青岛市市南区旅游景点:《太上感应篇》

概述

该文思想可上溯至《玉钤经》、《道戒》和《抱朴子·内篇·微旨》转引的《易内戒》、《赤松子传》和《河图记命符》等书。《太上感应篇》篇幅不长，计一千二百多字。主要借太上之名，阐述“天人感应”和“因果报应”。

太上

　　太上，就是太上老君，原名李耳，又称老子，著作有《道德经》。是我国道教始祖，上天至尊之圣。

主旨

《太上感应篇集注》云：“太上者，道门至尊之称也，由此动彼谓之感，由彼答此谓之应，应善恶感动天地，必有报应也。”意即所谓“感应”指善恶报应，由天地神鬼根据世上人们的所作所为给以相应的奖惩。因此，开篇即以十六字“祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形”为纲，宣扬“善有善报、恶有恶报”的因果观念。

接着指出人要长生多福，必须行善积德，并列举了二十六条善行和一百七十条恶行，作趋善避恶的标准，最后的“诸恶莫作，众善奉行”、“一日有三善，三年天必降之福；一日有三恶，三年天必降之祸”作结。

理论

　《太上感应篇》认为，“大地有司过之神，依人所犯轻重以夺人算”，“又有三台北斗神君在人头上，录人罪恶，夺其纪算”，“又有三尸神在人身中每到庚申日，辄上诣天曹言人罪过”，于是人们的作为通过天地鬼神来裁决。当人非义而动、背理而行时，就会“大则夺纪、小则夺算”，而算减则贫耗，多逢忧患”，最终“算尽则死”，人就离开了人世；如果死有余辜，还将殃及子孙。所谓“是道则进，非道则退”，则“天道佑之，福禄随之，众邪避之，神灵卫之，所作必成，神仙可翼。”若改恶从善，则将转祸为福。

观念

该书有佛教“因果报应”的观念，但又与佛教观念保持着一定的距离。与佛教认为今世作恶，来世有报的观念不同，更强调现世现报，作恶有过的最直接后果就是肉体的消亡。修身保生是道教的哲学，现世生命形式的存在是根本，要更加重视现世，更加珍惜现实存在的生命。所以“欲求长生者”，就必须回避大大小小“有数百事”的过错，而与避恶相统一的是趋善，“善”能使人达到更高的人生境界：得道成仙。因此，《感应篇》大谈行善的好处，它在道教宣扬的人生最高境界——得道成仙的理想下，竖起了一架可以登临的梯子，即现实的行善态度。

《太上感應篇》

太上曰：“禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。

又有三臺北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算，又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，竈神亦然，凡人有過，大則奪紀，小則奪算，其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。是道則進，非道則退。

不履邪徑，不欺暗室，積德累功，慈心於物；忠孝友悌，正已化人；矜孤恤寡，敬老懷幼，昆蟲草木，猶不可傷，宜憫人之凶，樂人之善，濟人之急，救人之危。見這之得，如已之得，見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長；遏惡揚善。推多取少。受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報，與人不追悔。

所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之；所作必成，神僊可冀。欲求天僊者，當立一千三百善；欲求地僊者，當立三百善。

苟或非義而動，背理而行；以惡爲能，忍作殘害；陰賊良善，暗侮君親，慢其先生，叛其所事；誑諸無識，謗諸內學；虛誣詐僞，攻訐宗親；剛強不仁，狠戾自用；是非不當，向背乖宜；虐下取功，諂上希旨；受恩不感，念怨不休；輕蔑天民，擾亂國政，賞及非義，刑及無辜；殺人取財，傾人取位；誅降戮服，貶正排賢；凌孤逼寡，棄法受賂；以直爲曲，以曲爲直；自罪引他，雍塞方術；訕謗聖賢，侵凌道德。

射飛逐走，發蟄驚栖，塡穴覆巢，傷胎破卵；願人有失，毁人成功；危人自安，減人自益。以惡易好，以私廢公，竊人之能，蔽人之善，形人之醜，訐人之私；耗人貨財，離人骨肉；侵人所愛，助人爲非；逞志作威，辱人求勝；敗人苗稼，破人婚姻；苟富而驕，苟免無恥；認恩推過，嫁禍賣惡；沽買虛譽，包貯險心；挫人所長，護己所短；乘威迫脅，縱暴殺傷；無故翦裁，非禮烹宰；散棄五觳，勞擾眾生；破人之家，取其財寶；決水放火，以害民居；紊亂規模，以敗人功；損人器物。以窮人用。

見他榮貴，願他流貶；見他富有，願他破散；見他色美，起心私之；負他貨財，願他身死；干求不遂，便生咒恨；見他失便，便説他過；見他體相不具而笑之，見他才能可稱而抑之。

埋蠱厭人，用藥殺樹；恚怒師傅，抵觸父兄；強取 強求，好侵好奪。掠致富，巧詐求遷，怨天尤人，呵風駡雨；斗合爭訟，妄逐朋黨；用妻妾語，違父母訓；得新忘故，口是心非；貪冒於財，欺罔其上；造作惡語，讒毁平人，毁人稱直，駡神稱正，棄順效逆，背親向疏；指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事。

施於後悔，假借不還；分處營求，力上施設；淫欲過度，心毒貌慈；穢食餧人，左道惑眾；壓良爲賤，謾驀愚人；貪婪無厭，咒詛求直。

嗜酒悖亂，骨肉忿爭；男不忠良，女不柔順；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，當行妒忌；無行於妻子，失禮於舅姑；輕慢先靈，違逆上命；作爲無益，懷挾外心；自咒咒他，偏愛偏憎；越井越竈，跳食跳人，損子墮胎，行多隱僻；晦臘歌舞，朔旦號怒；對北涕及溺，對竈吟詠及哭；又以竈火燒香，穢柴作食；夜起裸露，八節行刑；唾流星，指虹霓，輒指三光，久視日月；春月燎獵，對北惡駡，無故殺龜打蛇……，如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算，算盡則死，死有餘責，殃及子孫。

又諸橫取人財者，則計其妻子口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之値。

又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴；非不暫飽，死亦及之。

夫心起於善，善雖未爲。而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未爲，而凶神已隨之，其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶；所謂轉禍爲福也，故吉人語善，視善，行善，一日有三善，三年天必降福。凶人語惡，視惡，行惡，一日有三惡，三年天必降之災。胡不勉而行之？