鞋子的产品鉴定证书:别去糟蹋,佛和道不是你们想象中的那样!!!!!（

已经有很长一段时间没来安居了,这次看了大家的贴子,很有点感触,所以说一说,有得罪人的地方请大家包涵,其实,我也是为了你们好.

佛教如何,道教如何,这不是一个简单的问题,随便就发表评论是不负责的.我觉得,对于一个宗教,我们是信还是不信,因当经过理智的思考,以科学的态度去想问题.可能有些人认为宗教和科学是两码事,我要是一科学的态度去考验宗教,那不是门都没有,科学里怎么会有太上老君呢?不错,科学里是没有太上老君,但一科学的态度去分析,就能得到一个结论,太上老君也是可能存在的,我所说的太上老君,是指太上老君的思想,而太上老君,只是一个符号,我们完全可以淡化他. 只有当你真的领会到了这些宗教的思想,你才会去分析他去考察他,才能知道宗教的伟大之处,而不是天天去背书,天天去画符,那些都是末节中的末节.如果,我能理解佛告诉人们的道理,我还需要学习他的手势,学习他的衣着吗,当然不用.历史上的宗教大师们所拥有的是他们的思想,是他们的理论成就,而不是他会画几张符,会念几句咒.

     那我们就来先说说宗教的思想,这是一个很复杂的命题,我只能简单的说一说,希望对大家有所启发.在唯心论里有一个很有意思的命题,就是见人非人,我们就以这个命题作为出发点来说.

     大家可能常在一些书里看见和尚喜欢打机锋,说什么,风动,廉动,心动(什么,没听过,我FAINT,小学没及格,自己去学),我把他换一个说法,改问,大家觉得眼前的电脑是真实存在的吗?或者说,大家觉得这个世界是真实存在的吗?(嫌这个问题幼稚,也是小学不及格)科学的说法是,它当然存在,不然我们怎么打字呢.但佛家和道家却是不承认的,我这里说的道家指原始的道家,因为后世的道已经脱离了它的根基,先天不足.宗教,或唯心论认为,我所见即是我所思,我所看到的电脑,其实不存在,它存在于我的思想里,它不是物质,而是思想,是精神.很简单,电脑是什么,是打字,图片,是电影,是游戏,是文字,但这都是通过我们的感觉得来的,也就是说,电脑是一种听觉,一种视觉,一种触觉等等等等,这才是它的本质,对一个精神病患者来说,他完全可以把一块面包当成电脑,也就是精神存在于物质之前.如果有一个法力无边的神,他给每一个人设置了个万能的房间,这个房间可以随时变化,那么我们吃饭,走路,工作,其实都在一个房间里,只是我们以为我们到了外面,我们以为我们在做什么,其实都是假象,都是虚假的,我们所进行的,只是精神活动(什么,不懂,想想黑客帝国),那物质就成了虚无,而精神才是实在,有了精神,我们完全可以把白菜当鱼翅,而白菜就是鱼翅,因为白菜也是精神,鱼翅也是精神.这样一个神通广大的神谁能证明他不存在呢,如果唯物辩证法能证明,那么,所有的宗教都将解散,正因为没有人能证明他不存在,所以宗教一直延续到今天.如果这个神真的存在,那么,一切的物质成就也都化为虚无,因为,那还是精神,宗教站到这一点上,唯物辩证法拿它没办法.如果这样一个神存在,那么我们就可以解释一切科学的责问,为什么太阳系存在,因为太阳系也是存在于你的脑海里,是精神,为什么动物是进化的,不是神造的,因为进化是你所见,你所见也是精神,不是物质,当然,基督教是很白痴的,搞什么神的信仰神造万物,毫无理论根据,没有上升到哲学的高度,不在我的宗教涵义之内(我个人也认为,信上帝的都是白痴,不服的来单挑!!).进化论可以触及到西方宗教的敏感,却拿东方宗教没办法.

     遗憾的是,宗教也不能证明这个神,也就是精神的存在.这就是两家为什么打到今天的原因,估计还要打下去,没完没了,所以有科学家信仰佛啊道啊的,不奇怪,人家的高度不一样,不是学捉鬼的.科学是科学,科学在哲学之下,而宗教是哲学,两者并不冲突.
       那么宗教假设的是这个本体的存在,开始了漫漫的求证道路.一切宗教都从这里产生.

      佛教:毁灭的精神!!!!!!

      佛教是一个辛辣的宗教,而并不是像大家所见,仁慈,和气,那只是它的表面现象,佛家的骨头里是冰冷的,冰冷到可以舍弃一切,包括自己,他在和我见,我见!!!!!懂了吗,就是精神,对抗,强烈的对抗,既然一切都是精神所控制,那我们为什么不能超越它呢,我可以时刻无心,我忘记一切,我忘记痛苦,快乐, 一切的情感,我也忘记精神,那么我能得到什么呢,我是不是能超越它,我是不是能不受约束,不受这个该死的精神来约束,四大皆空,我是不是就能得到超越或者得到这个精神的控制权,我可以生得和死一样,我也不怕死,因为,死也是精神活动,精神永远在控制我,所以我根本没有必要去怕它,随意,一切随意,所以佛家有轮回,佛家有再生,一切都是来自他的证道的探险.佛家讲仁慈,是世俗化了的,是为了它的广为传播,是为了配合当权者,但并不是统治者的工具,这是它的无奈,它不得不这么做,因为它需要发展,但真正的佛者不怕死,也是不配合任何人的,是深山里艰苦的证明者.印度古佛者就是这样的,他们既然这么想了,就这么做,苦,不过是感觉,死,也不过是感觉,榆加术由此产生(对不起,我实在不性找那个字了,我打全拼音的),到了现在,竟然成了健身的方法,在健身房听着音乐来做,还有空调,真是搞笑,古印度的佛者们如果知道了,真是哭笑不得.所以对于佛教来说,吁加术只是末节中的末节,中心思想是四大皆空,无我无人.

大家可能注意到了,佛家说仁慈的都是些菩萨,而不是佛,为什么,成了佛谁还跟你仁慈,佛早就忘记仁慈了.菩萨却比佛要低级,就是这个原因.佛家说到了罗汉的精神境界,就超越了,因此,可以得不死.为什么修佛能得不死,因为死也是精神的一种,懂了吗?佛家为什么可以神通广大,因为他是精神的主人,精神,也就是物质,可以产生物质,懂了吗?这一连的推论在佛家里都是严密的逻辑,环环相扣,也就是说,只要最开始的那个关于精神的假设成立,那么他经过几千年的苦苦证明,他说他成功了,只要照他说的去做,你就能得到精神,得到神通,所以,有那么多神,他们不用法宝也很厉害,因为他们有最厉害的法宝了,呵呵,法宝?那都是骗人的东西.

      印度人你别看他那么丑,还是很有想法的,等印度的佛教传到了中国,产生了很多变化,我们就不说大乘小乘了,那也是末节,小乘是世俗得不能在世俗的了,是为了混口饭吃才弄出来的,他准确的说是背叛了他的老祖宗,是个精神的叛徒,是个懦夫,是个怕死的.他已经没有了佛最初的想法,他也不可能证明什么,所以, 聪明的人是不信的.中国人有中国人天生的浪漫和天真,他们不想像老祖宗一样用那么辛辣的方法,那么冷漠的方法去做,他们要循序渐进,要找更好的方法.中国人总是天真的可爱的,所以中国永远有希望存在(这是我个人的感慨).中国的佛教在理论上没有更大的突破,但在方法论上很有创意,他们也超越精神,怎么超越呢,明心见性,中国人既而觉得,既然要超越感觉,那么首先要找到,感觉存在于我们精神的哪里,它的根基在哪里,如果我们找到它,就可以超越它,找到了它, 一个具体的目标总好下手得多,总比吃苦受累不回家,老死饿死了还说这只是感觉的好,当然中国佛教是尊重印度佛教的,两者理论都是唯心的,但方法上大有不同,可以说儿子独树一帜,由此,中国人接着推论说,盲目去对抗精神不如去找到精神,如果你领会了精神,找到了精神,也就等于你超越了精神.这就是所谓的明心见性,性者,精神也,见性,即是灭性,如何超越性呢.中国人接着推论,既然精神控制我们的一切,那么我们越找越麻烦,因为你找到什么都是假的,都是精神,那么我们只有一个方法,就是失去精神,让精神在我的身体里不存在,远离它,只有远离才能看清楚精神,不识庐山真面目,只缘身在此山中,若我身不在此山,我自然知道怎么走,我也自然就超越了它.这和印度的大不相同,看上去相似,其实差别极大,印度人还没有上升到这个理论高度,他们只是瞎搞一通,根本没有条理,有条理也是中国人的特长.那么又怎么去远离呢,大家去看看多心经,它不是用来保平安的,兄弟们啊,多心经多心经,人多心人受精神所困,多心经则告诉我们怎么不多心,其实就是远离精神这个魔.时照见五蕴皆空,空中无色,色即是空,空即是色,这个大家不会搞不懂吧,安居的兄弟们啊.如何远离,无心呢, 看那经文上写得明明白白,不生不灭,无明,无明净,无老无死,究竟涅磐,它也涅磐了,和印度人一样涅磐,但方法完全不同.对不起,我背不得,只凭记忆写几句,有兴趣的自己去看.意思不用我多解释了吧,死和生是精神给我们的必经阶段,如果我们打破它,我们就能超越了,因为它管不住我们了,那怎么不死呢,有生就有死,经文上说得多么好,佛家还是诚实的,不是不管三七二十一就说念书就能长生,生和死虽然和精神远离了,但它的目的还是要超越精神,但首先说的是生死问题,这说明中国的佛教虽然依然冰冷,但已经世俗化,只是还没有走得太远.既然有生就有死,那么唯一的方法是不生(不生?我不是已经生出来了吗?问这种问题的马上滚,小学是毕业了初中还没及格呢).生者,指变化,我们从生到死是变化的,如果我们能控制住,让它不变,那么我们就不会死,不增不减,这是经文原话,指得是精神,我们的物质身体是控制不了的,它要老它要死让它死去好了,但我能控制住精神,让它不起变化,只要让精神不再像催命一样管着不就远离了吗, 精神之所以能控制人是因为它时刻都在,越抓越抓不住,所以要让它停下来,完全停止,如果它完全停止,也就是远离,也就是成佛.你看看,佛家还是承认物质是流动的,不是一成不变的,随意那些背教条说唯心如何如何的哲学老师都是白痴.记住这些中国佛教的主要成就吧,不增不减,不垢不净,不生不灭,念上去真可以想象的到当初那些苦苦追求证明的佛子们的辛勤的思想工作,辛勤得思考,那些在寺庙里年复一年苦苦思索的佛教徒们,我几乎都可以看到他们一个个心力交瘁的模样（有人说这经是观音菩的修行经过，那是胡说八道，这经绝对是个中国人写的，印度佛教里不会产生这样的思想，与此类似的还有楞严，华严，伽楞，妙法莲华等等，其实都是中国人写的）。大家不要光会读这些经文，一定要弄清楚意思，不然等于白读，我才不相信有个什么人念经身上发光的事，发光的只能是思想，而文字，是可以替换的。当然，我只是简单说说这篇经文，类似的有很多，但在方法论上具体的明确的提出如何远离比较少，其它的都是空空空，早也空晚也空，空到什么时候才是个尽头啊，大家要注意里面的几个比较重要的地方，没有必要全背，无明，无无明尽，这句很重要（我凭印象的没有查书，不对别找我，但大致是这样的），意思是破除要破除的想法，这话念起来不好说（本来道理太乱，要解释就容易犯饶口令的错），但这几句真是帅呆了，东方哲学的美感全在里面了。意思不用我多说了，大家可以翻资料自己去看，自己去想，如果你真想了解佛教的话，相信有很多人比我了解的多的多，我就不耍大斧头了，大家都是木匠。

     （晕，越说越多，都可以写论文了）这种思想一直是中国佛教的正统思想，到今天还是，但中国人还有个爱好，喜欢造反，呵呵，如果它造得有理，我们当然信服，因为我们是从思想上，根源上来探讨问题。马祖道一，一个香喷喷的名字，大名鼎鼎，不服不行，独创了特别的见性方法，从名称上来说，见性和明心是从这里才有的，但从思想上来说，早就有了，只是提法不同。他用思辩的方法去见性，打机锋也从这里广为流传，人家问，如何是我佛西来之意，他打别人一下，问，我打你，痛不痛，而人家就懂了。我靠，周星驰。其实含义很多，痛是感觉，感觉是假的，打人是所见，所见也是假的，被打是屈辱，屈辱也是假的，总之假假假，一切都是假的，那么，精神也是假的，只有我才是真的，那我还找个屁，远离个屁的精神，我就是佛，佛就是我，不去超越就是超越，我现在就可以控制精神，我现在也就可以控制世界，因为世界也是假，控制也是假，神通也是假，一切都是假，大家要注意区别，这可比色即是空厉害了一万倍，色即是空，可没说世界是假的，世界是精神创造，不管是虚幻不虚幻，总有，比如，电脑是精神所造，是精神的假象，但毕竟还有个象在这，到他那连这个象也没了，这是很大很大的差别了，大家可以用心体会。就好象人家要辛辛苦苦做一件事，他跑来说，你这是做什么，你有什么好做的，做了也是白做，我就是佛，你也是佛，大家都是佛，连狗都是佛，所以有著名的狗子有佛性否的论述。由此可见，中国人浪漫起来，什么事都干得出来。这是连祖宗都否定了，连前辈所有辛苦思索的成果都否定了，什么都不要了，什么都玩完了，佛也好，道也好，都可以收工了。我个人觉得，他是在胡搞，没事干瞎弄出这么一个东西，有点离得太远了，这思想的逻辑怎么说呢，飘飘忽忽，似对非对，你们自己看也会有这种感觉，前面的都是严肃的，后面的有点荒唐了。所以他这一派就吃完了饭天天打机锋，说些莫名其妙的话，考验对方的反应能力。幸运的是他最终还是被当成了野狐禅来看待，不然，几千年的求证到这就打住了。他只留下了一些思辩的公案，最后成了文人雅士饭后的游戏节目。

当然，从最初关于精神物质的思考，发展到宗教的形成，到方法论的形成，到艰苦的求证，开支散页，各种佛教宗派繁多，各有各的说法，各有各的理论，各有各的逻辑，有的严密，有的飘忽，但这是思想的一条线，是为人类寻找希望的，寻找解脱痛苦的希望，所以，佛教是伟大的，伟大在他不怕牺牲的求证，勇敢地前进，我只能说两个字，高尚！！！所以，大家以后千万别说佛教就是个信字了，它是伟大的，但同时，它又采取的是冰冷的方法。至于其它各类经书，都是在这个命题周围打转，有的说怎样看待空，如何看待精神，如，金刚经，有的研究精神变化，如坛经，有的研究远离精神的方法，如楞严经，有的研究世俗中的精神，如阿含经，等等等等。

终于说完了，这只是对佛教伟大思想的一个小小的解释，一个简单到不能再简单的简单的简单的思考，我只是看见有些人动不动就说佛教这样如何，那样如何，说出来的话都不经过大脑，激于对这些前人思想的尊敬才说说，佛教，不是那么简单地！！！！！
接下来说书道教，道教，我晕，我打不动字了。

道教：浪漫的宗教！

道教和佛教有很大的区别，简直就是死对头，当然，他们的根基是一样的，都是基础于对精神的思考。佛教对人对己都是冷漠的，道教则对人对己都是热情的，对这个世界充满了爱，对人充满了同情，而佛，是只顾及自己的，这是他们思想的本质。

道德经上说，有物混成，先天地生，强名之道。道可道，非常道，名可名，非常名，道是不可说的，一说就错了，也是不可以强给它下定义的，一下就错了，中国人的起点总是比别人高，一开始中国人就看到了这个心，这个精神，它可能存在，它可能在控制一切，他不但看到，还看到了他的特征，他是玄之又玄的，他不可以去定义，因为他时刻变化，他也无法捉摸，多么像佛教对精神的认识。而且，道也承认事物是变化的，不是老师教的那样，不过道人为事物的变化原因是道的变化，多么奇妙的巧合，佛和道思想的起源几乎一样，当然，只是起源，但走的路完全不同。这说明人类思想发展到一定的地步，自然要产生对宇宙的思考，自然要为自己寻找出路，妈的，扯远了。

佛家是对精神不停地反抗，不停地追问，你到底是什么，我要战胜你，甚至是毁灭你，获得自由。道家刚好相反，道家是，我会顺从你，掌握你的规律，从而和你融合，得到你。

一边是仇恨，一边是爱慕。究其根源，我觉得还是中国人对生命的看重，中国人不愿意像印度人一样不顾一切去证明，而首先考虑到生存，这正是他仁慈的地方，他看到的更多是死亡的可怕。道家是怎样思考出路的呢，两个字，阴阳！道家首先看到，任何事物都有相反的一面，有冷就有热，有高就有低，这是一个真理，任何事物任何一个运动，都会留下一个痕迹，总会留下一个后背，那就是他的阴面。水在流，那它往前去了，后面就是他的背面，就是它的后面。然而，事物都是运动的，事物为什么运动，因为道要它运动，那么也就是说，道也是运动的，因为只有道在运动，事物才会动，道既然运动，那么，道也有阴的一面，这就是太极的由来，阴阳的由来，太极图，只是为了说明这个道理的，用来捉鬼是捉不住的。你看看，道从假设有道，即精神，开始一点点推论，最后得出了这么一个图，得出了这么一个结论，但这不是太上老君一个人的功，是很多思想相同的人共同思考的结果。当然，我不是讨论太极图的意思，就不接下去说了。但我觉得，道就算要动，也不一定是像个球一样动是不是，呵呵，玩笑。既然任何事物都有相反的一面，那么，死也有另一个方面，就是生，那么，绝对不变的事物在世界上是不可能出现的，什么是绝对的事物？人，只要是个人，出生了，就要死，这是个绝对的定理，而我们觉得他既然绝对，就错了，只要绝对就错，这是道家一个中心思想，所以，道家看到了希望，看到了生命永久的希望，这是人本主义的精神。从思考精神（道）开始，到阴阳，再到道，再到事物，最后到达生命，玄之又玄，玄之又玄，思想家们就这么玄之又玄。有的人可能觉得这有点诡辩的意思，但逻辑上却完美无缺。所以，在思想上，不能只用迷信的眼光看待道。知道唯物辩证法为什么老在嘲笑唯心论的基础，世界是精神产生的吗？因为除了这个，其他的哲学思辩是完美的，推理是严密的。罗素曾经说过，从一个错误的前提出发，什么结论都可以推论出来。不用担心，唯物主义自己内部也流派众多，也打得不可开交，谁也不知道谁对，大家都一样！我靠，又说远了

道家既然看到了希望，就开始按照这个希望来做事，事物既然是反复转变的，那我（的肉体）如果超越了转化，那么，也不是能超越了控制了吗？任何事物都有阴阳两方面，我的身体也同样有，我如果能控制住只留住两个对立面的一个，那我就成功了。按照道的理论，生的一面，向上的一面是阳的，那么肯定是要留住阳的一面，你看，阴阳，在哪里都用得上，有了这个阴阳，就是一把钥匙。中国人看到了精神存在的可能，也看到了这个精神的一些特征，而印度人却总是从外面，从总体去看，道要到精神中去，佛要到精神之外，这是一大根本差别。那么，如何留住阳的一面呢，道又看到另一个现象，道可以产生阴阳，但是道本身却是永远存在的。还有，阳，阴，也是永远存在的。现在，有了三个永远存在的事物，道，阴，阳。道家开始向这几个方面努力了，与道合，古道者喜欢导引吐纳，像借此与天与地相和形成一个如道一样反复循环却永远存在的整体。化为纯阳，大家想想，纯阳老祖吕洞宾，他为什么会有这个名号，还有全真派的丹法，无一不是--剥尽群阴尽复阳。那么阴呢，损之又损，乃至于无极，这是最朴素，最直接的表达了，道者珍惜生命，但他们的理论之所以认为，精神可以永远存在，也是从，道，阴阳里得来的，阴者也可长存，是故，道者，尊天地，敬鬼神。那么既然理论是精神可以长存，为什么不让人死了算了，不是也能常存吗，道家的浪漫正在这，他的理论虽然如此，但道家却对世界和生命十分留恋，所以，关于阴的冰冷的理论变成了道家学说的一个陪衬，也没有继续向如何利用阴去发展，转而变成了召劾鬼神的一些方术。

道在思想上一旦形成之后，没有很大的变化，道德经对任何一个道派的人来说，到今天仍然是基础的经典，是精神的来源。但道的很大的成就是在实践上，因为道与万物关连，所以道总是从万物的变化去体会道的本质，产生了各种各样的修炼方法，比如内丹和外丹。

总而言之，道实践得出的理论和实际操作很多，佛则大多是思考，一个热，一个冷，一半是海水，一半是火焰！


终于写完了，我晕
这是对两者的思想轨迹做一个简单的清理，我实在是受不了很多人在说什么万法归宗，三教合一，说什么学道的比学佛的聪明了，还有，捉鬼啊捉鬼啊，看看，在佛和道的思想里，根本没有什么鬼的存在。而是对人生希望的思考，是哲学，别把它们糟蹋了。。。