非洲残忍私刑视频:农村农具三部曲——犁、耙、耖

犁翻土地；耙倒“山头”；耖使“天下”！三件普通的农具在作者的笔下熠熠生辉，文中更是蕴含着哲理和智慧的光芒，堪称佳作！犁、耙、耖，这三件常见得不能再常见的普通农具，当年我们大多都见过。如今随着时代的变迁，这些东西将会慢慢地退出农家人的历史舞台。作为一个“山里人”，首先不能忘怀的是传承，知道自己是从哪里来；而后要牢记的是责任，对于美好的东西，要么复制，要么记录，要么深思。星星点点，勾画出大山的脉络；零零碎碎，汇集成感恩的泉流。农具三部曲，我想正是为此而作！
犁
犁，是一件农具。对于久居城市的人来说，业已退化成一个汉字概念了，具有形声字的表征。即便在农村，如今平原地区也鲜见其踪影，对这样一件落后的农业生产工具，早已弃之如敝屣，取代它的，是现代化的机耕工具。犁，于时代，似乎已同传说一般久远；于我，却又有一种镌镂般的深刻。
记忆中的犁，曲辕锋铧，亮镜灵槃，造型端庄，威风八面。
木质的犁柱、犁床，在泥水的持久浸淫下，生出一种文物表层才有的包浆，更像是先人们经年日晒雨浸的皮肤，黄亮亮的古铜色；铁质的犁铧、犁镜，被泥沙的打磨，铮亮闪光，像一面镜子，折射出先人们土里刨食的酸甜苦辣；微微后翘的犁梢，被先人们粗壮大手把握摩挲后，益发油光可鉴，珠圆玉润，像是一件农耕文明里生生不息传承至今的独门武器，更是值得我们顶礼膜拜的一种图腾。这的确是一种图腾，因为，在远古洪荒的摩崖石刻上，在殷墟出土的甲骨残片上，我们都能看到它的影子。它的历史，已同山河一样久远，像血脉一般绵长。
如今，这样的一件圣物，依然立在二爷爷床头边的墙角处，却悄无声息，身上落满灰尘。“再不修整，这犁今年就不管用了。”二爷爷幽幽地指着它，有些伤感。“老犁匠几年前就走了，装犁的手艺也带走了，失传了！”
我脑海里顿时闪现出这样的一位老人，戴着一副黑色边框的老花镜，眼镜缺了一条腿，用线拴着。看人时，瘪着嘴，鼓着腮，梗着脖子，两只古潭似的眼睛，炯炯地瞪在镜框上面。老成持重，几近迂阔，但对装犁手艺的虔诚，却像宗教徒一般。为了一根上好的犁辕，能在大山里钻上几天，寻找适合的树，那树形要弯得恰到好处。
老犁匠装的犁，好使！这是家乡庄稼把式们的共识。
“不是老犁匠不愿传，是没人愿意学。年轻人都出门挣钱，谁还想伺弄庄稼。唉……！”二爷爷也是村里一等一的庄稼把式，此刻的哀叹，我听出了“摔破瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹”的意韵。同时也觉得自己脸上阵阵发烫，我名下的责任田，已经荒芜十年之久了。
家乡的农田多是梯田，依山傍岭，阶梯而上，层层叠叠，大小不一，极不规则，没办法用机械化作业。耕作管养，只有依靠人力、畜力。牛，是乡民们最好的帮手；犁，便是首当其冲的农具，家家户户必备。每年的正月农闲，正好用来整理农具。“开田种白玉，饱牛事耕犁。”再过个把月，就是耕牛遍地、犁浪翻花的春耕时节了。也难怪二爷爷此刻有点着急。
“布谷布谷天未明，架犁架犁人起耕。”陆游简直就是一个上好的庄稼把式，连农时都是这样门儿清。阳春三月，麦苗返青，桃花吐蕊，布谷鸟开始啼鸣的时候，家乡农人便要犁头下水了。春种秋收的轮回，应该就是从犁头下水开始的吧。
记得父亲在世时，每年犁头下水时，还得有一个简单的仪式，把贴了红纸条的木犁扛到田头，放上一挂鞭炮后，才牵牛架轭，扶犁下水。牛，是头老水牛，一个冬季的调养，也未能改变它的羸弱。父亲，更是病恹恹的父亲，五岁下田插秧，七岁上山砍柴，瘦弱的双腿，半个世纪也没拔出水深火热。只有老犁匠装的那张新犁，使起来顺手，多少给他省下一点气力。他只在的确有点累的时候，才停下犁，仰首望望天。至于被远山遮断的另外一片天底下，有些什么，父亲似乎是懒得再去想了，父亲一生也没走出过大山。
犁在泥土里出没，发出欢快的声响。犁花(犁翻的土块)跳舞似的，在漾起的浊水中或隐或现，星星点点，整整齐齐。以至于很多年后，每当我写下一行行文字，排列在纸上的时候，神情就有点恍惚，总能联想到故乡梯田里那些排列整齐的犁花，还有，朝阳下，春寒中，冰冷彻骨的泥水里，一头弓背的老牛，一张弓背的木犁，还有那弓着背的父亲。他们在田畴里写下一行行春天的诗句，土地是稿纸，犁，便是父亲手中的笔！
犁，在我的记忆中苏醒，却没带给我兴奋，因为如今故乡委实难觅抚犁驱牛的青壮农夫了。我脑海中父亲犁田的影像，定格在五十岁左右的年龄，而现在即使在梯田里能碰上一两位，也一定是年过花甲了。也只有这些留守家园的老人，对那张木犁还留有一丝眷顾，二爷爷一定是其中的一位，尽管，他的两个儿子一直反对他再去伺弄农活。
次日早晨，红日初升，杨柳风吹面不寒，吃过二爷爷家丰盛的早餐，我信步来到田间。但见傍山的一垄梯田荒芜过半，正待唏嘘，却见熟悉的旧日乡邻，一行数人，西装革履，提箱挎包，满面春风地从田埂上走来，田埂是他们走向城市的起点。我迎上前去，握住那双原本应该扶犁眼下却要去操纵数控机床的手，心中陡然一紧，亦不知是喜是忧。脑海里又闪现出那张弓着背的犁，我想，或许用不了几年，怕只能在博物馆中才能见到它们了。

耙(bà)
耙！当真有几分霸气，这霸气便凝聚在它身上那十几把锋利尖刀的刃口上，是让人敬畏的一件农具。在我眼里，简直可以媲美古战场上的战车，披坚执锐，所向披靡。只是，已经很有些年头未见它的风采了。
在城市的五层楼上，去想这样的一个物件，似乎有点可笑，有点可悲，至于我，还有一丝酸楚，一份悲凉。农民的身份，即使是住在五十层楼上，骨子里依然是农民，是一个不事稼穑的农家子弟。我甚至还有一种当了叛徒的恐慌，说不定哪一天就会受到道义的审判。捆绑在耙上，沉塘溺水而毙。小时候，听爷爷讲过，宗族里惩罚不守妇道的女人，往往用这样的酷刑。在耙的重压下，作奸犯科之人，是永世不得投生的。那是不是也该这样惩处一个不务正业的子弟呢？想到那威风凛凛的耙，我不寒而栗。
耙，天生自有一种威严！
威严源自它那奇特的造型，“目”字型的木板框，长不盈丈，宽约二尺，重有百十来斤，两边坚实长木板朝下的一面上，插上十几把明晃晃的钢刀，半尺左右，刃口朝前，一字排开。
其实它不过是一件极为普通的农具，其作用是将犁过水田中的板结泥块粉碎，剖开、平整，以便播种、插秧。耙，靠畜力拉动，人立耙上，以增加重量，一手拉紧缰绳，另一只手持一把锄头勾住耙身，拐弯调头时，就全凭人力拖拽了。因此，拖耙的牛必须健壮，使靶的汉子更必须孔武有力，还得有一定的身体协调性。这样的组合叫作打耙，一个村也就那么几套人马。大多农户，自己可以犁田，耙田却要请别人的。
旧时婚姻，讲得是父母之命，媒妁之言。媒婆总是有一张三寸不烂之舌的，夸起人家的小伙子，总是少不得这样一句：犁田打耙样样都会。仿佛不会打耙，便不配娶媳妇似的。话虽这样说，多半有点言过其实。因为，犁田不难，会打耙的小伙子却真得是凤毛麟角，罕见的很。搁在今天，怕是也能评上一个技术职称的吧。
在乡民们眼中，耙是一种农具，能给他们带来劳作的艰辛，丰收的喜悦，农闲时节甚至还是他们可以调侃别人的话题。二毛他爸就是因为曾有一次从耙上摔倒泥田里的经历，数年后还在被人们嘲讥。幸亏摔在耙的后面，否则是很危险的。
在我眼里，耙是一本画稿，描绘着乡民们刀耕火种的苦乐。如果说犁田算是在田畴上作诗，那么，耙，便是蘸了颜料的如椽之笔，纵横驰骋间，就已给丰收打了底色。耙得匀，耙得细，便是大家之作了，赶得上八大山人的水墨小品，弥足珍贵。因为，历朝历代，民皆以食为天。
于丹讲《论语》，喜欢循着原书中的文字，用大白话意译内容，如讲子路曾被一个“以杖荷筱”的老人苛责，她是这样编撰：我看你三邦六国随人串，不讲生涯不务农。提耧下种必不会，耕耙锄刨定不能。黍稷稻粱只在书上见，只认得熟来不认得生。她这样敷演“四体不勤，五谷不分”的典故，真有水平！真解气！却又是像在对我说的。
希腊神话中的智慧女神雅典娜赐予世人犁和耙、纺锤和织布机。可见，那些自诩工业文明发达的大鼻子们，他们的先人们也应该是扶过犁，打过耙的。真该到他们的博物馆里瞅瞅，他们从祖上继承下来的耙，如今是如何放置的，这值得我借鉴。

耖（chào）
耖，是一件农具。
《农政全书-农器》这样给耖定义：“高可三尺许，广可四尺。上有横柄，下有列齿，以两手按之，前用畜力挽行。耕耙而后用此，泥壤始熟矣。”家乡农人侍弄水田，要一犁，二耙，再犁，而后耖平，就可以插秧了。耖田是插秧的前奏，是收获的序曲。牛行耖动，激起满田畴的浊浪，在洋溢着泥土的清新气息里，萌动着村民们对丰收的期盼。
耖田还是老水牛在春日里最后一趟苦役，经验告诉它，马上就是一个漫长休闲假期了，下一次劳作要待到秋后。何况相比犁、耙来说，耖田也省力多了。因此，老水牛“不待扬鞭自奋蹄”，撒着欢儿，溅起的水滴被旋舞的牛尾抽打成漫天的水雾，折射出阳光的七彩，像是给身后的耖罩上了一件华美的霓裳。
“开秧门嘞……”更有孔武的使耖汉子，扯起粗犷的嗓门，将春日原野上吼出一道亮丽的风景。
耖，虽没有犁那样精致，也没有耙那样威风，却在简单中透着秀气，一如它的功效：进行着犁和耙不能完成的精细，将种苗的母床最后一次平整。
很多年前某一天，一个农家少年坐在田埂上问爷爷：“这块田犁过、耙过，泥块已经很松软了，为啥还得耖呢？”爷爷指指深浅不一的水田，意味深长地说：“因为它还不平。这耖就是对付这些‘不平’的。”少年似乎明白了，田畴不平，水流低处，高处干涸，山里水稻抽穗扬花的时节，极易遭旱，高处的禾苗就会因缺水而旱死，收成便不能保障。那一天，少年从爷爷眼里读出了对耖的尊崇。
少年的父亲对耖更是敬畏有加，这位在水田里摔打一生的汉子，爱惜农具胜过爱惜自己身体。一次，在驱牛使耖的机耕路上，一声汽车的鸣笛，让牛发了疯，狂奔起来，此刻最明智的做法是放手撒缰，听之任之，但父亲没有这样选择。为了挽救牛和农具，父亲受伤了，更让他受伤的，却是弄弯的耖齿和折损的横柄。那一次，少年从父亲的呻吟里，听出了父亲对待农具宗教般的虔诚。
少年也从父亲的血脉里继承了对农具的痴情。如今，当这些传统而又落后的生产工具不得不羞赧地盖上面纱，逐渐退出历史舞台时。他却执拗地擎起朝拜的旗幡，唱起送行的悲歌，更像是一种痛心疾首的呼喊，也是一种饮水思源的礼赞。唯一让他不安的是，他只能用肤浅的文字去表达这种尊崇和敬畏。让他欣慰的是，他能够让这些农具安静平和地出现在他的文字里，接受朝拜。
在他眼里，耖不仅仅是一件农具。
犁有铧，耙有刀，耖有齿，棱锥形的耖齿更是锋利。它是农民啃向土地的牙齿，宣泄着自己求生的本能，对自然如此，对那不平等的社会意识形态亦是如此。在中国革*命初期的血雨腥风中，不乏用耖齿为武器的先例，一群衣衫褴褛的农家子弟，手执耙刀耖齿，揭竿而起。那支朴实无华的耖齿，当其插入敌人胸膛的时候，一定不似农具时的温顺。
很多年后，那个从山里走出的农家少年，已经人到中年，此刻伫立在某革命博物馆内，凝视着展台上那件锈迹（抑或是血迹）斑斑的耖齿，脑海里又响起了当年爷爷说的话，耖是专门对付那些“不平”的。这是农具身上的杀伐之气，古人宣扬铸剑为锄，先烈们毅然举耖为兵，固然都是历史，却更是一种轮回。生于和平年代，总是幸运。
那个少年就是我！幸运的我。