霍顿赛后采访完整视频:试析陈序经的文化批判与 “全盘西化”历史渊源

               试析陈序经的文化批判与 “全盘西化”历史渊源

论文关键词:全盘西化　陈序经　文化建设

　　内容提要:“全盘西化”的提出，是中国文化经受西方文化挑战之后，中国知识分子提出的一种文化建设策略，其目的是要振兴国家，希望国家更加强大。这种思潮承接了20世纪初期的振奋民族国家的精神，表现了中国知识分子的社会责任感，是中国知识分子在中国文化建设中留下的历史印记。
　　“全盘西化”之争，是20世纪上半叶中国文化在一定发展阶段后的文化选择之争。这次争论可以说是一次较大规模的文化总结。尽管全盘西化在以后并未实现，但中国文化在20世纪的发展路途中，却越来越强烈地受到西方文化的影响。西方文化的渗透，也更深入到中国文化的各个部分，西方文化以其强大的力量进行的“文化殖民”，对中国影响之巨大也是有目共睹的。
    如何对待西方文化，在中国近现代历史中经历了多种变化。1840年前后，中国人仍然以为中国是世界的中央之国，中国文明世界第一，四方蛮夷只有礼拜朝贡的义务。19世纪中叶以后，西方列国以武力输入异域文化，西方文明与列强的炮火一起进人中国，中国人领略了这种裹挟了血与火的文才群绝。
    欲抵制西方文化，又无可奈何，是这一时期部分中国士大夫的心态。第一论文范文网www.11665.com编辑。
此时的中国人对中西方的文化判断大体是: 西方重技艺，发展了奇技淫巧，其技艺、武器虽强，但终属末流，中国虽技不如人，但精神文明第一; 礼仪之邦，不以武力取胜，西方的武力胜利，恰恰证明了他们的勇武好斗，文明落后·这个判断，很能代表那种不肯舍弃中国传统文化的心理。这其中，有对西方文化缺乏了解，也有仍然放不下中国文明天下第一的优越感;同时，一批士大夫也感觉到中国社会世风日下，不加以整肃也确会国将不国，所以也是换了一种将信将疑的态度来对待西方文化。
    19世纪末日本的崛起让中国人感到了震惊，日本在短时期的高速发展，是靠学习西方而强大起来。日本学习西方文化不遗余力，当年日本派往欧洲的留学生，所学的内容涵盖了政治、经济、教育等社会人文学科，也包含了工科及自然科学，而中国自恃人文冠于全球，所学者主要是技术性学科，如坚船利炮，以为只学这些东西便能强国，以西方之用来附中国之体，便可以使中国强大起来。19世纪70年代的洋务运动，便以此为学习的目的。尽管洋务运动有这方面的局限，但是洋务运动却也打开了面向西方的门隙，让中国人看到了西方的文化。这是洋务运动的真正意义。
    此时，也开始有人对西方文明发出了赞扬的声音·年过花甲的郭篙煮（郭嵩焘）出使英国，看到了欧洲不仅科技发达，政治道德人文也有其文明的长处，比如西方的妇儒，便比中国更得到尊重。中国还在男尊女卑的道德中沾沾自喜，西方的平等意识己经发展起来，成为社会的追求目标。西方的技术发展与它的政治文明密切相关。
    郭篙煮（郭嵩焘）的言论刚开始也受到国内士大夫的指责反对，但渐渐地，随着西方文明的进入，人们看到了西方政治人文的力量。以西方为参照，变革的呼声渐渐地强烈起来。“戊戌变法，，是这一要求变革的重要运动，接着立宪制的提出和实践，则完全是按照西方的政体及其观念进行的大规模的变革。尽管立宪最终失败，但它确实是中国从根本上学习西方的一次重要的演练，尽管中国没有走上立宪制度，·人们却因此大体了解了西方的政体特征，并在观念上有了改变。
    提出引进西方文化，有一个前提，那就是中国文化的确不行了，或者必须要更改了，致于全盘西化，那更是对中国文化彻底失望的结果，需要用西方文化全盘取代自身的文化。中国文化走到这一步，被它的一部分国民声言抛弃，是它的悲哀，同时也应该是它的一次重生机会。
    要不要西化，此时的士大夫及文化人十分热衷于比较中西文化的优劣，这种比较成为一段时期的思想风潮。比较的结果，渐渐地是西方文化占了上风，西方文化的地位也越来越高，学习西方的热情渐渐地高涨起来，但要抛弃掉中国文化，大部分人仍然是舍不得的。中国传统文化毕竟还是中国人，尤其是中国知识分子安身立命之处，对它的认同感，也不是那么容易放弃的。中国人还要在自己的文化土壤上生存，便也需要寻找这种文化的合理性和合法性。张之洞提出的。中体西用，的确是一种有效的缓冲药方，文化的根本没有丢弃，便可以安慰失落的心理，也让传统的中国人看到一些希望。
    当时在社会上流行的一种重要情绪和观点，就是对中国社会政治道德持批判的态度，尤其是对国民性、民族性的严厉批判和否定，对中国社会文化进行深入地揭露口（。）早在19世纪下半叶，龚自珍、郑观应、王韬等人已经对中国社会的政治道德提出了批判，以后许多人对中国社会现实进行揭露批判，并力图挖掘中国文化的病根。辛亥革命至“五四”运动前后，相当一部分中国知识分子对中国文化多持批判态度，纷纷撰文指出中国人的劣根性是由中国文化塑造而成，衰落的中国便是这畸型文化和病态人格的结果。不但是西方人和日本人认为中国文化与中国人是劣等落后的，便是中国人也认为中国是落后的，中国人是麻木愚昧的，并把这罪魁定在中国文化的根源上。“五四”运动更是以打倒孔家店相号召，把以孔子为代表的中国文化推向反面，列为打倒的主要目标。中国人对自己的文化如此的失去信心，也是相当罕见的。失去信心的结果自然是要变革，要革命，革去旧文化，还要把那些被认为优良的文化引进来，置换中国文化，只是一点点地变化还不行，还要全盘西化。这样彻底的文化革命的决心，在过去几十年是难以想像的。
    “全盘西化”论在20世纪30年代明确提出来，并成为一种引起争论的思想，也是中国文化发展的必然结果。在全盘西化的争论中，陈序经是其中的代表人物，他的西化提倡达到了一个高峰，自然掀起了一场大争论。第一论文范文网WWW.11665.COM整理。

    陈序经在20世纪中国文化的发展上，所做的一项重要工作，就是清理和总结19世纪末至20世纪30年代关于如何对待西方文化的各种观点，并逐一给予评价和批判。这是非常有意义的工作，是中国自近代以来对西方文化进入中国的历程的总结梳理。其中尤其对文化折衷的七种观点进行分析和批评，对西方文化在中国全面存在的可能性作出预测，对中国必须引进西方文化，以西方文化替代中国文化的意义作了说明。
    陈序经1903年9月1日出生于海南岛文昌县，1913年十岁时即随父亲到新加坡侨居，并在当地接受了小学和中学的教育，1919年回到中国，次年考入广州岭南大学，1922年考人上海沪江大学生物系，次年转入复旦大学，读社会科学，1925年于复旦大学毕业，同年到美国伊利诺斯大学学习，1926年取得硕士学位，1928年获博士学位，博士论文选题为《现代主权论》。1928年秋到1929年他回到中国，在岭南大学短期工作，1929年夏携夫人赴德国柏林大学研究政治学和社会学;1930年至1931年到德国基尔大学世界经济学院学习，掌握英、德、法及拉丁语，1931年下半年回国，曾先后在岭南大学、南开大学和西南联大任教，开设过社会学、文化学等课程。
    陈序经的生活学习经历使他有机会大量地接触西方社会文化，了解西方文化的特征。早在1925年到美国留学前，他与卢观伟、陈受颐就已经感受到全盘西化的必要。1930年代，他正式提出全盘西化，这是他多年思考研究的结果。1931年在德国留学期间，即在《社会学刊》(1931年4月)发表了《东西文化观》一文。他运用西方人类学、社会学、文化学的理论，较为系统地分析中西方文化的异同，评判双方的优劣，提出了全盘接受西方文化的主张。
   全盘西化的前提，必定是固有的文化一无是处，才全盘置换。19世纪下半叶至20世纪上半叶，中国的发展过程，在很大程度上也是一个文化的置换过程。
    陈序经的“全盘西化”，理论是建立在对中国文化的一一否定上。他的《东西文化观》一文，便详尽地列举了中国文化在各个领域的不足，以及由此对中国的殆害。中国的政治、思想、道德、哲学、教育、法律、文学艺术、商业、尤其是科学大不如人，这样的结果导致了中国的落后，尤其是在近世，更是处于挨打的地步，这就不得不考虑文化的变换了。
    陈序经秉承了“五四”的批判精神，而且还走得更远一些。他说“陈氏(独秀)所反对的中国文化，是包括旧伦理，旧政治，旧艺术，旧宗教和文学。质言之，差不多是包括中国文化的全部”。既然这样的文化已经不可依靠，全盘西化也就成为必然。他认为西方文化愈来愈强大，并垄断了世界，这就是其文化进步的证明。“及甲午中日战争以后，国人始觉日本西洋之所以强，不只是靠着机器，因为中国在中日战争时，所用的器械，不劣于日本，然而偏偏却败于墓尔三岛的日本，于是兴教育的，改政制的声浪，遂因之而起。
    陈序经认为，研究东西文化的问题，是想寻出一种途径，以为中国文化的前途设想。近代中国文化的历史发展经过三个阶段:一是保守固有文化时期;二是所谓折衷办法时期;三是趋于全盘西化时期。中国文化的出路是要全面地西化。
　　胡适也是全盘西化讨论的积极参与者，因为名[转贴于:论文大全网 http://www.11665.com/Culture/culturalresearch/201103/51903.html]
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作者： 更新时间：2011-3-17 17:27:50  作者：苏桂宁 [标签： 历史 ]
（注：红字和标记是我加的。——竹叶连）