九乡新闻网面条虫:《觉囊派宝镜明鉴及两部密修指南》
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觉囊派及阿旺云登桑布法王略传
何为觉囊派？因在觉囊沟建立的觉囊寺，发展起来故纪念叫觉囊派。觉囊派所持之法是释迦牟尼佛亲自传授的一切密法，因而觉囊派也是释迦牟尼佛所讲一切密法精华重要的一支。
觉囊派所持之法中有一重要法叫时轮金刚法，何为时轮金刚？
宇宙及万物，都有其固定的生存运动规律，这个规律就叫“轮”，而生存运动过程就叫“时”。金刚则是永久坚固不坏的意思。时轮金刚法就是告诉人们，要学会掌握、运用：日、月、天、地、人、万物(内时轮、外时轮、别时轮)其本身固有的生存运动规律，从而使人类得到了义、究竟、永久坚固不坏的快乐幸福。
何为法王？
即是觉囊派所有万法之首领，即是精通万法而又证得，并能授传一切众生一切法，使众生得到永久快乐幸福的人物，即觉囊派的法王。
金刚上师又称金刚阿阇黎，是密学道场中有权给弟子灌顶，传授修法密诀的轨范师，是有很高宗教地位的修法传承的正宗传人，超过主持活佛的地位，金刚上师是由前任金刚上师在其亲传弟子中，选拔任命最有成就和权威、精通显密经论、修法证得和彻悟的大德，而且其中大部分是佛菩萨化身(在佛经上有授记和上几代上师语言)，及其亲传弟子或个别再传弟子(即化身亲传弟子所传即再传)及传世而延续下来，这些都有清清楚楚的历史记载，这是本牌最突出最重要的教证特点。而法王是由诸多上师培养公认的，所以才有46袋传人云登桑布法王即是佛再来就是活佛之说。
觉囊派教法渊远流长，具有上千种传承，其主要传承是：显教的了义大中观他空见，密教主修时轮金刚。历史和实践证明，显教是密教的显说，显密是不可分割的统一体，显密双修，通达圆融，中观他空见是佛祖教证甚深密意。一切有情的无与伦比的大功勋者第四导师、无等祖师释迦牟尼，依不同徒众根器，三转法-轮。
龙树菩萨是最早解释佛语并写作论文的人，他开创大乘佛教之规范。龙树菩萨到密严净土迎请许多续部佛典和修行方法，又抵达龙境，把《十万般若颂》迎请但人间，著成解释佛祖中转法-轮及末转法-轮的《中观理聚六论》和《赞颂集》等。他用究竟道理来说明智慧法身，使中观教法广为宏传。
《文殊根本续》授记：“名无著之比丘，精通论典之意；分别经部典籍，了义与不了义”。无著菩萨曾经在鸡足山修弥勒法十二年，亲见弥勒佛。在兜率天宫遍闻大乘诸法，返回人间广传弥勒之学《慈氏五论》等。弥勒法为究竟佛意，是由不退转了义教法著成。他非常明白地提出了了义大中观他空见修。无著菩萨在《大乘阿毗达磨集论》中，特别提出“阿赖耶识”来说明缘起。无著之弟世亲菩萨有千部论主之称，他发详弥勒学说的主要著作有：《大乘庄严经论释》、《辩中边论释》、《金刚般若经论释》。他们还提出“三性说”即“遍计执、依他起和圆成实”配合“二谛”即“世俗谛和胜义谛”来阐明了义大中观。
觉囊派科判主张：“依法不依人；依经不依论；依了义不依不了义；依智不依识。”了义大中观他空见源自佛语经教，所依经典主要是末转法-轮佛说《如来藏经》、《胜鬘经》、《央掘魔罗经》等不共经典和《大法鼓经》、《解深密经》、《楞伽经》等共同经典。
法王教诫：“总而言之，中观有自空与他空的区别，由世俗谛和胜义谛所涵具。诸法自性所及之空为自空；而胜义法性——光明如来藏，任何时候自性不空，就其本性，无始以来不变，非世俗谛能所二取的戏论之空，因此名为他空。由于世俗诸多幻想并非真实，于是他超越常边；因为胜义的究竟本质为真实，所以他远离断边。中观尊者大觉囊巴教理犹如无畏狮吼!”
时轮教法是独具特色的无上密法，时轮金刚为本初佛，时轮分内时轮、外时轮、别时轮。其完整的天文历算体系，更具其天人相应，内外结合的修证方法。对于上根化机的瑜伽行者，凡受灌顶，精进修持，即世能证究竟；凡受灌顶，而且坚定信仰者，虽然未修持，在七世内也必定成就。
佛祖成佛后的第十二月，在灵鹫山讲说般若经，同时又在米聚洲教授秘密法。应金刚手菩萨化身的香巴拉国国王月贤王在吉祥法界祈请本续，导师释迦牟尼在米聚塔中金刚狮子宝座上入于时轮三摩地，授给世间与出世间灌顶，讲授《时轮根本续》一万二千颂。听法者为佛之侍从九十六名具缘国王及天众。月贤王于当年将《时轮根本续》等密续迎回香巴拉。在迦罗波城南摩罗耶园建造时轮无量宫，著《时轮根本续广释》六万颂，并向香巴拉众生讲授。
《时轮根本续》授记：月贤王之后，有帝释王、威武王、月施王、天自在、众色王、具帝释次第坐床，历时六百年。此六王与月贤王合称七法王。
此后有具种法王二十五位。他们是：具种称、具种白莲、具种贤、尊胜、善友、宝手、遍入藏、日称、贤善，以上九代具种王各在位百年；其后尊胜海在位一百八十二年；难胜在位二百二十一年；太阳、众色、月光、无边、护地、护祥、狮子、遍证服、巨力、不灭、人狮子、大自在、无边胜和勇武法王，也各在位百年。文殊菩萨化生的具种称法王于公元前177年坐床，作《集续持花鬘三十偈》；具种白莲法王于公元前177年著《时轮摄略经无垢光大疏》；具种难胜法王于806年坐床，著《作用派历算》。
勇武轮王之后，委托其子文殊菩萨化身的梵天和观音菩萨化身的自在为金刚乘授法王。梵天将在香巴拉讲法八百年。此后，将有饮光、人狮、侏儒、惹摩尼、黑色等出世。
现在是香巴拉具种不灭法王时代，不灭法王是1927年坐床的。据说在香巴拉法王坐床后，在我们这个世界上也有一个他的化身。法王阿旺云登桑布上师于1928年诞生，这也并非完全是一种巧合。
时轮教法于香巴拉具种难胜法王时代即十世纪末期，由都夏钦波(大时轮足)抵达香巴拉，亲见具种王真身。将《时轮根本续》等释续迎请到古印度。时轮教法传承从都夏钦波开始为第一代传人。在古印度，都夏钦波传给儿子绛曲桑波；绛曲桑波传给克什米尔班智达月护；月护曾三次到西藏传法。
在西藏开始，由班智达月护传给卓译师喜饶扎巴，师徒先后共译《时轮》等续释。月护又授给官巴宫却，官巴宫却传给旧南拉则，后来月护也教过卓南拉则。卓南拉则传给域摩·弥觉多吉。他获得成就后，应证了《如来藏经》所说：“一切众生皆本具相好庄严之佛身，名如来藏。”他著书甚丰，开密乘他空宗之轨辙，成为卓系时轮教法传承第八代传人。
时轮教法从域摩·弥觉多吉传至第十五代传人更邦·吐吉尊追，其中间有瘁工：为域摩之子曲杰秋旺、曲杰秋旺长子南喀俄色、曲杰秋旺女儿觉本。觉本能熟记全部时轮续释。修炼六支加行，一天内圆满修成了十相，至第七日时，气入中脉。她是一名大成就师。还有觉本之兄长赛芙且哇·南喀坚赞、坚萨哇·喜饶俄色和遍知吉俄色。
更邦·吐吉尊追曾经到过萨迦等寺，已经掌握了热系所传时轮教法。再从遍古俄色闻习卓系所传时轮灌顶、注释及六支瑜珈，依法修持很快究竟证悟。他著《时轮根本续释心要》，并用文字记录了现有的六支瑜伽耳传口诀，这是《六支瑜伽广本讲义》在西藏出现之始。在拉堆那曼女王支持下，于1293年建成觉囊寺，从此我们的教法传承称为吉祥觉囊派。他的继承者是赛喜益希；再传弟子是克尊云丹嘉措。
时轮教法传承第十八代传人是更钦笃布巴·西饶坚赞。他于1929年诞生在西藏阿里大波地方班仓家族。父亲名益希旺秋；母亲叫拉毛楚臣坚。笃布巴出生时间、地点、父母名字以及所做出的无与伦比的功德事业，在数部经续中都有预言。
《大法鼓经》说：“在于南方茶罗国，大波利村，善方便河边，迦耶梨姓中生，当作比丘，持我名号。”《尊胜佛母续》说：“如来涅槃后，一千五百年，如我比丘生，持教赫面国。流水绿树地，迦耶山之城。父名智自在(意为益希哈秋)，母叫楚臣坚(戒严)。子具佛名号。”
上师说：“更钦笃布巴通达显密合一。他自性般若乘位，使得如来藏与乘殊胜结合，现证第一佛陀等所讲的甚深密意，是真实大中观独一的作者；他开了义中观轨辙的具种王化身的遍知者；是一界之圣者；是方便因果各个乘的大库；他从不依赖其他的无垢经教之道，使不退了义轮的妙语在西藏圆满并广为弘传，成为犹如善施胜土的第二香巴拉；他善施空前新善相功德，完成第二佛尊的广作善业的大法王。我们难以述说他的名号，若为了觉囊派而称呼其名称，则应为嘉饶坚赞贝桑布。因我们的福德而获得他成为我们祖师的缘份，乃是惊奇稀有之处。”
笃布巴大师主持寺务35年，他不知辛劳，做了许多惊天动地的大事业，将觉囊派推向一个全盛时期，成为当时藏传佛教最瞩目的教派——大觉囊巴。
笃布巴大师致力于寺院建设，尤为特色的塔寺——通卓钦摩大塔，意为“见者得解脱大佛塔”我们通常称为“十万大佛塔”或通称为“吉祥多门塔”。大佛塔于1330年开始奠基创建，至1354年建成。大佛塔以大殿为主，共11层楼，面积20柱；四周裙塔二层楼，面积36柱。宏传庄严大塔，现在依然高耸在觉囊吉祥山上。遗憾的是，原佛塔已惨遭破坏。我们现在所看到的大佛塔，是1987年由珠仁布钦作施主，在安多喇嘛益西组织当地信众自筹资金22万新修的。觉囊大塔体现了西藏拉孜地方的艺术风格，对后建的江孜白居寺大塔和日吾且大塔产生了直接影响。笃布巴大师还在昂仁建立寺院，设立讲经院。
笃布巴大师广泛传播觉囊派教义。他在觉囊寺讲经，常会弟子少则两千余众，多则无数，向数以千万计的徒众灌顶、授戒、传法。在他的指导下藏区许多山洼里都布满了金刚瑜伽修行者。他还一度去拉萨等地传教，将觉囊派教法从后藏发展到前藏。至今拉萨大昭寺仍供有笃布巴大师金身。
他应四方善知识的敦请，撰写《山居法·了义海论》等理论著作十六部，系统地建立了本派根本教义——“了义大中观他空见”的理论体系。于1333年，他命弟子玛德班钦和译师罗哲贝改译《时轮经》。此后，他以改译的《时轮经》为依据，著《时轮金刚无垢光大疏偈颂释》、
《吉祥时轮经智慧函深粤了义集要》、《时轮意坛现证广论》等，并著有时轮金刚灌 顶、仪轨、修炼方法等方面的文章多种。
笃布巴大师具有多种身相。夏·扎巴僧格等大德同声预言他是具种王的化身；琛·洛桑扎巴多次见他是观世音菩萨之真身；侍从南喀绛曲看他是文殊菩萨；修持佛金刚藏和纯洁的男女行者们看他是具足相好端严之身，如此奇异之相多至不可思议。其实他是观世音菩萨的化现，有具种白莲法王无二的自性，庄严佛陀之总相。笃布巴弟子众多，其中圣贤十四人，他们是佛菩萨幻化的亲传弟子和一位再传弟子。
从笃布巴大师到第二十八代传人至尊多罗那他，中间有：曲结乔列南杰、娘温巴·贡噶贝、珠钦更噶罗哲、加央贡却桑布、南喀曲江、南喀贝桑、大译师多罗跋陀罗、更噶卓地、堪钦·隆热嘉措。其中更噶卓却是至尊多罗那他十三世奇异本生第十二辈，热隆嘉措是更噶卓却的亲传弟子，对他预言未来认定自己转世等。
至尊多罗那他于1575年诞生在前藏卡章地方，父名南杰彭措，母叫多杰吾嘎拉毛。4岁时，由觉囊寺座主堪钦隆热嘉措认定他是本寺前任座主更噶卓却的转世，迎人觉囊寺坐床。8岁时举行出家仪式，起名更噶宁布扎西坚赞。先后依止强巴伦珠、嘉央衮噶坚赞、吉仲·衮噶贝桑、塔钦·隆热嘉措等上师学习经论。
他学习本派的大中观他空见和有关时轮灌顶、续释、六支加行等修法外，还遍闻了其他教派诸法。另外，他先后向数名印度瑜伽师求授甚深教法和内外明处声明学等。20岁时，他的根本上师衮噶扎西坚赞给他授近圆戒，2l岁依师命住持觉囊寺。他受梦中启示，自己命名“多罗
那他”，意为“解脱怙主”。从此，他开始做出许多利益教法和众生的大事业。
至尊多罗那他广闻博识，显密圆通，著述等身。他的《印度佛教史》提供了重要的史料，地位极高。根据第二佛笃布巴大师所说觉囊派意趣，对显密教法和了义大中观作了继承和发展，对本派历辈事业诸多仪轨奉命完成。
在藏巴汗彭措南杰的支持和资助下，至尊多罗那他于1624年开始创建寺院庄园。寺院建成后起名为“达丹丹曲林寺”，意为“了义欢乐园”。寺院规模宏大，仅院内占地面积达近4万平方米，院中心以高大的集会殿为主体，周围布以16座小拉康，还有印经院及僧舍。建筑形式与坛城相似。其他附属建筑多建于外围，然后再向山上发展，最后在山顶修建了土布坚拉康等，历时12年。
土布坚拉康即观音是达丹丹曲林寺地位最显赫的建筑，观音殿共五层，第三层为殿堂，原塑有高大的观音像，据说像内藏有至尊多罗那他的灵骨。如果站在观音殿门口俯览，山下的集会殿建筑群尽收眼底。达丹丹曲林寺与觉囊寺、昂仁寺曾是觉囊派的重要道场。
至尊多罗那他以后，法嗣继承人次第为贡噶仁钦嘉措、洛追南杰、恰隆哇，阿旺赤列、阿旺丹增南杰。洛追南杰应娘波恰达等许多康区人恳请，于1657年8月抵达壤塘确吉寺，受到洛卡哇·嘉哇僧格等人的盛情接待，在康区居住了20年，做了许多有利于教法东移和利益众生的大事。
1683年，五世DL喇嘛已于上一年圆寂，第悉桑结嘉措借五世DL名义号令西藏，将达丹丹曲林寺易名噶丹彭措林寺，觉囊派在西藏所有寺院被改宗格鲁派，此后本派主要宗见中观他空见在西藏绝传，仅是修法传承还在继续。为此觉囊派法统从后藏转移到康区，而真正实现这一转移使命的是多罗那他亲传弟子恰隆哇之侄阿旺丹增南杰。
恰隆哇于1700年在哲蚌、甘丹两座格鲁派大寺设立了觉囊派的修法机构和法产。他主持恰隆禅院，还任过许多寺院的住持。他向摩觉活佛、曲结衮桑旺布、五世班禅罗桑益希以及拉藏汗所立六世DL益希嘉措等要人传授过《六支加行》等密法。后来，还向班禅的上师仲然巴才旦多杰等人传授觉囊派的修法。
当多康地方的察科昂索和壤塘确吉五世果嘉杰哇·伦珠扎巴，派人请求恰隆哇到多康地区传教，恰隆哇派其侄阿旺南杰前往，临行时赐名“阿旺丹增南杰”，寓意主持多康地区觉囊派教法。
阿旺丹增南杰于1717年起程，途经青海果洛班玛，与阿什姜部落头人建立供施关系，抵达四川阿坝壤塘后，确吉五世果嘉杰哇·伦珠扎巴恭敬不已，让出自己的府邸供他居住。他在多康地区传教20年，几乎走遍了川青所有觉囊派教区，对觉囊派在多康地区复兴起过重要作用。此时，壤塘的大藏寺即藏哇寺已经形成。经过几代传人共同努力，在康多地区建立起许多觉囊派子寺，其主要有的是确吉寺、泽布基寺、赛贡巴寺、卓格寺等。
大藏寺的主要活佛系统有两个，我们称阿旺丹增南杰转世系统为“上藏哇活佛”，而恰隆哇的转世系统为“下藏哇活佛”。阿旺丹增南杰的法嗣继承者次第为克尊达吉、二世活佛衮桑赤列南杰伦珠嘉措、三世活佛贡却晋美南杰、藏哇比丘阿旺群佩。
大藏寺建立后，藏哇活佛既为全寺住持，又兼大藏寺森康颇章修法传承上师。自第三世藏哇活佛之后，历辈藏哇活佛为寺主，分设金刚上师。金刚上师是密宗道场中有权向弟子灌顶，传授修法语诀轨范师。觉囊派非常重视修法修承。金刚上师是修法传承的正宗传人，其地位超过寺主活佛。住持和金刚上师分设后，金刚上师实际已成为寺院的住持。
大藏寺第一任金刚上师阿旺群佩、第二任金刚上师阿旺群帕、第三任金刚上师衮噶贝丹、第四任金刚上师阿旺群觉嘉措、第五任金刚上师衮噶克珠旺秋。此后金刚上师阿旺丹巴萨协、阿旺多杰桑布、阿旺贡却丹巴、阿旺洛追扎巴都是当代法王阿旺云登桑布的上师。
大藏寺座落在四川阿坝藏族自治州壤塘县中壤塘境内。坚固的财神山沿龙脉展开，呈吉祥八宝形状，称为壤塘。大藏寺的大经堂、护法殿、僧舍、修行处、吉祥塔群等布局在山下。看那蓝天深遂，白云悠悠，牧草青山，河水清流。许多藏族部落世代生活在这片热土上，过着牧歌式的传统生活。而大藏寺的大德阿旺云登桑布上师则是他们心中的依怙。他们自然是金刚乘的具缘众生。大多家庭都有出家人，自供自给。他们学习佛教经论，接受《时轮》和各种灌顶，修持无上密法，一代一代传下来。也不知道有多少人秘密成就；也不知道有多少人被了义上师行中阴救度，而往生佛国净土。为此，人们称这片热土为东方香巴拉。
《时轮根本续广释》说，在末法时代有引用我的名字云登桑出现，他会向我一样解脱众生。笃布巴大师曾经授记，在末法时代会出现象我一样的比丘解脱众生，具有很大加持力，他像黑暗中的明灯。近几代上师都如此说。上述预言所说的人就是阿旺云登桑布上师。
现在，在整个藏传佛教中，称金刚阿阇黎者虽无数，唯一现任壤塘藏哇寺第46代金刚阿阇黎阿旺·云登桑布与众不同。他早在无量劫前就已经成佛，却由于大浊世界众生的痛苦与佛教的衰弱，又来示现清净比丘之相，来本世住持圣教，饶益广大有情众生。他在人间净土香巴拉国里，以现任第二十一代不灭法胤度化无量众生。在潜藏法界中以本贤劫千佛护法大黑天(帐怙)之相利乐有情。在无数他界中的广大事业里，不可思议，这些都是我们无法能够思量与介绍的。在此能够思量与介绍的，只是适合我们根器所示显的清净比丘阿旺·云登桑布现实的零散事迹。
法王阿旺云登桑布于1928年8月诞生在中壤塘康多哇一个普通牧家里，父亲名朵则·索南多吉；母亲叫霍桑德姆。那天，克珠杰的化身阿旺措尼嘉措大德所见吉兆，于是用自己的法衣结成金刚带说：“我们的因缘到了，赐给世上一个大德康德哇。”他将金刚带送给孩子，赐名“日敦”，意为“具种王”。并对母亲说：“这孩子是香巴拉具种王的化身，要好好的爱护，今后一定会利益教法。他可以成为解救众生的怙主。
从他入胎开始，他的父母不知不觉就增加了对佛法的信心与对众生的慈悲喜舍之心。整个藏哇寺上下各界人士及各个地方都出现了许多吉祥预兆。很多大德僧人都说，要出现一位大菩萨了。他脱胎时，母亲似睡非睡，毫无痛苦，但大地却出现了震动，寂静的夜空中也自然地出现了悦耳动听的声音，乃及许多吉祥而又神奇的瑞相。第二天早晨，住在“日阿希”山间的笃布巴第二大弟子良温·更噶华的真正化身阿旺·措里嘉措派人送来哈达与吉祥金刚结祝福他的降生，并授记：“他是现任香巴拉第二十一代不灭法胤的真实化身，取名为具种，以后他会大大地利益佛教和众生。”在他降生几天后的一个早晨，他母亲很清楚地梦见一个骑着一匹红马的红衣红面人，走到他家帐房前，把马拴在门外，从马鞍上取下一件东西便走进帐房里告诉她：“这是给你孩子穿的，别让他着了凉。”便把那件东西放在她的枕头旁边走了。当她醒来一看，枕旁果然有一件小皮袄，奇怪的是，这件皮袄即没有缝痕又没有粘痕，后来人们都说这件皮袄非人类所制。
四岁时，爸爸带他同当地几百名僧俗上山供当地的地方神“巴拉赞”。当他们烧烟(喂桑)供养时，从清净的碧空中自然降下一条哈达似的长长的彩云，慢慢地渗入他的体内，并发出了极为悦耳动听的声音。当时在场的人无一不见，皆感到无限的惊奇，而发出了无比的赞叹。
日敦5岁时，随母亲放牧，见牛羊痛苦状，生出怜悯心；因家中祖母去世，感到世事无常。他要去庙里学经，母亲说等长大些再去。8岁时，学习声明，他很快掌握拼读、书写和诵读经文。
他八岁时开始学习经文，由于聪颖超群，勤奋好学，每天的功课仅教一遍就能熟记。十二岁时，他经金刚阿阇黎阿旺，丹巴萨协和阿旺·多吉桑布的灌顶传授密诀后，按觉囊派传统例规，在“仁康”修持时轮生圆二次第三年。在这三年内的三远离中，他只用几天的时间就圆满
光明十相，进一步的精进修持。
日敦12岁入大藏寺，拜大藏寺金刚上师阿旺多杰桑波为轨范师，剃度出家授沙弥戒，赐名“阿旺云登桑布”。由于他聪明好学，领悟佛法极快，诵修出众，深受大藏寺几代金刚上师的喜爱。在轨范师阿旺多杰桑波尊前，受学宝藏三百零一佛灌顶和修法；时轮金刚大灌顶、《四加行》和《不共二加行》、《时轮金刚六支时瑜伽》及其口诀，他闭关三年修持时轮金刚生起交第和圆次第，实践每一步的体验都得到上师的认可。出关后修《破瓦法》。接着又闭关一年修持时轮圆满次第，他证悟甚深，圆客观存在用。此后，阿旺多杰桑波上师传给：《妮古六法》、《金刚橛》、《断》、《马头明王》、《开起天空》、《焚香祭记》、《觉囊念诵仪规》、《了义海》等传承。大藏寺金刚上师阿旺丹巴萨协教授时轮大灌顶传承等。古印度黑行者化身的金刚上师阿旺贡却丹巴达吉，授给时轮灌顶传承、《十二净续》、《普明大如来》、《不动如来》、《托巴族金刚》、《胜解脱百讲》、《胜乐空行海》、《大、那、直三传轨》、《阎罗王》，还有时轮叫法史等。以后，又闻习《胜乐》、《密集》、《大威德》和《喜金刚》等密法。
13岁证得梦观光明，直接穿透行走，了知他心等殊胜悉地。修持三年圆满后，他已成为一位无上的圣者，并得到各位上师的无比宠信。之后，他又应上师之命，在“仁康”又进修圆满时轮一年。
16岁以后，长期依止局迷旁大德化身的至尊金刚上师阿旺洛追扎巴，学习律经、戒论、具舍论、中观、因明、基道果论、对法、般若等。背诵许多上师写的精品论文，如：《反体法》60多张、《地道》70多张、《因明》50多张、《宗轮》10多张、《时轮六支瑜伽》60多张、《圣道三要》15张等，如是闻思。洛追扎巴上师付给时轮大灌顶传承、授近圆戒、赐名“祥生云登仁钦”并授予阿阇梨帽。不久他成为洛追扎巴上师的近侍和文书，先后整理恩师著作十五部，直到雕刻印出。上师对他精心教导和培养，经常让他代自己讲经和传法。20岁时就当大藏寺堪布。
上师说：“我来这个世界的任务就是培养云登桑布的。不是我弘法，而是他弘法。”上师经常忠告弟子们，今后要跟云登桑布学法。当青海等外地人来拜上师时，上师经常说：“你们不要拜我，要拜小云登桑布。”据说，有一个外地来的上师来拜望洛追扎巴上师，他说在梦里见洛追扎巴上师身边有一个玛哈噶拉即大黑天。第二天见面时，果然坐着一个玛哈噶拉，为此立刻叩拜。
此后，他在希瓦拉化身的仁饮桑波上师、卓格活佛洛哲南杰上师、则南喇嘛克桑上师、色喇嘛托杰上师等处闻习《修法宝生》、《无量续部》、《胜解脱百法》、《散续部》等灌修法，以及在上师寇旺的门下闻习了许多教法传承。总之法王云登桑布上师获得的灌顶传承难以记数。
十六岁时，他随更钦笃布巴的化身阿旺·罗主扎巴上师闻习《量论》、《宗轮论》、《俱舍论》、《般若》、《律藏》、《中观》等论典。并侍奉上师的生活和抄写他的著作。师徒俩的情意好得不可思议。上师耐心指导，弟子勤奋学习，同住一间屋，同吃一锅饭，时刻不分离。上师把所有的学问全部传授给他，他所学的知识也无一不精通，最后，师徒俩达到了心心合一的境界。
在解放战争时期，由于上师的腿不方便，他背着上师四处躲避。当被解放军误认为是反抗者而向他们射击时，他奋不顾身地用自己身体保护上师，挡着从远方射来的子弹。由于护法的护持与师徒两的功德，没有受到任何伤害。如此，他用三十多年的时间，一直恭敬地侍奉着上师。在禁止宗教活动期间，他冒着风险，到阿坝等地随卓格·罗主南嘉、孜浪喇嘛，克桑、色喇嘛·吐吉华等大德闻习《修法宝藏论》、《广大续部》、《广大怖畏金刚续》、《卓却百诀》、《分散续部》等许多密法的灌顶传授。在壤塘一带，他随阿旺·更秋达吉与笃扎喇嘛、克华，得到许多密法的灌顶传授。从此，他便成了一名具有丰富灌顶、传承、教导的法藏。成为了当今整个觉囊派共认的唯一根本金刚阿闍黎。
一九八二年，在党的改革开放政策施行后，他经上级有关单位和领导的同意与批准，按藏哇寺原来的形式，重建经堂、禅殿、佛殿、佛像、佛塔、僧房等。印行经书，恢复讲经院、禅院等。并规定僧众每年举行时轮与胜乐金刚供修法会各七天，念诵二十一尊度母颂百万遍、大白
伞盖经百万遍，供修金钢橛、马头明王金刚、大威德金刚、狮面空行母等各七天。每年按期定居(夏令安居)。他又为当地广大群众每年举行一次长达一百多天的禁食斋。给他们讲述《因果经》等佛学基本知识。他为了纪念更钦笃布巴与多罗那他两位祖师及阿旺·贡却达吉和阿旺·罗主扎巴两位恩师，各塑一尊塑像。并把更钦笃布巴、多罗那他、罗主扎巴三位上师的三部著作全集，用四百多万元人民币整理成雕刻印版，现保存于藏哇寺印经堂，为此他卖尽了自己的私有财产。
1974年阿旺云登桑布出任大藏寺第十任金刚上师，成为时轮教法第四十六代传人和觉囊派法王。1982年，党和政府落实宗教政策，在壤塘县宗教局的护持下按照历代祖师的修行传统，开始对大藏寺修建大殿、禅堂、僧舍、身语意三所依等。为了纪念这个继往开来的日子，用万斤精铜铸成30鼎大锅，聚集千僧法会，念诵《时轮仪轨》千遍、小b经》五万遍。1980年以后15年里，为抢救觉囊派经典，改用正楷雕版印制《笃布巴大师文集》、《打热那他大师文集》、《至尊马德格德文集》等13种大小共60本。受到觉囊派众僧的热忱欢迎。至今印制经书更多，为大藏寺开光大法会而准备。
1982年为笃布巴大师诞生790周年，塑笃布巴大师金像千尊、刻印精版《笃布巴大师传记》，举行笃布巴大师供养仪规，供僧人念诵，并列人大藏寺例行法会内容。为纪念金刚上师阿旺多杰桑波和贡却丹巴达吉圆寂，建灵塔供养；1974年金刚上师阿旺洛追扎巴圆寂后，将其灵骨和心脏、眼、舌等坚固子建灵塔供养；并塑有几代金刚上师金像设坛供奉；还将历代金刚上师的骨灰、舍利和各种药物混合泥铸成时轮金刚、绿度母、马头金刚等浮雕像，赐给具缘行者，以兹鼓励。1982年母亲霍桑德姆逝世后，请了百名高僧、活佛和僧人举行超度法会，念诵禁食仪规一天，时轮仪规两千遍、度母经一百万遍和五部陀罗尼五万遍。并精制了五陀罗尼经版供养。
何为觉囊派？因在觉囊沟建立的觉囊寺，发展起来故纪念叫觉囊派。觉囊派所持之法是释迦牟尼佛亲自传授的一切密法，因而觉囊派也是释迦牟尼佛所讲一切密法精华重要的一支。
觉囊派所持之法中有一重要法叫时轮金刚法，何为时轮金刚？
宇宙及万物，都有其固定的生存运动规律，这个规律就叫“轮”，而生存运动过程就叫“时”。金刚则是永久坚固不坏的意思。时轮金刚法就是告诉人们，要学会掌握、运用：日、月、天、地、人、万物(内时轮、外时轮、别时轮)其本身固有的生存运动规律，从而使人类得到了义、究竟、永久坚固不坏的快乐幸福。
何为法王？
即是觉囊派所有万法之首领，即是精通万法而又证得，并能授传一切众生一切法，使众生得到永久快乐幸福的人物，即觉囊派的法王。
金刚上师又称金刚阿阇黎，是密学道场中有权给弟子灌顶，传授修法密诀的轨范师，是有很高宗教地位的修法传承的正宗传人，超过主持活佛的地位，金刚上师是由前任金刚上师在其亲传弟子中，选拔任命最有成就和权威、精通显密经论、修法证得和彻悟的大德，而且其中大部分是佛菩萨化身(在佛经上有授记和上几代上师语言)，及其亲传弟子或个别再传弟子(即化身亲传弟子所传即再传)及传世而延续下来，这些都有清清楚楚的历史记载，这是本牌最突出最重要的教证特点。而法王是由诸多上师培养公认的，所以才有46袋传人云登桑布法王即是佛再来就是活佛之说。
觉囊派教法渊远流长，具有上千种传承，其主要传承是：显教的了义大中观他空见，密教主修时轮金刚。历史和实践证明，显教是密教的显说，显密是不可分割的统一体，显密双修，通达圆融，中观他空见是佛祖教证甚深密意。一切有情的无与伦比的大功勋者第四导师、无等祖师释迦牟尼，依不同徒众根器，三转法-轮。
龙树菩萨是最早解释佛语并写作论文的人，他开创大乘佛教之规范。龙树菩萨到密严净土迎请许多续部佛典和修行方法，又抵达龙境，把《十万般若颂》迎请但人间，著成解释佛祖中转法-轮及末转法-轮的《中观理聚六论》和《赞颂集》等。他用究竟道理来说明智慧法身，使中观教法广为宏传。
《文殊根本续》授记：“名无著之比丘，精通论典之意；分别经部典籍，了义与不了义”。无著菩萨曾经在鸡足山修弥勒法十二年，亲见弥勒佛。在兜率天宫遍闻大乘诸法，返回人间广传弥勒之学《慈氏五论》等。弥勒法为究竟佛意，是由不退转了义教法著成。他非常明白地提出了了义大中观他空见修。无著菩萨在《大乘阿毗达磨集论》中，特别提出“阿赖耶识”来说明缘起。无著之弟世亲菩萨有千部论主之称，他发详弥勒学说的主要著作有：《大乘庄严经论释》、《辩中边论释》、《金刚般若经论释》。他们还提出“三性说”即“遍计执、依他起和圆成实”配合“二谛”即“世俗谛和胜义谛”来阐明了义大中观。
觉囊派科判主张：“依法不依人；依经不依论；依了义不依不了义；依智不依识。”了义大中观他空见源自佛语经教，所依经典主要是末转法-轮佛说《如来藏经》、《胜鬘经》、《央掘魔罗经》等不共经典和《大法鼓经》、《解深密经》、《楞伽经》等共同经典。
法王教诫：“总而言之，中观有自空与他空的区别，由世俗谛和胜义谛所涵具。诸法自性所及之空为自空；而胜义法性——光明如来藏，任何时候自性不空，就其本性，无始以来不变，非世俗谛能所二取的戏论之空，因此名为他空。由于世俗诸多幻想并非真实，于是他超越常边；因为胜义的究竟本质为真实，所以他远离断边。中观尊者大觉囊巴教理犹如无畏狮吼!”
时轮教法是独具特色的无上密法，时轮金刚为本初佛，时轮分内时轮、外时轮、别时轮。其完整的天文历算体系，更具其天人相应，内外结合的修证方法。对于上根化机的瑜伽行者，凡受灌顶，精进修持，即世能证究竟；凡受灌顶，而且坚定信仰者，虽然未修持，在七世内也必定成就。
佛祖成佛后的第十二月，在灵鹫山讲说般若经，同时又在米聚洲教授秘密法。应金刚手菩萨化身的香巴拉国国王月贤王在吉祥法界祈请本续，导师释迦牟尼在米聚塔中金刚狮子宝座上入于时轮三摩地，授给世间与出世间灌顶，讲授《时轮根本续》一万二千颂。听法者为佛之侍从九十六名具缘国王及天众。月贤王于当年将《时轮根本续》等密续迎回香巴拉。在迦罗波城南摩罗耶园建造时轮无量宫，著《时轮根本续广释》六万颂，并向香巴拉众生讲授。
《时轮根本续》授记：月贤王之后，有帝释王、威武王、月施王、天自在、众色王、具帝释次第坐床，历时六百年。此六王与月贤王合称七法王。
此后有具种法王二十五位。他们是：具种称、具种白莲、具种贤、尊胜、善友、宝手、遍入藏、日称、贤善，以上九代具种王各在位百年；其后尊胜海在位一百八十二年；难胜在位二百二十一年；太阳、众色、月光、无边、护地、护祥、狮子、遍证服、巨力、不灭、人狮子、大自在、无边胜和勇武法王，也各在位百年。文殊菩萨化生的具种称法王于公元前177年坐床，作《集续持花鬘三十偈》；具种白莲法王于公元前177年著《时轮摄略经无垢光大疏》；具种难胜法王于806年坐床，著《作用派历算》。
勇武轮王之后，委托其子文殊菩萨化身的梵天和观音菩萨化身的自在为金刚乘授法王。梵天将在香巴拉讲法八百年。此后，将有饮光、人狮、侏儒、惹摩尼、黑色等出世。
现在是香巴拉具种不灭法王时代，不灭法王是1927年坐床的。据说在香巴拉法王坐床后，在我们这个世界上也有一个他的化身。法王阿旺云登桑布上师于1928年诞生，这也并非完全是一种巧合。
时轮教法于香巴拉具种难胜法王时代即十世纪末期，由都夏钦波(大时轮足)抵达香巴拉，亲见具种王真身。将《时轮根本续》等释续迎请到古印度。时轮教法传承从都夏钦波开始为第一代传人。在古印度，都夏钦波传给儿子绛曲桑波；绛曲桑波传给克什米尔班智达月护；月护曾三次到西藏传法。
在西藏开始，由班智达月护传给卓译师喜饶扎巴，师徒先后共译《时轮》等续释。月护又授给官巴宫却，官巴宫却传给旧南拉则，后来月护也教过卓南拉则。卓南拉则传给域摩·弥觉多吉。他获得成就后，应证了《如来藏经》所说：“一切众生皆本具相好庄严之佛身，名如来藏。”他著书甚丰，开密乘他空宗之轨辙，成为卓系时轮教法传承第八代传人。
时轮教法从域摩·弥觉多吉传至第十五代传人更邦·吐吉尊追，其中间有瘁工：为域摩之子曲杰秋旺、曲杰秋旺长子南喀俄色、曲杰秋旺女儿觉本。觉本能熟记全部时轮续释。修炼六支加行，一天内圆满修成了十相，至第七日时，气入中脉。她是一名大成就师。还有觉本之兄长赛芙且哇·南喀坚赞、坚萨哇·喜饶俄色和遍知吉俄色。
更邦·吐吉尊追曾经到过萨迦等寺，已经掌握了热系所传时轮教法。再从遍古俄色闻习卓系所传时轮灌顶、注释及六支瑜珈，依法修持很快究竟证悟。他著《时轮根本续释心要》，并用文字记录了现有的六支瑜伽耳传口诀，这是《六支瑜伽广本讲义》在西藏出现之始。在拉堆那曼女王支持下，于1293年建成觉囊寺，从此我们的教法传承称为吉祥觉囊派。他的继承者是赛喜益希；再传弟子是克尊云丹嘉措。
时轮教法传承第十八代传人是更钦笃布巴·西饶坚赞。他于1929年诞生在西藏阿里大波地方班仓家族。父亲名益希旺秋；母亲叫拉毛楚臣坚。笃布巴出生时间、地点、父母名字以及所做出的无与伦比的功德事业，在数部经续中都有预言。
《大法鼓经》说：“在于南方茶罗国，大波利村，善方便河边，迦耶梨姓中生，当作比丘，持我名号。”《尊胜佛母续》说：“如来涅槃后，一千五百年，如我比丘生，持教赫面国。流水绿树地，迦耶山之城。父名智自在(意为益希哈秋)，母叫楚臣坚(戒严)。子具佛名号。”
上师说：“更钦笃布巴通达显密合一。他自性般若乘位，使得如来藏与乘殊胜结合，现证第一佛陀等所讲的甚深密意，是真实大中观独一的作者；他开了义中观轨辙的具种王化身的遍知者；是一界之圣者；是方便因果各个乘的大库；他从不依赖其他的无垢经教之道，使不退了义轮的妙语在西藏圆满并广为弘传，成为犹如善施胜土的第二香巴拉；他善施空前新善相功德，完成第二佛尊的广作善业的大法王。我们难以述说他的名号，若为了觉囊派而称呼其名称，则应为嘉饶坚赞贝桑布。因我们的福德而获得他成为我们祖师的缘份，乃是惊奇稀有之处。”
笃布巴大师主持寺务35年，他不知辛劳，做了许多惊天动地的大事业，将觉囊派推向一个全盛时期，成为当时藏传佛教最瞩目的教派——大觉囊巴。
笃布巴大师致力于寺院建设，尤为特色的塔寺——通卓钦摩大塔，意为“见者得解脱大佛塔”我们通常称为“十万大佛塔”或通称为“吉祥多门塔”。大佛塔于1330年开始奠基创建，至1354年建成。大佛塔以大殿为主，共11层楼，面积20柱；四周裙塔二层楼，面积36柱。宏传庄严大塔，现在依然高耸在觉囊吉祥山上。遗憾的是，原佛塔已惨遭破坏。我们现在所看到的大佛塔，是1987年由珠仁布钦作施主，在安多喇嘛益西组织当地信众自筹资金22万新修的。觉囊大塔体现了西藏拉孜地方的艺术风格，对后建的江孜白居寺大塔和日吾且大塔产生了直接影响。笃布巴大师还在昂仁建立寺院，设立讲经院。
笃布巴大师广泛传播觉囊派教义。他在觉囊寺讲经，常会弟子少则两千余众，多则无数，向数以千万计的徒众灌顶、授戒、传法。在他的指导下藏区许多山洼里都布满了金刚瑜伽修行者。他还一度去拉萨等地传教，将觉囊派教法从后藏发展到前藏。至今拉萨大昭寺仍供有笃布巴大师金身。
他应四方善知识的敦请，撰写《山居法·了义海论》等理论著作十六部，系统地建立了本派根本教义——“了义大中观他空见”的理论体系。于1333年，他命弟子玛德班钦和译师罗哲贝改译《时轮经》。此后，他以改译的《时轮经》为依据，著《时轮金刚无垢光大疏偈颂释》、
《吉祥时轮经智慧函深粤了义集要》、《时轮意坛现证广论》等，并著有时轮金刚灌 顶、仪轨、修炼方法等方面的文章多种。
笃布巴大师具有多种身相。夏·扎巴僧格等大德同声预言他是具种王的化身；琛·洛桑扎巴多次见他是观世音菩萨之真身；侍从南喀绛曲看他是文殊菩萨；修持佛金刚藏和纯洁的男女行者们看他是具足相好端严之身，如此奇异之相多至不可思议。其实他是观世音菩萨的化现，有具种白莲法王无二的自性，庄严佛陀之总相。笃布巴弟子众多，其中圣贤十四人，他们是佛菩萨幻化的亲传弟子和一位再传弟子。
从笃布巴大师到第二十八代传人至尊多罗那他，中间有：曲结乔列南杰、娘温巴·贡噶贝、珠钦更噶罗哲、加央贡却桑布、南喀曲江、南喀贝桑、大译师多罗跋陀罗、更噶卓地、堪钦·隆热嘉措。其中更噶卓却是至尊多罗那他十三世奇异本生第十二辈，热隆嘉措是更噶卓却的亲传弟子，对他预言未来认定自己转世等。
至尊多罗那他于1575年诞生在前藏卡章地方，父名南杰彭措，母叫多杰吾嘎拉毛。4岁时，由觉囊寺座主堪钦隆热嘉措认定他是本寺前任座主更噶卓却的转世，迎人觉囊寺坐床。8岁时举行出家仪式，起名更噶宁布扎西坚赞。先后依止强巴伦珠、嘉央衮噶坚赞、吉仲·衮噶贝桑、塔钦·隆热嘉措等上师学习经论。
他学习本派的大中观他空见和有关时轮灌顶、续释、六支加行等修法外，还遍闻了其他教派诸法。另外，他先后向数名印度瑜伽师求授甚深教法和内外明处声明学等。20岁时，他的根本上师衮噶扎西坚赞给他授近圆戒，2l岁依师命住持觉囊寺。他受梦中启示，自己命名“多罗
那他”，意为“解脱怙主”。从此，他开始做出许多利益教法和众生的大事业。
至尊多罗那他广闻博识，显密圆通，著述等身。他的《印度佛教史》提供了重要的史料，地位极高。根据第二佛笃布巴大师所说觉囊派意趣，对显密教法和了义大中观作了继承和发展，对本派历辈事业诸多仪轨奉命完成。
在藏巴汗彭措南杰的支持和资助下，至尊多罗那他于1624年开始创建寺院庄园。寺院建成后起名为“达丹丹曲林寺”，意为“了义欢乐园”。寺院规模宏大，仅院内占地面积达近4万平方米，院中心以高大的集会殿为主体，周围布以16座小拉康，还有印经院及僧舍。建筑形式与坛城相似。其他附属建筑多建于外围，然后再向山上发展，最后在山顶修建了土布坚拉康等，历时12年。
土布坚拉康即观音是达丹丹曲林寺地位最显赫的建筑，观音殿共五层，第三层为殿堂，原塑有高大的观音像，据说像内藏有至尊多罗那他的灵骨。如果站在观音殿门口俯览，山下的集会殿建筑群尽收眼底。达丹丹曲林寺与觉囊寺、昂仁寺曾是觉囊派的重要道场。
至尊多罗那他以后，法嗣继承人次第为贡噶仁钦嘉措、洛追南杰、恰隆哇，阿旺赤列、阿旺丹增南杰。洛追南杰应娘波恰达等许多康区人恳请，于1657年8月抵达壤塘确吉寺，受到洛卡哇·嘉哇僧格等人的盛情接待，在康区居住了20年，做了许多有利于教法东移和利益众生的大事。
1683年，五世DL喇嘛已于上一年圆寂，第悉桑结嘉措借五世DL名义号令西藏，将达丹丹曲林寺易名噶丹彭措林寺，觉囊派在西藏所有寺院被改宗格鲁派，此后本派主要宗见中观他空见在西藏绝传，仅是修法传承还在继续。为此觉囊派法统从后藏转移到康区，而真正实现这一转移使命的是多罗那他亲传弟子恰隆哇之侄阿旺丹增南杰。
恰隆哇于1700年在哲蚌、甘丹两座格鲁派大寺设立了觉囊派的修法机构和法产。他主持恰隆禅院，还任过许多寺院的住持。他向摩觉活佛、曲结衮桑旺布、五世班禅罗桑益希以及拉藏汗所立六世DL益希嘉措等要人传授过《六支加行》等密法。后来，还向班禅的上师仲然巴才旦多杰等人传授觉囊派的修法。
当多康地方的察科昂索和壤塘确吉五世果嘉杰哇·伦珠扎巴，派人请求恰隆哇到多康地区传教，恰隆哇派其侄阿旺南杰前往，临行时赐名“阿旺丹增南杰”，寓意主持多康地区觉囊派教法。
阿旺丹增南杰于1717年起程，途经青海果洛班玛，与阿什姜部落头人建立供施关系，抵达四川阿坝壤塘后，确吉五世果嘉杰哇·伦珠扎巴恭敬不已，让出自己的府邸供他居住。他在多康地区传教20年，几乎走遍了川青所有觉囊派教区，对觉囊派在多康地区复兴起过重要作用。此时，壤塘的大藏寺即藏哇寺已经形成。经过几代传人共同努力，在康多地区建立起许多觉囊派子寺，其主要有的是确吉寺、泽布基寺、赛贡巴寺、卓格寺等。
大藏寺的主要活佛系统有两个，我们称阿旺丹增南杰转世系统为“上藏哇活佛”，而恰隆哇的转世系统为“下藏哇活佛”。阿旺丹增南杰的法嗣继承者次第为克尊达吉、二世活佛衮桑赤列南杰伦珠嘉措、三世活佛贡却晋美南杰、藏哇比丘阿旺群佩。
大藏寺建立后，藏哇活佛既为全寺住持，又兼大藏寺森康颇章修法传承上师。自第三世藏哇活佛之后，历辈藏哇活佛为寺主，分设金刚上师。金刚上师是密宗道场中有权向弟子灌顶，传授修法语诀轨范师。觉囊派非常重视修法修承。金刚上师是修法传承的正宗传人，其地位超过寺主活佛。住持和金刚上师分设后，金刚上师实际已成为寺院的住持。
大藏寺第一任金刚上师阿旺群佩、第二任金刚上师阿旺群帕、第三任金刚上师衮噶贝丹、第四任金刚上师阿旺群觉嘉措、第五任金刚上师衮噶克珠旺秋。此后金刚上师阿旺丹巴萨协、阿旺多杰桑布、阿旺贡却丹巴、阿旺洛追扎巴都是当代法王阿旺云登桑布的上师。
大藏寺座落在四川阿坝藏族自治州壤塘县中壤塘境内。坚固的财神山沿龙脉展开，呈吉祥八宝形状，称为壤塘。大藏寺的大经堂、护法殿、僧舍、修行处、吉祥塔群等布局在山下。看那蓝天深遂，白云悠悠，牧草青山，河水清流。许多藏族部落世代生活在这片热土上，过着牧歌式的传统生活。而大藏寺的大德阿旺云登桑布上师则是他们心中的依怙。他们自然是金刚乘的具缘众生。大多家庭都有出家人，自供自给。他们学习佛教经论，接受《时轮》和各种灌顶，修持无上密法，一代一代传下来。也不知道有多少人秘密成就；也不知道有多少人被了义上师行中阴救度，而往生佛国净土。为此，人们称这片热土为东方香巴拉。
《时轮根本续广释》说，在末法时代有引用我的名字云登桑出现，他会向我一样解脱众生。笃布巴大师曾经授记，在末法时代会出现象我一样的比丘解脱众生，具有很大加持力，他像黑暗中的明灯。近几代上师都如此说。上述预言所说的人就是阿旺云登桑布上师。
现在，在整个藏传佛教中，称金刚阿阇黎者虽无数，唯一现任壤塘藏哇寺第46代金刚阿阇黎阿旺·云登桑布与众不同。他早在无量劫前就已经成佛，却由于大浊世界众生的痛苦与佛教的衰弱，又来示现清净比丘之相，来本世住持圣教，饶益广大有情众生。他在人间净土香巴拉国里，以现任第二十一代不灭法胤度化无量众生。在潜藏法界中以本贤劫千佛护法大黑天(帐怙)之相利乐有情。在无数他界中的广大事业里，不可思议，这些都是我们无法能够思量与介绍的。在此能够思量与介绍的，只是适合我们根器所示显的清净比丘阿旺·云登桑布现实的零散事迹。
法王阿旺云登桑布于1928年8月诞生在中壤塘康多哇一个普通牧家里，父亲名朵则·索南多吉；母亲叫霍桑德姆。那天，克珠杰的化身阿旺措尼嘉措大德所见吉兆，于是用自己的法衣结成金刚带说：“我们的因缘到了，赐给世上一个大德康德哇。”他将金刚带送给孩子，赐名“日敦”，意为“具种王”。并对母亲说：“这孩子是香巴拉具种王的化身，要好好的爱护，今后一定会利益教法。他可以成为解救众生的怙主。
从他入胎开始，他的父母不知不觉就增加了对佛法的信心与对众生的慈悲喜舍之心。整个藏哇寺上下各界人士及各个地方都出现了许多吉祥预兆。很多大德僧人都说，要出现一位大菩萨了。他脱胎时，母亲似睡非睡，毫无痛苦，但大地却出现了震动，寂静的夜空中也自然地出现了悦耳动听的声音，乃及许多吉祥而又神奇的瑞相。第二天早晨，住在“日阿希”山间的笃布巴第二大弟子良温·更噶华的真正化身阿旺·措里嘉措派人送来哈达与吉祥金刚结祝福他的降生，并授记：“他是现任香巴拉第二十一代不灭法胤的真实化身，取名为具种，以后他会大大地利益佛教和众生。”在他降生几天后的一个早晨，他母亲很清楚地梦见一个骑着一匹红马的红衣红面人，走到他家帐房前，把马拴在门外，从马鞍上取下一件东西便走进帐房里告诉她：“这是给你孩子穿的，别让他着了凉。”便把那件东西放在她的枕头旁边走了。当她醒来一看，枕旁果然有一件小皮袄，奇怪的是，这件皮袄即没有缝痕又没有粘痕，后来人们都说这件皮袄非人类所制。
四岁时，爸爸带他同当地几百名僧俗上山供当地的地方神“巴拉赞”。当他们烧烟(喂桑)供养时，从清净的碧空中自然降下一条哈达似的长长的彩云，慢慢地渗入他的体内，并发出了极为悦耳动听的声音。当时在场的人无一不见，皆感到无限的惊奇，而发出了无比的赞叹。
日敦5岁时，随母亲放牧，见牛羊痛苦状，生出怜悯心；因家中祖母去世，感到世事无常。他要去庙里学经，母亲说等长大些再去。8岁时，学习声明，他很快掌握拼读、书写和诵读经文。
他八岁时开始学习经文，由于聪颖超群，勤奋好学，每天的功课仅教一遍就能熟记。十二岁时，他经金刚阿阇黎阿旺，丹巴萨协和阿旺·多吉桑布的灌顶传授密诀后，按觉囊派传统例规，在“仁康”修持时轮生圆二次第三年。在这三年内的三远离中，他只用几天的时间就圆满
光明十相，进一步的精进修持。
日敦12岁入大藏寺，拜大藏寺金刚上师阿旺多杰桑波为轨范师，剃度出家授沙弥戒，赐名“阿旺云登桑布”。由于他聪明好学，领悟佛法极快，诵修出众，深受大藏寺几代金刚上师的喜爱。在轨范师阿旺多杰桑波尊前，受学宝藏三百零一佛灌顶和修法；时轮金刚大灌顶、《四加行》和《不共二加行》、《时轮金刚六支时瑜伽》及其口诀，他闭关三年修持时轮金刚生起交第和圆次第，实践每一步的体验都得到上师的认可。出关后修《破瓦法》。接着又闭关一年修持时轮圆满次第，他证悟甚深，圆客观存在用。此后，阿旺多杰桑波上师传给：《妮古六法》、《金刚橛》、《断》、《马头明王》、《开起天空》、《焚香祭记》、《觉囊念诵仪规》、《了义海》等传承。大藏寺金刚上师阿旺丹巴萨协教授时轮大灌顶传承等。古印度黑行者化身的金刚上师阿旺贡却丹巴达吉，授给时轮灌顶传承、《十二净续》、《普明大如来》、《不动如来》、《托巴族金刚》、《胜解脱百讲》、《胜乐空行海》、《大、那、直三传轨》、《阎罗王》，还有时轮叫法史等。以后，又闻习《胜乐》、《密集》、《大威德》和《喜金刚》等密法。
13岁证得梦观光明，直接穿透行走，了知他心等殊胜悉地。修持三年圆满后，他已成为一位无上的圣者，并得到各位上师的无比宠信。之后，他又应上师之命，在“仁康”又进修圆满时轮一年。
16岁以后，长期依止局迷旁大德化身的至尊金刚上师阿旺洛追扎巴，学习律经、戒论、具舍论、中观、因明、基道果论、对法、般若等。背诵许多上师写的精品论文，如：《反体法》60多张、《地道》70多张、《因明》50多张、《宗轮》10多张、《时轮六支瑜伽》60多张、《圣道三要》15张等，如是闻思。洛追扎巴上师付给时轮大灌顶传承、授近圆戒、赐名“祥生云登仁钦”并授予阿阇梨帽。不久他成为洛追扎巴上师的近侍和文书，先后整理恩师著作十五部，直到雕刻印出。上师对他精心教导和培养，经常让他代自己讲经和传法。20岁时就当大藏寺堪布。
上师说：“我来这个世界的任务就是培养云登桑布的。不是我弘法，而是他弘法。”上师经常忠告弟子们，今后要跟云登桑布学法。当青海等外地人来拜上师时，上师经常说：“你们不要拜我，要拜小云登桑布。”据说，有一个外地来的上师来拜望洛追扎巴上师，他说在梦里见洛追扎巴上师身边有一个玛哈噶拉即大黑天。第二天见面时，果然坐着一个玛哈噶拉，为此立刻叩拜。
此后，他在希瓦拉化身的仁饮桑波上师、卓格活佛洛哲南杰上师、则南喇嘛克桑上师、色喇嘛托杰上师等处闻习《修法宝生》、《无量续部》、《胜解脱百法》、《散续部》等灌修法，以及在上师寇旺的门下闻习了许多教法传承。总之法王云登桑布上师获得的灌顶传承难以记数。
十六岁时，他随更钦笃布巴的化身阿旺·罗主扎巴上师闻习《量论》、《宗轮论》、《俱舍论》、《般若》、《律藏》、《中观》等论典。并侍奉上师的生活和抄写他的著作。师徒俩的情意好得不可思议。上师耐心指导，弟子勤奋学习，同住一间屋，同吃一锅饭，时刻不分离。上师把所有的学问全部传授给他，他所学的知识也无一不精通，最后，师徒俩达到了心心合一的境界。
在解放战争时期，由于上师的腿不方便，他背着上师四处躲避。当被解放军误认为是反抗者而向他们射击时，他奋不顾身地用自己身体保护上师，挡着从远方射来的子弹。由于护法的护持与师徒两的功德，没有受到任何伤害。如此，他用三十多年的时间，一直恭敬地侍奉着上师。在禁止宗教活动期间，他冒着风险，到阿坝等地随卓格·罗主南嘉、孜浪喇嘛，克桑、色喇嘛·吐吉华等大德闻习《修法宝藏论》、《广大续部》、《广大怖畏金刚续》、《卓却百诀》、《分散续部》等许多密法的灌顶传授。在壤塘一带，他随阿旺·更秋达吉与笃扎喇嘛、克华，得到许多密法的灌顶传授。从此，他便成了一名具有丰富灌顶、传承、教导的法藏。成为了当今整个觉囊派共认的唯一根本金刚阿闍黎。
一九八二年，在党的改革开放政策施行后，他经上级有关单位和领导的同意与批准，按藏哇寺原来的形式，重建经堂、禅殿、佛殿、佛像、佛塔、僧房等。印行经书，恢复讲经院、禅院等。并规定僧众每年举行时轮与胜乐金刚供修法会各七天，念诵二十一尊度母颂百万遍、大白
伞盖经百万遍，供修金钢橛、马头明王金刚、大威德金刚、狮面空行母等各七天。每年按期定居(夏令安居)。他又为当地广大群众每年举行一次长达一百多天的禁食斋。给他们讲述《因果经》等佛学基本知识。他为了纪念更钦笃布巴与多罗那他两位祖师及阿旺·贡却达吉和阿旺·罗主扎巴两位恩师，各塑一尊塑像。并把更钦笃布巴、多罗那他、罗主扎巴三位上师的三部著作全集，用四百多万元人民币整理成雕刻印版，现保存于藏哇寺印经堂，为此他卖尽了自己的私有财产。
1974年阿旺云登桑布出任大藏寺第十任金刚上师，成为时轮教法第四十六代传人和觉囊派法王。1982年，党和政府落实宗教政策，在壤塘县宗教局的护持下按照历代祖师的修行传统，开始对大藏寺修建大殿、禅堂、僧舍、身语意三所依等。为了纪念这个继往开来的日子，用万斤精铜铸成30鼎大锅，聚集千僧法会，念诵《时轮仪轨》千遍、小b经》五万遍。1980年以后15年里，为抢救觉囊派经典，改用正楷雕版印制《笃布巴大师文集》、《打热那他大师文集》、《至尊马德格德文集》等13种大小共60本。受到觉囊派众僧的热忱欢迎。至今印制经书更多，为大藏寺开光大法会而准备。
1982年为笃布巴大师诞生790周年，塑笃布巴大师金像千尊、刻印精版《笃布巴大师传记》，举行笃布巴大师供养仪规，供僧人念诵，并列人大藏寺例行法会内容。为纪念金刚上师阿旺多杰桑波和贡却丹巴达吉圆寂，建灵塔供养；1974年金刚上师阿旺洛追扎巴圆寂后，将其灵骨和心脏、眼、舌等坚固子建灵塔供养；并塑有几代金刚上师金像设坛供奉；还将历代金刚上师的骨灰、舍利和各种药物混合泥铸成时轮金刚、绿度母、马头金刚等浮雕像，赐给具缘行者，以兹鼓励。1982年母亲霍桑德姆逝世后，请了百名高僧、活佛和僧人举行超度法会，念诵禁食仪规一天，时轮仪规两千遍、度母经一百万遍和五部陀罗尼五万遍。并精制了五陀罗尼经版供养。
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