青少年素质拓展的意义:三藏精要2

第一篇 归依

第一章 信仰

◎投归依伏，故曰归依。归依之相，如子归父；依服之义，如民依王，如怯依勇。《大乘义经》

◎依佛如师，故曰归依佛。《 同上》

◎凭法为药，故曰归依法。《同上》

◎依僧为友，故曰归依僧。《同上》

◎如人有手，入宝山中，自在取宝；有信亦尔，入佛法中，取无漏宝财。《华严经》

◎如人无手，虽至宝山，终无所得；无信手者，虽逢三宝，亦无所得。《心地观经》

◎佛法如大海，以信为能入。《智度论》

◎入佛法海，以信为本；渡生死河，以戒为船筏。《 心地观经》

◎如国王，于边城造楼檀，筑地坚固，使不能毁坏，内则国家安稳，外则制怨敌。佛子，坚固信仰如来，信根已立，终不随他之沙门，梵士，恶魔，及恶世间，是谓得信之城楼，为佛子除恶不善，修诸善法。《中阿含经》

◎有信而无解者，增长无明；有解而无信者，增长邪见；信与解圆通，方为行之本。《涅槃经》

◎信常住之理，名曰信心。《华严经》

◎为到涅槃，信圣法，要闻得智慧，不放逸而通达；如是，由此世入最上界而无忧。《巴利文 增一阿含经》

◎信心为听法之因，听法为信心之因。《涅槃经》

◎就善友，得闻深妙法，得诸圣尊所爱重，如来殊胜智慧遍虚空，所说之法，惟佛能悟；是故，须博闻正法，信我教之真实。得人界之身甚难，遇如来教亦难。是故，闻法者应精进。《无量寿如来会》

◎闻正法有因，谓近善友也；近善友有因，谓信心也，起信心有三因，谓听法与思惟义。《涅槃经》

◎说信心有四种：一者信根本，所谓乐念真如法也。二者信佛有无量功德，常念亲近，供养，恭敬，发起善根，愿求一切智。三者信法有大利益，常念修行波罗蜜。四者信僧能修行自利利他。常乐亲近诸菩萨众，求学如实行。《起信论》

◎信复有二种：一者从闻生，二者从恩生。是人从闻生而不从思生者，名为信不具足。复有二种：一者信有道，二者信得道，是人之信心，唯信有道而不信有诸得道人者，名为信不具足。《涅槃经》

◎若有众生，明信佛智乃至胜智，作诸功德，信心回向者，此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而生，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。《无量寿经》

◎信是佛子，是故智者，应常亲近于信。《宝积经》

◎若求菩提，利众生，彼等为众生之最胜者也，此无比类，况有上耶！是故，得闻此诸法，智者常生乐法心，当得无边大福聚，速得证无上道。《出生菩提心经》

◎或说阿褥多罗三藐三菩提，信心为因，是菩提因，虽复有无量，若说信心，即已摄尽。《涅槃经》

◎菩提心，则为大道，能使得入一切智城故。菩提心，则为净眼，悉能睹见邪正故。菩提心，则为明月，诸白净法，悉圆满故。菩提心，则为净水，洗濯一切烦恼垢故。菩提心，则为良田，长养众生白净故。菩提心，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。《华严经》

◎大信心即是佛性，佛性即是如来。《涅槃经》

◎菩提清凉月，游于毕竟空，众生心水净，菩提影现中。《华严经》

◎佛知脱一切众生死之绳之道，亲对神人，明示知与法，使人或见或闻，皆得安心。佛宝为道人，善人，决定人，无漏人，而穷达身命，有大智慧之大人也。《巴利文 增一阿含经》

◎比丘依佛法而生信，信如来为世尊、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上师、调御丈夫、天人师。得无病安泰，不寒不热，中庸之忍耐与勉强。得不伪不迷，如实于师主前，显义，住精进，舍不善法，起善法，依善法而决定勉强牢固。成有智慧人，得无上智。《同上》

◎我虽一瞬间，不离深智虑而明晰说法之佛侧。说无爱著及无苦恼法之佛陀，于他无所比类。我不别昼夜，以心眼见之，我自信乍归而过夜，须臾不离之。我信与悦，心与念，使我归依佛教。如是智慧高大之人，不论之何方所，我亦于其处归依，设我身老力尽，不能到彼处，而我心决定，常行其处，是我心与彼符合故也。《巴利文  中阿含经》

◎一心欲见佛，不自惜身命，时我及众憎，俱出灵鹫山。《法华经》

◎世尊！若此法唯世尊成就，比丘不得成就；或比丘得成就，比丘尼不得成就；或比巨尼得成就，在家优婆塞优婆夷及诸欲者不得成就；则其法不完全。然是法，世尊得成就，比丘比丘尼亦成就，在家优婆塞优婆夷及诸欲者，  悉得成就，故信是法完全也。《巴利文 中阿含经》

◎佛言：若有菩萨，以胜意乐，于我所，起父想，彼人当得入如来数，如我无异。《宝积经》

◎为欲到涅槃，信奉诸圣法，闻求得智慧，精进能通达。《巴利文 杂阿含经》

◎一切行以信为首，众德根本也。《梵网经》

◎一切诸功德，以信为使命，于诸宝之中，信财最第一。《大庄严经》

◎信为道源功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。信心清净无垢浊，灭除骄慢恭敬本，亦为法藏第一财，为清净手受众行。信能惠施心无竑。信能欢喜入佛法。信能增长智功德。信能必到如来地。信使诸根净明利。信力坚固无能坏。信能永灭烦恼本。信能专向佛功德。信于境界无所著。远离诸难得无难。信能超出众魔道。示现无上解脱道。信不破坏功德种。信能生长菩提树。信能增益最上智。信能示现一切佛。《华严经》

◎若有诸众生，未发菩提心，得一闻佛名，决定成菩提。《华严经》

◎若人种善根，疑则花不开；信心清净者，华开即见佛。《十住毗婆娑论》

◎菩萨于生死，最初发心时，一向求菩提，坚固不可动。彼一念功德，深广无涯际，如来分别说，穷劫不能尽。《华严经》

◎一切众生心，悉分别可知，一切刹微尘，尚可算其数；十方虚空界，一毛犹可量，菩萨初发心，究竟不可测。《华严经》

◎菩提心功德，若有色方分，周遍虚空界，不能容受者。《宝积经》

◎若闻一句未普闻之法，生大欢喜，胜得满三千大千世界中珍宝。《华严经》

◎佛语弥勒，闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利。则是具足无上功德。《无量寿经》

◎佛言，闻法能不忘，见敬得大庆，则我善亲友。《同上》

◎如彼最上大福聚，不及道心十六分；若为求福如须弥，如恒河沙诸佛刹，皆悉造寺造诸塔，不及道心十六分。《出生菩提心经》

◎譬如阎浮檀金，除如意宝，胜一切宝。菩提心之阎浮檀金，亦复如是，除一切智，胜诸功德。《华严经》

◎譬如迦楞毗伽鸟，在壳中时，有大势力，余鸟不能及。菩萨摩诃萨，亦复如是，于生死壳，发菩提心，功德势力，声闻缘觉，所不能及。《同上》

◎譬如波利质多树华，一日薰衣，瞻卜华，婆师华，虽薰千岁，不能所及。菩提心华，亦复如是，一日所薰功德，香彻十方佛所；声闻缘觉，以无漏智，熏诸功德百千劫，亦不能所及。《同上》

◎由我等之感情，怒，患及疑心发生者，不可求续；惟从离欲，慈爱，安稳心发生者，及从信奉佛陀真理之诚所生者，永劫不灭。《巴利文小阿含经》

◎闻此法信心，欢喜无疑者，速成无上道，与诸如来等。《华严经》

◎净心水器，莫不影显，常现在前，但破器浊心之众生，不见如来法身之影像。《同上》

◎若能信解离憍慢，发心即得见如来；若有谄曲不净心，亿劫寻求难值遇。《同上》

◎憍慢弊懈怠，难以信此法；宿世见诸佛，如是乐听教。《无量寿经》

◎弥兰王问那先比丘言：人未得涅槃之道，如何知乐涅槃？那先言，人生未曾截手足，能知其痛之剧，由见他之截手足者呻吟；前诸圣者，既得涅槃之道，语其乐，以此故，信其乐也。《那先比丘经》

◎离疑得正智，救世无上主，世尊说假名，信行住菩提。《华严经》

第二章 念佛

◎佛告迦叶菩萨，若有善男子善女人，常能至心，专心念佛者，若在山林，若在聚落，若昼，若夜，若坐，若卧，诸佛世尊，常阅此人，如现目前。《涅槃经》

◎佛告阿难及韦提希，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故尔等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。《观无量寿经》

◎若念佛者，当知此人是人中之芬陀利华，观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友，常在道扬，生诸佛家。《同上》

◎若能至心系念，内在端坐正受，观佛色身，当知是人，心如佛心，与佛无异。虽在烦恼中，不为诸恶覆蔽，于未来世，雨大法雨。《观佛经》

◎若人持佛名，不生怯弱之心，有智慧而不谄曲，常在诸佛前。《十二佛名经》

◎若有人，日日称说如来名号，是诸众生，能离黑闇，渐次得烧诸烦恼。如是称念南无佛，语业不空，如是语业，名执大炬能照破烦恼。《宝积经》

◎依敬忆佛，必出生死至涅槃，乃至若有善男子善女人，下至一称南无佛陀大慈悲者，是善男子善女人等，生死际穷，善根无尽，于天人中，恒受富乐，得最后般涅槃。《般若经》

◎净饭大王白佛，念佛之功，其状云何？佛告父王，如伊兰林，方四十由旬，有一棵牛头旃檀，虽有根芽，犹未出土，其伊兰林惟臭而无香，若有啖其花果者，发狂而死。后时旃檀根芽渐渐生长，才成树，香气昌盛，遂能改变此林，普皆香美，众生见者，皆生希百心。佛告父王，一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。必得往生，即能改变一切诸恶，或大慈悲。如彼香树之改伊兰林。《观佛三昧经》

◎弥兰王问罗汉那先比丘曰：言人在世间作恶至百岁，临死之时，若能念佛，死后生天者，此语我不信。复一杀生，死即入泥犁中者 我不信之。那先比丘曰：有人持小石，置在水上 其石浮也没也。王曰其石没矣。那先言，如持百枚大石，置在船上，其船没也否也。王曰，不没 那先目，船中百枚大石，因船固不得没，人虽有大恶，若一时念佛，以是，不入泥犁，便生天上 何不信也？其小石沉没者，如人作恶，不知有佛 死后便入泥犁，何不信也。王曰，善哉！善哉！《那先比丘经》

◎譬如有人，得不可坏之药，一切怨敌，不得其便。菩萨摩诃萨，亦复如是。得菩提心不可坏之法药，一切烦恼，诸魔，怨敌等，所不能坏。譬如有人，得住水宝珠，为其身璎珞，深入水中，不能没溺；得菩提心之住水宝珠，入生死海，而不沉没。譬如金刚，于百千劫，处诸水中，亦不烂坏异变；菩提心亦复如是，于无量劫，处生死中，诸烦恼业，不能断灭，亦无损减。《华严经》

◎譬如善见药王，灭一切病，菩提心，灭一切众生，诸烦恼病。《同上》

◎譬如牛马羊乳，含在一器，以师子乳，投彼器中，余乳消尽，直过无碍。如来以师子菩提心乳，著于无量劫所积诘业烦恼乳中，皆悉消尽。《同上》

◎佛告阿难，捕鱼师，为得鱼故，置钓饲于大池水，使鱼吞食，鱼吞已，虽在池中，不久可出。阿难！一切众生，于诸佛所，得生敬信，种诸善根，修行布施，乃至发心，得一念信，虽为余恶不善业所覆障，堕在地狱饿鬼畜生，诸佛世尊，以佛眼观此众生发心殊胜故，从地狱拔之而出，既拔出已，置涅槃岸。《大悲经》

◎一行三昧者，应处空间，舍诸乱意，系心实理，想念一佛，念念相续，而不懈怠，于一念中，即能见十方佛，获大辩才。《文殊般若经》

第三章 忏悔

◎作极恶之行，悔过转微薄，日悔不懈怠，罪根永可拔。《增一阿含经》

◎本我所造，后我自受，为恶自更，如纲钻珠。《法句经》

◎人有众过，而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭，如病得汗，渐有痊损耳。《四十二章经》

◎犯过而非恶，能追悔为善，是明照世间，如日之无昙。《法句经》

◎前心作恶，如云覆日；后心起善，如炬消暗。《未曾有经》

◎有恶知非，改过得善，罪日消灭，后会得道。《四十二章经》

◎如百年垢衣，于一日瀚，可使洗净。如是百千劫中所集诸不善业，以佛法力故，善顺思惟，于一日一时，尽能消灭。《大集经》

◎若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。《业报差别经》

◎譬如有金色花千斤，不如真金一两；作罪虽多；不如少德。对佛作僭者，同于盲人以不自视，想人亦不见己作恶事。故于佛前，大众忏悔，罪本无自性故，从善缘必灭。《涅槃经》

◎一切业障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。《观普贤经》

◎若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除；犹如劫火坏世间，烧尽须弥并大海。忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，忏悔能延金刚寿寿，忏悔能入常乐宫，忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华，忏悔得佛大圆镜，忏悔能令至宝所。《心地观经》

◎欲忏悔者，广请招诸佛诵经，至心彻到发愿，愿求破坏身心一切诸业，于念念中，诸罪得消灭。《观普贤经》

◎我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。《华严经》

◎以四弘愿，建立菩提。《华严经》

◎无相法，著一切法，皆是妄想。《华严经》