青浦到芜湖的汽车:一个圣经问题： 罗6：14不在律法之下，乃在恩典之下

第5章就说到“恩典”这个词，有这几个关键的话语。大家就要想了，什么是恩典呢？什么叫罪作王叫我们死，恩典借着义作王，叫我们活呢？什么才叫在恩典之下呢？真正在恩典之下会是什么样子的呢？什么是恩典呢？恩典就是上帝白白给我们的礼物，这个恩典根据1－4章的内容就包括上帝的饶恕、上帝所赐的义、上帝所赐的圣灵、耶稣住在我们里面，也包括天使的帮助、圣经话语的光照、圣灵的感化、爱的浇灌、品行上的长进、帮助我们胜过试探的能力和力量，这些都包括在恩典里面，这些都是上帝的恩典，这也就是真正属灵的福气。所以我们领受恩典不是领受在地上物质上的什么，领受恩典是指脱离罪这样的救恩，拯救我们的恩典。为什么保罗在第5章用恩典这个词呢？他不能单单只是说义，他要把这些都包括在里面，所以他就用恩典这个词来代表。第5章归根到底在强调：明白了因信称义的道理就会进入到恩典当中，就会在恩典之下。那么什么叫在恩典之下呢？所以接下来就要说明，真的是在恩典之下还是假的在恩典之下呢？真的在恩典之下的人会是一个什么样的表现呢？所以接下来就有说明。那么5章最重要的话，当然是20、21节，罪曾经显多，现在恩典更显多，以前罪作王，现在恩典来作王。什么叫恩典来做王？或者说，什么叫过去是死了，现在又活过来？这就是第6章接下来要说明的。很多人这样来理解：恩典就是耶稣为我们钉十字架，所以我们只要信，就得救了，我们现在靠恩典得救，我们没有办法不犯罪，诫命也是遵守不了的，但是上帝白白地饶恕我们，为我们舍命，所以我们只要信，靠恩典就得救了，这就是廉价的救恩。这就是自由主义的福音。这并不是保罗所说的在恩典之下。保罗说我们接受耶稣的恩典，在耶稣恩典之下，那么恩典就会作王，如果我们真的在恩典之下，就有死而复活的经验，就会有对罪的得胜，这就是第6章要说明的。所以第6章就在解释在恩典之下，就一定会从死里复活，在恩典之下，就会经历对罪的得胜，这就是真正在恩典之下。恩典是上帝的饶恕，是圣灵开始来主管我们，那么就会经历灵性上的死而复活，就会经历对罪的得胜，这是真的在恩典之下。在恩典之下，并不是一般的基督徒所理解的那种自由主义的信仰，犯着罪，却说耶稣可以使我们得救，在罪中得救，这种廉价的恩典，不是这样的。恩典也不是那些世俗之徒带着俗世的心，在这个地上好象得到物质上的祝福，恩典是灵性上的福气。现在我作了这样总体的说明之后，再来看第6章就容易了。6：1节“这样，怎麽说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？”“这样，怎么说呢？”这又是承上启下的话，“这样”是什么意思呀？就是说我们进入到恩典之中，曾经是罪作王叫人死，现在恩典作王，我活了，就是为了说明这个意思。那么“怎么说呢？”就是：“到底是什么意思呢？”“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活著呢？”保罗说，在恩典之下，并不是那种自由主义的福音呀，廉价的恩典，如果在恩典之下，就会向罪死，然后在义中活。有灵性上的复活，就会有对罪的得胜，这就是第1、2节的意思。这样，怎麽说呢？在恩典之下，就可以仍在罪中、叫恩典显多吗？断乎不可！并不是这个意思，我们在罪上死了的人，就不再在罪中活，而是在义中活。这里说到死和活，也说到对罪的得胜，这是1节、2节。我们就知道接下来要说什么了。我们再看15节“这却怎麽样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”保罗说，在恩典之下，并不是大家所理解的那种廉价的自由主义，在恩典之下就会有对罪的得胜。所以罗6：章就说明二点：罗6章可以分成二个部分，1到14节是一个部分。这个部分以“怎么说呢”这样的话开头，强调在恩典之下会有灵性上的从死里复活；15节到23节又是一部分，这个部分以“这却怎么样呢”这样反问的话开头，来说明在恩典之下会有对罪的得胜。最后作了结论，这个结论就是23节，“因为罪的工价乃是死；惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生” ，最后作了总结。恩典就是上帝的恩赐，救赎我们的，是我们得到永生的。大家想一想6章保罗作了这样的论述以后，他得到23节这样的结论，和5章哪一节是一样的呀？5：21节。5：21节说“罪作王叫人死，照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生”，6章结束就说“罪的功价乃是死，唯有上帝的恩赐在基督耶稣里，乃是永生”一样的话。那这是什么意思呢？也就是说第6章就是对第5章最后一节作展开的说明，最后又得出同样的结论。你看，保罗说话是不是很有次序呀？他在第5章得出一个结论以后，他觉得怕大家有误解，他就说“这怎么样呢”，就作些解释，“这却怎么样呢”，又作些解释，解释完了之后，把话又回收回来，又得出一个结论，跟开头展开的主题一样的。我相信讲到这里，大家一下子对第6章的内容把握住了，到这里我们只是字面上读懂它的逻辑、这些话语的次序，但是还有更重要的内容，我们要来理解。下面我们就来逐节来看：3、4节“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以，我们藉著洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活一样。”这里就用洗礼作为一个比方来讲，我们要象耶稣那样从死里复活。耶稣死了，埋葬了，然后圣灵开始动工，就从死里复活了。保罗就说，我们也一样，我们现在受洗，到水里去，就相当于是埋葬了，然后从水中一上来，就开始有了新的样式，这就是从死里复活。但是这确切怎么来理解呢？大家要知道，耶稣的出生是代表我们的重生，耶稣的洗礼也是代表我们的重生，耶稣的死与复活也是代表的重生，也就是说耶稣的一生都在呼召人来跟从他，从哪里开始跟从他呢？重生开始跟从他。那么耶稣的出生是什么意思？父母亲给他一个肉体，但是上帝赐下一个灵，从灵生的就是灵，这就是从圣灵生的。那么我们的重生是什么意思？也就是要领受圣灵，所以耶稣说你们都要从圣灵而生，这就是耶稣的出生象征着我们的重生。我们也要从灵里出生，大家不要理解耶稣被圣灵感孕好象是特别的事情，我们也要从圣灵而生，耶稣只不过是从母腹里被圣灵充满，而我们通过悔改、重生被圣灵充满，就开始了耶稣的生涯。耶稣洗礼也是这样的，耶稣洗礼是不是从水中上来，然后圣灵象鸽子降到他的身上呀，然后他就开始他的传道的生涯。我们受洗也是一样，受洗是代表我们的重生，我们从水中上来，就象耶稣从水中上来马上领受圣灵一样，我们从水中上来也要领受圣灵，上帝应许我们要赐下圣灵，但是他觉得这个应许还不够，所以就赐下了一个水的洗礼的礼节，这是一个实物教训，把一个应许和一个实物教训结合在一起，就变成两样不可更改的东西。凭着圣经的话语给我们应许，悔改吧，赐给你圣灵，但是上帝觉得这个应许还不够，还怕我们不相信，为了让我们切实地能理解，然后来一个实物教训，让人到水里埋葬，然后从水中上来，作这个仪式，这个仪式和这个应许就结合在一起，是告诉我们悔改吧，过去旧的生活到此结束，然后你领受圣灵，开始一个新的生活，从上头而生。也就象耶稣从死里复活一样，耶稣死了，就在坟墓里，我们这个旧人就死掉了，过去旧的生活全部到此结束吧，凡是违背上帝的事情到此结束吧，然后我们什么也不能做，根据我们的生活到现在为止违背律法就是白死的，我们承认这一点，然后我们在那里什么也做不了，我们等待上帝来救我们，然后天使就下来，“出来！”，我们就复活了，也就是圣灵赐给我们，因着我们的信和悔改，圣灵赐给我们，我们就复活了。我们刚才用洗礼、用耶稣的死和复活，我们又增加了耶稣的降生，和耶稣自己的洗礼来说明死而复活，也就是指旧的生活要结束，然后开始领受上帝的圣灵。到现在为止，我们还没有完全理解这个问题，所以我们要继续往下读，很重要的话语在第5节。5节“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合”这里说我们“若”，这是一个条件，“也要”是一个结论，就是说，你只要在耶稣的死上和他联合，你必然会在复活的形状上与他联合，这句话很重要。那么，什么叫“在他死的形状上与他联合”，当然不能说真的把我们挂在十字架上钉死，只能说在他死的形状上与他联合，这个意义很重要，我们等会来理解。6、7节“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。”这里又把第5节的意思重复了一遍，“我们若与他同钉十字架，那么就可以脱离罪”，什么叫和他同钉十字架呢？这就很重要了。我们再看：8、9节“我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。”第5节是一句，6、7节又是一句，8、9节又是一句，意思在不断地重复。8节说“若与基督同死，就必与他同活”。

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更多关于恩典之下律法之下的问题>> 其他回答 共5条 
你是基督徒吗 我可以回答你的 你可不可以回答我的问题 
回答者： 热心网友 | 2010-8-2 14:34            
罗马书6:14-15 倘若我们不再受律法约束，是不是表示可以漠视律法，随意犯罪呢？保罗的答覆是：“绝对不能！”从前我们受律法约束，罪就是我们的主人，律法既不能使我们称义，也无法让我们战胜罪恶。如今约束我们的是基督，他是我们的主人，他赐我们力量去行善而非行恶。（启导本圣经） 
回答者： 1232009514| 三级 | 2010-8-2 14:37            
罗六14】“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”〔背景批注〕本节引用当时罗马奴隶市场的惯例，一个奴隶只有在两种情形下才能脱离原来主人的权柄，一是这个奴隶死了，二是他被卖给新主人了。当一个奴隶有了新主人，旧主人对他的权柄自然就终止。〔文意批注〕当我们履行了前述‘知道、相信、计算、不要、倒要’等五个步骤，就能有确实的把握，坚信‘罪必不能作我们的主’，因为我们不再是‘在律法之下’的人，不必再靠我们自己的力量来胜过罪，我们今天是‘在恩典之下’的人，一切都由神负责，凡事都是神自己在运行并成就他的美意（腓二13）。“不在律法之下，乃在恩典之下，”意即不是罪的债户，而是恩典的债户；也就是不再在罪的权下，而是在恩典的权下。我们不但接受恩典，也要受恩典的管束，叫恩典在我们身上作王。〔话中之光〕（一）在律法之下，是人用自己的力量来拒绝罪恶，所以就不能脱离罪的辖制，而不犯罪。但在恩典之下，是神的恩典，就是神在基督里的生命，也就是神自己，在我们里面作我们的能力，所以就使我们能脱离罪的辖制，而不犯罪。（二）在律法之下，就是说，神要人替神作事情；在恩典之下，就是说，神替人作事情。如果是我们替神作事情，罪必定作我们的主。我们作工的工价，就是罪作我们的主。如果是神替我们作事情，罪作主就办不到。（三）在律法之下，是我作工；在恩典之下，是神作工。神作工，罪必不能作我们的主。是神作，这是得胜。一切花工夫作出来的，定规不是得胜。得胜是白得来的。（四）如果我们按着神的次序专一将自己并肢体奉献给他，就那呼召我们奉献的神，必定接纳我们这样的奉献，将他的自己充满了我们，使我们在凡事上能以遵行他的旨意。这样作的结果，就是：‘罪必不能作你们的主’。（五）‘罪必不能作你们的主，’这是神的话。如果你过的是一个失败的生活，就罪还是作你的主。我们必须承认说，错是错在我身上，不是在神的话语上。（六）‘罪必不能作你们的主，’这是一句叫我们大得安慰的应许，因为在我们的里面有那‘必不犯罪，…必保守自己’的生命种子（约壹五18原文）。（七）‘罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下。’可见所有活在律法原则之下的，就是以罪作主，实在就是活在罪的权势之下。因此越想遵行律法的，就越难脱离罪，也越得罪神，结果就成为罪的奴隶，‘以至于不法’，‘以至于死’。经历证明，甚么时候我们活在律法的原则里――注重怎么作、怎么行等，我们就必落入属灵的死亡中。——摘自《基督徒文摘解经系列》 
回答者： huaxiwang99| 七级 | 2010-8-2 15:03            
这节圣经是告诉我们已经脱离律法的捆绑，我们来到主耶稣的恩典之中，得享自由，不再是奴仆，而是神的儿女。