韩式棒针毛衣编织款式:命理風水堂--陰宅風水/擇墳/陰陽風水 陰宅風水 墳墓風水/地理風水7

陰陽宅風水理論基礎知識7
主題詞：陰陽宅風水　擇日法　符鎮法　相地　交襟　左輔右弼　動土
陰陽宅風水之龍蟠 山勢盤曲伏服。
陰陽宅風水之左輔右弼
　　在穴的左右夾對的山。要高低大小遠近相稱，方為合格。凡圓聳如太陽、太陰，就稱之為日月夾照；如卓立如頓筆展旗，就稱為文武侍從；在右龍左右，稱為天乙大乙；在過峽左右，稱為天弧天角；在前朝左右，稱為金吾執法；在明堂左右，稱為天關地軸。在水口左右，稱為華表捍門。
陰陽宅風水之北辰
　　水口間的巉岩石山，身聳數刃，形狀怪異，大的象北辰，小的象羅星。北辰主發大貴，俗語"一個北辰管萬兵，珊馬公侯招討名"。北辰之形，如獅象麒麟，如飛風仙鶴，如猛虎臥龍。
陰陽宅風水之囚字形
　　四面被封住，沒有出路的地形。有訣云："四面水周流，其名喚作囚。運旺之時才一發，運衰之日萬般休。吊角挨邊猶自可，居中作穴更堪愁。時師莫說棋盤土，下著將軍禍到頭。"
陰陽宅風水之吐葬 前伸。
陰陽宅風水之動土 新基掘土。
陰陽宅風水之設醮
　　建立道場祈求福桔。設釀三日稱三朝，設釀五日稱五朝。
陰陽宅風水之交襟 界限儒家倫理與風水
　　風水的盛行，與儒家倫理思想有關。孝敬父母，這本是天下人都應遵同的準則之一。但是，儒家特別重視喪葬之禮，父母死了，要舉行隆重的喪事，甚至要守孝三年，風水術就是在此基礎上發展起來。一些風水書籍每每引用儒家祖師爺孔子、程頤、朱熹的論述來宣傳風水術。民間流行的一個無名氏的風水書是這樣宣傳的：
"為人子不可不知地理之意義。孔子曰：卜其宅兆而安盾之。程子曰：卜其宅兆者，卜其地之美惡也。地之美者，則神靈安、子孫昌盛，'若培植其根而枝葉茂。又曰：祖父子孫同氣，彼安則此安，被危則此危。朱子曰：葬之為言藏也，所以藏其祖考之遺體也，以子孫而藏其祖考之遺體，則必致其謹慎、審重、誠敬之心，以為安固。使形體全，而神靈得安，則其子孫昌盛，而祭祀不絕。或其擇之不精，地之不吉，則必有水泉、螻蟻、地風之屬，以賊其內，使其形神不安，而子孫亦有死類絕滅之憂。"
　　風水術講究天、地、人三才，三才中以地才員重要，《管氏地理指蒙》卷二云："三才之道，地道為獨重。蓋凡在天之麗，莫不由於地，而人則有以相論者，有以心論者，有以命論者，然相生於心，心復生於命，命雖在天，其本則根於地。"這段話是說，人命在天，入本在地；凡附著於天的東西，都是由天所決定的。
　　這是對天命觀的肯定，是唯心論的繼續，也是相地術重視地道的原因。
　　風水術講究三綱五常。三綱五常是封建時代所提倡的人與人之間的道德規範。綱，本義是提網的總繩。常，指永恆的道理。三綱是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常是仁義、禮、智、信。
風水術中的三綱是氣脈、明堂、水口；五常是龍、穴、砂、水、向。三綱五常是個整體，相互聯繫。
先談三綱：
　　氣脈為富貴貧賤之綱。氣脈就是龍脈，就是山川，山川似行龍，故以龍名之。所謂葬乘生氣，就是葬地要選擇在有生機的龍脈之上。土者，氣之母，有土就有氣；土肥則氣壯，氣壯則脈真，脈真則人發旺。龍是根本，砂水是枝葉。
　　明堂為砂水美惡之綱。明堂類似封建時代的衙署大堂前的場地，後面有大堂暖閣，二堂抱廳。拜台前左右分別是吏書六房，正面是大門和照牆。風水術中的明堂是眾砂聚會之所，後有枕靠，前有朝案，左有龍砂，右有虎砂：四周群山環抱，特別是穴後有巨大的屏障之山。這樣的地勢能藏風聚氣。宜於人居住和埋葬。
水口為生旺死絕之綱。水口有辰戌丑未四墓庫。辰為亢金龍，戌為婁金狗，未為鬼羊金，丑為斗金牛。如水口在戌，則生在寅，旺在午，死在酉，絕在乾。皆依羅盤而推。風水先生說，入山觀水口，有地無地先看砂。
再談五常：
龍要真。所謂真龍，即山脈過帳過峽，蜂腰鶴膝。纏護重重，迎送疊疊，束氣起頂，左右兩大水，環抱有情。
穴要的。所謂的穴，即真龍所結之穴。穴分陰陽，陰來陽受，凹凸分明。穴土五色，紅黃滋潤。形如龜蓋，內外有暈。
砂要秀。所謂秀砂，即左旗右鼓，前帳後屏，形如眠弓，左纏右護，文筆高聳，朝拜明堂。
水要抱。所謂水抱，即上開下合，似蝦須蟹眼、金魚牛角、玉帶金城。
向要吉。所謂向吉，即朝向要好。千里江山；向間，有絕向，無絕龍，朝向好才有生旺。
風水講究中庸。建造房屋，在空間上要適中。自己的房屋不要高出，也不要低出；不要前出，也不要後出，更不要與眾人的房屋相背。忌諱屋角對人，也忌諱別人的房屋角對自己的大門，也不許別人的房屋比自家的房屋過高或過前。這些都是不偏不倚的中庸觀念。
　　風水講究積德。有詩云："世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間,"好山好水世不欠，苟非其人尋不見。我見富貴人家墳，葬時後輩都貧賤。迨其富貴力可求，人事極時天理變。"方寸即心，也就是要多想善事。欲得陰地好，先須心地好。要求好風水，當以積德為本。陰德既厚，自有神鬼歸向。若德之不修，縱使覓得好風水，後人不蒙福，反見凶禍。因為，好風水是留待有德者用的。無德者得了風水寶地，不受用，吉地會變成凶地。不修德而求好風水，譬之不耕種而求收穫，怎麼可能得到?
　　風水很講究等級秩序。風水先生認為的最佳地理位置，很像皇帝在朝廷上接見群臣的儀式。皇帝坐在大殿上，兩邊有侍從。皇帝面朝南方(南面之治)，後面有威嚴的屏障。大臣們肅然而立，頭部稍稍向內傾斜。皇帝面前近有案幾，遠有朝臣。葬地應模仿這種形式，以山石喻人，穴要處於中間偏高處，前有案山朝由，左右有龍虎山，後有屏障山，呈現出簇擁之勢。
　　風水還講究宗法觀念。看龍脈時要由遠及近，要按照太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山的次序相地．，就像一個家族樣，五代才出服，追本尋源，一定要從太祖的恩德算起，不能忘了老祖宗。祖宗山是山脈之源，父母山是山脈入首之處，只要不忘祖父輩，才能交上好運。
風水還講究人的感情。朝拱之山不能有逆反之象，應當彎曲俯伏。來朝之水不得直奔而去，應當環抱圍繞。就像兒女對待父母一樣，順從長輩，依依不肯離開長輩，緊緊團抱長輩，既使是水要外流，"身在曹營心在漢"，時刻盡忠盡孝。在排列上，長子在前，庶子在後；男子在前。女子之後。相互尊重，沒有反心，共同擁戴中間之穴。
　　所有這些，都可以歸為尊卑觀念。尊卑觀念是儒家倫理思想的核心。《論語。季氏》載孔子語："天下有道，則禮樂征伐自天子出。"這就是要以天子為核心。《荀子·禮論》載荀子語："貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有所稱。"這就是提倡尊卑有序。尊卑觀念表現在國統中，就是嫡長子繼承製；表現在官吏中，就是論資排輩；表現在文人中，就是行必法祖；表現在家庭中，就是父慈子孝，夫唱婦隨；表現在人事中，就是逆來順送、謙恭禮讓；表現在風水中．必然就有了前面列舉的那些內容。
陰陽宅風水之擇日法
　　　中國傳統中凡建宅、修繕、搬遷時都要選擇吉日，所以日法又稱"選擇"、"定時"。日法，在歷史上雖屢遭詰難，但在民間，乃至國家大型建築工程中一直沿用。如《陽宅十書》便認為："論形勢者陽宅之體；論選擇者，陽宅之用。總令內外之形俱佳，修造之法盡善。若諸神煞一有所犯，凶禍立見，尤不可不慎。"
按照現代的觀點，日法的選擇，實際是為了選擇適宜於建築施工、挖土、伐木、砌築等工作的最佳天體星象關係，地理地質狀態及時令氣候條件。這種工作，現代建築工程也是非常重視的，其中的科學道理不言自明。"擇日"，中國風水學在長期的發展中，總結出一套獨特的方法，形成了多種算法，現歸納如下：
　　1)忌神煞法 中國古代觀測天體運行制定曆法。木星由西向東運行(逆時針)，十二年繞日一周，叫"一周天"，木星稱"歲星"。以後為了運用方便，又虛構了一個和歲星運行速度相同，方向相反(順時針)的假歲星，稱"太歲"。實際上，地逆時針旋轉，地相對於天，天則順時針旋轉，這構成宇宙螺旋場。又把一周天及地面分成十二等份，用十二地支作標誌，順時針排列。太歲每年運行到的地支方位及沖位，動土修造皆為"沖太歲"，大凶。"三煞"為劫煞、災煞、歲煞所在的方位也不能動土。另外，還有其它值年、月、日、時神煞禁忌，若遇吉神，則動土大吉。除此以外，對神靈、祖先的忌日也要迴避。
　　2)紫元飛白法 在日法中，九宮飛星法，又稱紫元飛白法、玄空飛星法，是將洛書中的數理關係結合九宮，可定出所謂方位紫白圖：1白、2黑、3碧、4綠、5黃、6白、7赤、8白、9紫。這種方法，一般用來推算建築的宅命。另外，這種方法也可"擇日"，將九星分配給年、月、日、時，由五行生剋、陰陽平衡規律推演吉凶。
年紫白法 歷史上有"一四七"和"五二八"兩種推算方法，但其實質是相同的。現以"一四七"法為例介紹如下：
《玉匣記》之"三元年白歌"云："上元甲子一白求，中元四綠卻為頭；下元赤七居中位，逆尋年份順宮游。"所注中記載。清代黃宗羲在其所著《七怪》一書中稱："形法，理之顯者也；方位，理之晦者也。三變而為三元白法。'方法，一定不易者也；三元白法，隨時改換者也。 其法即歷書所載一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫。六十年為一元，三元凡一百八十年。上元起一白，中元起四綠，下元起七赤。"
　　一四七法，即上元甲子起一白(居中宮)，中元甲子起四綠(居中宮)，下元甲子起七赤(居中宮)。中宮定後，依自然數順飛九宮。
月紫白法 按"八五二"順序起紫白。其規律為：
子年正月八白土星人中宮；
丑年正月五黃土星人中宮；
寅年正月二黑土星人中宮；
卯年正月八白土星人中宮；
辰年正月五黃土星人中官；
巳年正月二黑土星人中宮；
午年正月八白土星人中宮；
未年正月五黃土星人中宮；
申年正月二黑土星人中宮；
酉年正月八白土星人中宮；
戌正月五黃土星人中宮；
亥年正月二黑土星人中宮；
　　日紫白法 日紫白，歷有兩種排法：一種是將九星始終依照例序(左旋)，由大到小，與日期配合排列；另一種是《奇門遁甲》法，將九星順逆分陰遁、陽遁。按《奇門遁甲》九星配日訣排布：冬至以後為陽，順行九宮；夏至以後為陰，逆行九宮。
　　時紫白法 按三元時白歌訣排布。順布順飛：
　　冬至以後為陽，順行起一白二黑，數至九紫；(不遲於冬至)夏至以後為陰，逆行起九紫八白，數至一白。(不遲於夏至) 冬至後：子、午、卯、酉四仲日為上元，以甲子時起一白；(不遲於冬至)寅、申、巳、亥四孟日為中元，以甲子時起七赤；辰、戌、丑、未四季日為下元，以甲子時起四綠；由上述起年、月、日、時紫白飛星，依次推導出當時適合的修建年月日時。
　　3)建旺日法 羅盤上的"二十四山"即表示時間，又表示方位。若某一方位與某一時間的納音五行相生，則為此方位的建旺之日。如在紫白圖中，六白金旺於秋，九紫火春更旺，一白木、八白土旺於三冬，皆為建旺之日。《陽宅大全》中將二十四山對應的二十四節氣也稱作當方建旺之日。此外還有十二建除法、偷修日法、六德法等許多擇日方法。
陰陽宅風水之符鎮法
　　《陽宅十書》上講："修宅造門，非甚有力之家難以卒辦。縱有力者，非遲延歲月亦難遂成。若宅兆既凶又歲月難待，惟符鎮一法可保平安。"從功能上分，符鎮有兩種，一是方位符鎮，如"石敢當"，"山海經"、"對獸"(如獅子、華表)、風水鏡、屏風和影壁、寶葫蘆、太極圖、八卦符、文字符鎮及各類植物。一般設在宅中凶位，如大門口、道路、房角、屋脊宜沖的方位以及宅前屋後不合理法之處。也有安放在吉位的，為增強吉位的效應。
　　另一種是時間符鎮。在動土修造時，若遇凶日，則可設立文字圖案符鎮，以求逢凶化吉。
　　1)風水鏡 在乾清宮迎面有約五米高的水晶大鏡，恰與大門兩邊的左右門遙遙相對；再向東、西望去，也各有一面大鏡，這四面大鏡，古稱風水鏡。
在"養心齋"最西邊有一間小屋，那是雍政看書休息的地方。這間房只有五平方米左右，與故宮的三大殿的宏偉氣派，在比例尺寸上形成鮮明對比。屋小氣聚，有利身體。小屋的門開在後面即北方位，觀眾可以從東繞到後面，從玻璃窗中就可清楚地看見一出後門，便有一木製影壁，或曰屏風，其正中掛了一面鏡子，當然遠不及乾清宮"四大門神"個大。這，也是所謂風水鏡。
　　　其實，不僅在許多古建築中可以見到風水鏡，在民間的小家院落也時有可見，如門前或窗前掛的小圓鏡，同樣是所謂風水鏡。還有古代將士鎧甲上的"護心鏡"以及寺廟塑像肩、肘等處的鏡子也都是所謂的風水鏡。
每人都有自己的"吉向"，前人們認為如門窗與吉向不符，又無法改門，也可用平面反光鏡改向(折射)原理。但若將屋外吉氣"吸入"，最好還是用凹面鏡。當然，也有取代 "反光鏡"的。現在，在港、台地區或海外都可能遇到所謂 "斗風水"的麻煩。一些人不用"反光鏡"而採取同樣功效措施：大窗玻璃貼上金鉑、銀鉑紙，或換為水銀玻璃。若是作生意的鋪面房門，可用明亮的鋁板或馬口鐵皮包上，用小釘子釘成S形曲線或八卦圖形以及吉祥圖案。
　　室內的梳妝鏡以及衣櫃鏡又該怎樣擺放?由於天人相應，所以人體之氣與宇宙之氣是一個本源，表現的內容也基本相同。就是說，也有電磁波的不可見光的成份。如果一面鏡子經常正對寫字檯或睡床，那麼，主人的氣就會被反射掉一部分，影響身體健康，尤其夜間陽氣弱，最怕鏡子對著床。知道了這個道理，梳妝台的鏡子，衣櫃上的鏡子乃至掛在牆壁上的鏡子，都不要對著寫字檯或睡床。如果實在擺不開，可以平時不管它，寫字和睡覺時，掛上厚布簾，如果其上再有八封圖或符的圖案，則更好了。
　　2)屏風和影壁 過去的四合院和古代建築，為什麼大門內外都有個"影避牆"?影壁牆是針對沖煞而設置的。風水學中，無論河流還是馬路，都忌諱直來直去。《水龍經》雲，"直來直去損人丁"，一語道破天機。如無"影壁牆"，氣流則直來直去，有了影壁牆，氣流要繞著影壁而行、注意，這一繞，軌跡成了"S"形，由於氣流減慢，氣則不散，符合"曲則有情"的原理。北京故宮中，毫無例外地每一院每一宮都設有影壁牆，不同的是，有的為磚砌，有的為木製，有的為玉石。除了影壁可使進氣的氣流呈S形路線，而且由於氣流減速接近了人體氣血運行速度，二者流速相等，人就產生舒適感，於健康和事業都大有稗益。以上兩種效果，即氣流之符號。氣氣相符，才是影壁存在的價值。
　　至於屏風，顧名思義，屏乃屏蔽，風乃空氣之流動，屏風是擋住氣流的傢具，功同影壁，可謂活動式，可拆式的影壁，為人造實體符。
　　《史記·孟嘗君傳》中說："孟嘗君待客坐語，而屏風後常有侍使，主記君所與客語。"可見春秋戰國時代就有屏風了，而這時期正是以"氣化論"為核心的中醫經典著作《黃帝內經》成書的時期，屏風作為同時代的產物不可能沒有氣的互相滲透。《苟子·大略》也說："天子外屏，諸侯內屏。"人們為什麼不可以將記錄人員和大臣們視為主人的"沖煞"，而將屏風視為避邪的工具呢?今天的經理、企業家、女強人在豪華的會客大廳中接待客人時，也可以巧妙地使用屏風，將會客廳割成聚氣的若干小氣場，可以靈活改"門，調整生氣來路，使自己處於"生氣"、"延年"、"天醫"的好氣場之此外，還有假牆與假門，但被裝修成牆壁的門，往往是有問題的，例如門對門犯了忌，或某門的房間呈三角形，在開門時，對相對的屋子構成沖煞等等。這種情況可用與牆壁相同的顏色的壁紙貼上即可。主要作用還是心理的，但也有物理作用。
　　畫假門，情同掛畫。一張山青水秀的國畫常可使人心曠神怡，久之情操得到陶冶。本應開門窗之處限於某種原因而不能，則可將門窗之外的遠山近水畫到牆壁上，雖無直接物理作用，但卻可通過心理調節而達到生理治療的目的。凡練氣功者，從"意到氣到"的中醫機理，對此並不費解。如若帶氣書字作畫，乃具符之效果，此時，物理作用突出，而心理作用則為輔了。
　　3)植物 植物，在中國風水學中也被看作是一種趨吉化煞的方法。
　　在中國的南方，每個村子附近，均保留著一小塊青蔥林木，多是樟、松、柏、楠等長青樹。它們神聖不可侵犯，人們自覺地不去動那裡的一草一木，因為它是切關全村風水命脈的地方。這就是所謂的風水樹，叫水口樹。
　　有些草木被人賦予吉祥的涵意。"桔"與"吉"諧音，盆栽柑桔便成為春節時家庭的擺設。小巧的吉祥草終年青翠，泥中水中均易繁衍，象徵著"吉祥如意"，所以叫它瑞草。椿樹易長而長壽，有的地方盛行摸椿風俗，除夕晚上，讓小孩摸樹後繞著轉幾圈，渴望快長快高。有的地方在正月初一早上，讓小孩抱著椿樹念："椿樹椿樹你為王，你長粗我長大"；槐樹則被認為代表"祿"，古代朝廷種三槐九棘，公卿大夫坐其下，面對三槐者為三公，後世人便於庭院植槐；自古視為祥兆，吉祥圖常見鹿口或鶴嘴銜靈芝，用作祝壽禮品。梅花的五片花瓣被認為是五個吉祥神，於是有了"梅開五福"圖。
　　被認為有鎮妖祛邪作用的草木就更多了。桃樹傳為五行之精，能制百鬼，故而過年以桃符懸門上；也有以柳條插門戶驅邪的；端午節用蔓蒲、艾葉掛門旁，或用艾做成"艾虎"佩帶身上，也是為了驅毒辟邪；銀杏樹因在夜間開花，人不得見，傳為有陰靈，故而術家的符印要用銀杏木刻制；柏樹剛直不阿，被尊為百木之長，傳能驅妖孽，墳墓旁多種植柏樹；還有茱萸，重陽登高時佩戴，認為可避災禍。
　　尤為受到尊崇的是無患子。這種落葉喬木，五六月間開白花，結實如枇杷稍大，生青熟黃，其中有一核，堅梗如株，俗名鬼見愁，佛教稱為菩提子，用以串聯作念珠，有它"無患"。
葫蘆被認為是能驅邪的植物，常被人們種植在房前屋後。現代物理測試證明"寶葫蘆"形狀的器皿能屏蔽各種波和輻射的干擾。由此，就不難理解八仙之一的張果老為什麼用"寶葫蘆"裝酒了!"寶葫蘆"能保存酒的味道不變。
也有屬於凶兆的植物。例如桉樹，這種可長到二十多層樓房高的樹中"巨人"，不知怎的，以往中青年人不敢栽種，說是樹大人必亡；要植此樹只得請老人，反正等到樹大時，植樹者壽數也差不多了。
　　把植物與吉凶禍福相聯繫，是我國建築風水中的傳統民俗。其中的道理正逐步被現代科學所揭示。
　　4)咒符 在中國風水學中，被視為一種補救措施。這方面內容，爭議頗大，如同中醫的"祝由科"，其主要原因是現代研究太少。關於符咒，劉曉明在《中國符咒文化》一書中，這樣評價："一旦將符咒置身於現代科學理論的顯微鏡下，我們就發現它遠遠不像我們當初設想的那樣簡單，這不僅是因為符咒作為一個鮮為人跡涉及的領域而荊棘叢生，舉手投足儘是障礙需要疏通；而且，符咒競包含那樣多的文化內涵，以及同樣多的理性缺憾。
　　符咒包括兩個方面：一是符錄；一是咒語。但是，在具體應用中常常是符中有咒，咒中有符。這方面內容，因本書篇幅所限，恕不能詳細介紹。
怎樣學風水？
　　　古人是怎樣學習風水術呢?《風水講義》介紹"學習地理秘訣"云：初學地理，先將正五行、三合五行、雙山五行一一記清。四局中生旺墓養，四大水口，全不相混，某是木局之生旺，某是火局之生旺，某某是水局、金局之生旺，再將羅盤層層記熟，層層講究明白。會使會用。知龍之生旺死絕，穴之陰陽之氣，砂之貴賤，得位失位，水之吉凶。進神退神，一一辨別清楚。每到一地，首看龍之生旺死絕，水口在某字上；生山生水，臨官有峰無峰。二十四字用線牽開(二十四字即壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥。在羅經外盤，以之分配生養、休浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病死、墓、絕胎等九宮)，按龍法入首二十四圖，依法立向，或生或旺，或墓或養，或自生自旺，則葬後鮮有不發者也。
怎樣學相地？
　　古人相地、首先是要會用羅盤。《儒林外史》第36日記載，有個姓鄭的人家請風水先生去看葬墳，"虞博士帶了羅盤，去用心用意的替他看了地。"清末修光緒崇陵，也是先用羅盤測定一塊祥瑞的土地，做出標誌。
最簡單的羅盤上都有干支，如
　　西方是申酉戌，北方是亥子丑。如果盤上的指針跳個不停，說明不吉。
　　相地要善於格物致知。宋謝和卿《神寶經》云："學者當精於格物，審於致知，一理才通，皎若秋空之月，萬疑頓釋，渙若春冶之冰，體用充周，顯微洞貫，存之在我，應之在彼，妙奪神功，知窺天巧，地學只是產個理字。"
　　在風水術中、看龍脈是一門複雜學問。怎樣看龍脈呢?首先是看來龍之祖出。因為祖山奠定了凶吉的根源。由遠而近，祖山分別是太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山、祖山好，才有好穴，也才有好運。
看了祖山，再看來龍。以土為龍之肉，以石為龍之骨，以草為龍之毛。龍有須有逆，逆為貴。龍欲其聚。不欲其散。龍欲其止，不欲其行。龍有十幾種?如游蛇龍、平岡龍、嵯峨龍、興射龍、孤秀龍等。
　　龍脈有好有壞。凡是主山起伏逶迤、星峰秀麗、枝肉隨身、山勢巍峨，就是發福的山。凡是懶散怯弱、死硬臃腫、粗惡直長、散亂尖利的龍脈都不好。還要看支山，支出要如倉如庫，如旗如鼓，如天馬貴人、笛印文筆、金箱寶劍，就屬貴格。支山的作用是迎送、朝拱主山，使主山更加威形浩蕩。
　　　風水先生又用八卦解釋龍脈，並且與人生禍福附會在一起。說乾山主貴人高壽；坎山主忠壽賢良；艮生主人丁興旺；震山主生男生女；巽山主出賢婿；坤山主婦女高壽；兌山主科甲高中；離目主督目之災。
風水先生用"氣"解釋山，說氣不和山不植、氣未止山走趨，氣未會山而孤，氣不來脈斷續，氣不行出壘石"。又有所謂的五不葬山。一是石山不可葬，因氣以土行。二是斷山不可葬，因氣以脈來。三是童山不可葬，因氣以生和。四是導山不可葬。因氣以勢止。五是獨山不可葬，因氣以龍會。這五出又可變通、如石山有土穴、童山乾燥，皆是可葬之山。
　　看罷了山。又要看地形，即所謂看入首。風水先生認為，龍之入首有五格(直橫回飛潛)，直龍是撞背來，頂對來脈結穴，氣勢很大，發福極快。橫龍是從側落。回龍是曲翻身。飛龍是結上聚。潛龍是落平洋。另有所謂的閃龍入首格，即龍脈躲閃，這是要考考風水先生是否善於識別。如果入首不佳，一切都是徒勞。
龍脈大致如此。風水先生看罷形勝!就用羅盤測方位。看入首在某字上，系四局中乙辛丁癸。何龍生旺之地。坐其生旺，避其八煞，依法定向結穴。
　　風水先生認為看龍脈決非易事，蓋龍脈綿豆，遠者百里千里，近者數十里二三里。自起祖發脈，以至到頭入督。其間有太祖、少祖、穿帳、過峽、頓跌、束氣等處。既怕風吹脈露，又恐穿田脈隱。所以，看龍脈是風水今最難的事情。
　　　看風水吉地，要靠悟性。《青襄海角經。惰性》云："據星點穴是矣、有離星出脈者何以知之?據脈點穴是矣，有離脈出氣者何以知之?若此者，非常法所能擬議，須於無中看有，去處求留，散中求聚，游神於此牡牡驪黃之外。是為得之，術家所以有道 眼法眼之說也。又曰水底必須道眼，石中貴得名師，豈真有一道神光下燭九垓，若是之，異於人哉!蓋其仰視後龍之勢，俯察入首之情：旁觀從佐，遍覽朝迎。知其勢之所趨，情之所至，不於此而必於彼也。此古人神解之妙，有獨特獨見不可以示人者。今人見其所見，不見其所不見，遂目、古人所為如神如鬼而莫之及。亦可一笑矣。
　　可見，風水先生是反對教條、反對生搬硬套的。主張綜觀地形"知其勢之所趨，情至所至"、達到"神解之妙"，這才算得上"如鬼如神"的風水先生。謝和卿在《神寶經》也贊成這種觀點，他說："窩穴宜深更宜淺，天機切要心明。乳情宜下又宜高，秘訣全憑眼力。"一切鹹水理論都要通過服力付諸實踐，有眼力就有了悟性。有了悟性，就能相好地。
　　相地要十分細緻，毫釐之謬，如隔萬山；尺寸之違，便同千里。稍有疏忽，就把穴點壞了。
　　看地不能只看表面，高明的相地師能洞穿地下三尺，透視吉凶。《古今圖書集成·堪輿·名流》記河南人畢宗義留心術數，有棿慰醇座新墳，環視後說；"這個地很凶，葬後有禍。"墓主人追問他：並讓他與原地師相質，原地蹄說："這地是臥牛形，來山去水，無萬合局"，怎麼能說有凶呢？"畢答；"此地雖好。但牡牛好牴觸，土下王尺有異物可證，"墓主人掘土以驗．果有二塊大石。眾人皆歎服。