耶稣为罪人将自己献上，是为了获得永远的救恩与奠定新的约。「并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事……为此他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许的产业……（这血就是上帝与你们立约的凭据）他又照样把血洒在帐幕，和各样器皿上。」（来九12～15、20～21）
三、圣徒祭司的职份：
新约以后，祭司的职份是属于那些因信而与基督成为一体的圣徒所有。使徒彼得称信徒为「圣洁的祭司」，那是因为信徒已经在属灵的生活上，发出了祭司的功用。「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭。」（彼前二5）基督徒为了要感谢上帝在耶稣身上为我们完成救恩，就将自己当作活祭献给上帝。「所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。」（罗十二1）再说，耶稣一次的为我们献上后，就成为我们的大祭司。因此，信徒就不再需要依靠人为的祭司为我们献祭。所以说，我们可以坦然无惧直接的来到上帝面前，将我们自己献上。「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭，是上帝所喜悦的。」（来十三15～16）
天使
（Angels）
天使的希伯来文为malak，而希腊文为Angelos。译作使者。奉差派者、负有使命者、拥有特权的使者。此名词可以引用于属地与属天的被差传的使者。（参路七24，九52；启一21）在圣经中，天使被称为「上帝的使者」用来执行任务，为神荣耀与尊严的代表。（太廿四31；路二9）有时也称为「众使者」或「众天军」，为表达神威严与作为的技能。（伯廿五3；太廿六53；来十二22；启五10）
一、天使的由来与特性：
天使是灵界的被造者，是神所造的灵体。其有属灵的实质，却没有属体的外形；有属灵的生命，却没有属世的性命。（尼九6；诗一四八2～5；西一6）因为天使是属灵体，故不受空间及时间的限制。（徒廿七23～24）天使虽有理智与才能，但却不能预测及探索上帝的永旨。（太廿四36 ；彼前一10～12）且说，天使也没有性别的区分，故无嫁娶的必要。（太廿二30）圣经描写天使的特性为华美、圣洁、谦卑、顺服、智慧、敏捷、有为。（参撒下十四20 ；诗一○三20 ；赛六2；但九20～23 ；徒十22 ；彼后二11 ；启十二1）
二、天使的数目与等次：
圣经除了提起少数的天使以外，并将多数的天使描写作「无数的天军」、「千千万万的天使」、「许多天上的使者」及「至高者的军队」。此为表示天使的数目为多得不计其数。（伯廿五3；太廿六53 ；来十二22 ；启五11）天使有不同的等次，其地位和能力、阶级和职份，也各有差异。圣经提起天使的名字包括：有能力、掌权的、高位的天使长   加百列、撒拉弗、米加勒、基路伯和至高者的军队。（路一26；但十二1；赛六12 ；帖前四16 ；彼前三22）
三、天使的职务与功用：
天使不但是被造的，也是赋有神的差事与特使的职责。天使不但拥有超过其他被造者的技能，同时也能行使超历史及超空间的行程。因为他们彼造的目的，本是遵行神的旨意与赞美他的荣美。（诗一○三20；启四5）
1．天使的工作为照顾神的百姓，及看顾孩童的工作。（太十八10 ；路二10～12，十五10；徒八26，十3～7）
2．天使不但赋有属天的使命，也有属地的任务。那就是与神同工，负有创世与维护的工作。同时也与神同工完成拯救的任务，使神拯救的计划得以成就。（诗卅四7；伯卅八7；但十二1）
3．天使为上帝宣布他的作为：天使不但宣布神的话语，同时也要按照上帝的旨意完成他的工作；天使不但帮助神做拯救的工作，同时在审判的时候也要成全神的工作。（创十九1～2；路二26～27；帖前一7～9；启十五至十六章）
撒但
（Satan）
撒但的希伯来文为Satan，译作罪恶的源头及敌对的首领。希腊文为Satanas，译佗对手、对头、魔鬼。旧约称撒但为彼列，意思是匪徒或恶势力。新约称撒但为别西卜及亚玻伦与魔鬼，是邪灵的领袖、是毁灭者与讥谤者。新约中描写撒但为这世界的神、撒谎者之父、古蛇、空中掌权的首领、在悖逆之子心中运行的邪灵，是这世界的神。（约八44，十四30 ；弗二2～3，六11 ；林后四4）
一、撒但的由来：
撒但就是那起初引诱人类犯罪及那堕落的灵。（创三1～5；启十二7～9）天使的被造，是只有灵体，却没有身体；是只有属灵的实质与生命，却没有属土的实体与性命。其被造时，是与人类均为纯全与圣洁的。但为了某一部份的天使背叛上帝，以致犯罪堕落被处刑。在众堕落犯罪的天使中，上帝没有给他们预备救恩的道路与得赎的机会，而将他们拘禁在黑暗里。（犹6）但另一部份堕落的天使，上帝虽没有将他们拘禁，但却使他们行走在天空漂游，随从以撒但为首的那天空掌权的首领游行放纵。（太十二24；彼后二4）按圣经的讲法，撒但本为被造的天使长。在世界还没有被造以前，背叛上帝，成为反对上帝与人类的抵挡者。（赛十四12～15）其背叛上帝的原因，是因为心中高傲、败坏智慧、不守本位、企夺神权，以致被上帝拘禁并摔倒。（结廿八15～17；犹6；启十二9）
二、撒但的工作：
撒但自堕落后，就开始与上帝为敌并与被造的人类作对。堕落的天使不但失去本来的地位，也失丧了原有的权柄。因被上帝的刑罚判决，最后被驱逐出天堂，而漂游在空中与地球之间，到处游行、抵挡行义及寻找那可吞灭的人。（彼后五8）
1．撒但在十字架上被判刑后，就不断地弄瞎世人心里的眼睛，使人贪爱世界与放纵肉体的性欲，引诱罪人进入迷途。（弗二3；林后四4；约壹二15～16）
2．撒但不但引诱世人犯罪，也不断在神的面前控告义人。一直到那迷惑世人的魔鬼被摔在地上。直到神的救恩、能力与国度，并基督的权柄完全显现时才告停止。（启十二8～10）
3．撒但不但与神为敌，并且不断的阻挡传福音的工作，特别对耶稣的门徒与那忠心神的事工的人，更不遗馀力的抵抗。（太十六22～23 ；路廿二3～4；约十三27）
4．撒但是不断的引诱信徒远离真道，使他们持久的销灭圣灵的感动与欺哄上帝。（徒五3～4；约壹三8～10）
5．撒但使人偏行己道、放纵私欲、说谎背道与不守真理。（约八44）
6．撒但伪装作光明的天使与仁义的差役，叫人行事诡诈、自高自大。（林后十一14 ；提前三6）
7．撒但强制人类顺从邪灵、放纵肉体的私欲与抵挡上帝的行为。（弗二2～3）
三、撒但的结局：
受膏的天使长基路伯，本坐于上帝的旁边，带领所有受造者敬拜上帝。但是他心中起恶念，内心骄慢，不顺从神的命令，以致叛变离道。其曾经与上帝斗了一场战争，最后被神所击败，最后被摔倒而被胆丢在火湖里。（启五1～19，十二7～12，廿1～3）
偶像
（Idol）
拜偶像是一种从敬拜真神而趋向敬拜假神的状态，以致渐渐倾落到离道与背神的地步。在旧约中有关拜偶像的叙述，多为敬拜真神的观念与倾向形像崇拜的冲突、争战产生出来。特别在不同的时代，以色列民族因为领袖的更换，而导致影响整个民族的敬神与离道的不同方向。那就是祷告的宗教与祭坛的宗教不同，敬拜真神与崇拜偶像有差别。
旧约中提到有关拜偶像的事有如：
第一，拉结偷了他父亲家中的神像。「当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了他父亲家中的神像。」（创卅一19）
第二，雅各吩咐其家人，必须除掉外邦人的神像。「雅各就对他家中的，并一切与他同在的人说，你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳……他们就把外邦人的神像，和他们耳朵上的环子，交给雅各，雅各都藏在示剑那里的橡树底下。」（创卅五2～4）
第三，约书亚嘱百姓除掉假神。「若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢，是你们所住这地的亚摩利人的神呢。至于我和我家，我们必定事奉耶和华。」（约廿四15）
第四，摩西焚烧牛犊神像。「摩西挨近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山上摔碎了。又将他们所铸的牛犊，用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。」（出卅二19～20）
第五，神命令不可虽刻与跪拜偶像。「不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地、和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他。因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。」（出廿4～5）
第六，米迦铸像在家敬拜。「米迦将银子还他母亲，他母亲将二百舍客勒银子交给银匠，虽刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内。这米迦有了神堂，又制造以弗得、和家中的神像，分派他一个儿子作祭司，那时以色列中没有王，各人任意而行。」（士十七4～6）
第七，耶罗波安铸造金牛犊嘱民敬拜。「耶罗波安王就筹画定妥，铸造了两只金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去，实在是难，这就是领你们出埃及地的神。」，「只是耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以免列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犊。」（王上十二28 ；王下十29）
第八，以色列人拜基甸所造的以弗得。「基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫，这就作了基甸和他全家的网罗。」（士八27）
第九，希西家王废掉以色列人的偶像，并打碎蛇洞。「他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇。因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香，希西家叫铜蛇为铜块。」，「也要折毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用人焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地除灭。」（王下十八4；申十二3）
第十，亚哈王事奉偶像巳力。「耶户招聚众民，对他们说，亚哈事奉巴力还冷淡……将巴力庙中的柱像，都拿出来烧了。」（王下十18～26）
一、旧约中对偶像的评论与看法：
1．偶像是人的手与指头所造的。「他们的地满了偶像，他们跪拜自己手造的，就是自己指头所作的。」，「偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为他铸造银链，穷乏献不起这样供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像。」赛二8，四十19、20）
2．造偶像者与偶像一样。「他们的偶像，是金的银的，是人手所造的。有口却不能言，有限却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。」，「耶和华如此说，你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢。」（诗一一五4～8；耶二5）
3．拜偶像是极大的罪行。「他们雕刻的神像，你们要使火焚烧，其上的金银你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗，这原是耶和华你上帝所憎恶的。」，「耶和华又对摩西说，你必和你列祖同睡，这百姓要起来，在他们所要去的地上，在那地的人中，随从外邦神行邪淫，离弃我，违背我与他们所立的约。」（申七25，卅一16）
4．拜偶像在灵性上犯奸淫之罪。「他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速的偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。」「耶和华初次与何西阿说话，对他说，你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华。」（士二17 ；何一2）
二、新约中对偶像的评价：
1．偶像是魔鬼及神明之代表。「我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭上帝，我不愿你们与鬼相交。」（林前十20）
2．拜偶像属于情欲的罪。「情欲的事，都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、 纷争、异端。」（加五19～20）
3．基督徒应远离拜偶像者。「但如今我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。」（林前五11）
4．拜偶像就是等于贪心。「因为你们确实的知道，无论是淫乱的、是污秽的、是有贪心的，在基督和上帝的国里，都是无分的。有贪心的就与拜偶像的一样。」，「所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。」（弗五5；西三5）
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