李仲轩老人形意述真合集！！！

1.夜  练  形  意  拳
                 徐皓峰

今年86岁的李仲轩老人是形意拳名家尚云祥晚年所收弟子。尚云祥的拳法被后人称为尚式形意，其宗旨是以拳法为修养。
曾有一个徒弟难以克服比武时的心神慌乱，听到佛法中有“定力”之说，就向尚云祥问起，尚云祥说：“定力就是修养。”解释练武先要神闲气定，能够心安，智慧自然升起，练拳贵在一个“灵”字，拳要越来越灵，心也要越来越灵。练功时不能有一丝的杀气，搏击的技能是临敌时自然勃发，造作杀心去练拳，人容易陷于愚昧。
李仲轩在拜师尚云样前，跟随尚云祥的师弟唐维禄学拳，唐维禄文化程度不高，人却很文雅，平时总是懒洋洋的，拿着个茶壶一遛达能遛达一天，性子非常温和。他教拳遵循古法，要在没人的地方教，树林里都不行，必须周围有墙，完全与外界隔离，不准第三双眼看。这么一个没人的院子，不太好找，李仲轩想了半天觉得只有家族的祠堂合适，平时无人去，便在祠堂里学拳。有一段时间，师徒两人吃住都在祠堂。练的时候只能一人，连师傅也不能看的，有疑问了，才演示给师傅求指点，而且只许在晚上练。唐维禄说：“想在人前逞能，得在旮旯受罪。”后来唐维禄以前的徒弟总到祠堂来，李仲轩的家人便有了意见，唐维禄就不再来了，唐维禄家在农村，离宁河镇有段距离，李仲轩便总是赶到唐维禄家学，有时十来里路一会儿便走到了，而且人越来越精神，觉得没走够。他把这种感受对唐维禄讲了，唐维禄说：“形意拳又叫行意拳，有个行字，功夫正在两条腿上。”然后给李仲轩讲了个故事。 唐维禄的师傅是李存义，李存义当国术馆馆长时，一天有个人背着口大铁锅来了．将锅往地上—放，跳到锅沿上打了套拳，可想其换步该有多快，腿功了得。他表演完后对李存义说：“不知李馆长能不能做到？”李存义说：“此种技能接近杂技，得专门练，你的腿功如果真好，跟我比比赛跑怎样？"两人说好，相隔两丈远，一喊开始，那人就跑，如果跑出十步李存义仍未追上，就算李输了。不料那人一起步，就被李存义推倒，好像俩人紧挨着似的，连续几次都是如此，最终那人背着铁锅羞愧地走了。此人没留下姓名，三十几岁，被国术馆学员们称为“老小伙子”——有了这件事，国术馆学员们知道了形意拳腿功厉害，就肯老老实实站桩了。唐维禄说：“你走远路来学拳，走路也是练功夫。”李仲轩来得就更频繁了，即便有时唐维禄不教什么，也觉得来回走一趟，很是

舒服。有时在宁河镇里突然就碰上唐维禄，原来是唐维禄来教徒弟了，两人在大街上边走边聊，聊几句唐维禄就回去了，十几里路跟邻居串门一般。
李仲轩拜师尚云祥后，询问尚云祥：“唐老师只让我一个人练，不能让人看见，说是古法，这是什么道理？” 尚云祥回答：“没什么道理， 不搞得规矩大点，你们这帮小年轻就不好好学了。”年轻人喜好神秘，李仲轩也觉得这么练形意拳跟瞎子走路一样，不在拳腿，而在全身，晚上更能体会这味道。一次尚云祥带着李仲轩去访一个开武馆的朋友，武馆里有许多学员在练武，李仲轩就小声对尚云祥说：“他们这样练不出功夫来吧？”尚云祥很严厉地瞪了李仲轩一眼，离开武馆后，尚云祥说：“这么一帮人一块练武，得真传的徒弟就混在里面。” 李仲轩认为他们都没正经练，问怎么看出来的，尚云祥说：“白天练拳，眼睛要有准星，形意拳总是一束一捉，食指尖和小指根来回翻转，眼光不离食指、小指， 全神贯注，这是白天练拳的方法。”李仲轩便省悟到昼练夜练的截然不同，白日练眼晚上养眼，都是提神的方法，形意拳的关键在于神气。不过练拳的人喜欢看别人打拳，不见得在琢磨，如同写书法的人喜欢看别人写字，即便是看小孩写字，见笔墨行在纸上，也觉得是一种享受。
尚云祥就很喜欢看徒弟练拳，练好练坏无所谓，他也不指点，看一会儿就觉得很高兴。他自己从不在人前练拳，却像京戏票友般，特别爱看人打太极拳、八卦掌。对于八卦掌，他年轻时得过八卦名家程廷华的亲传，可是即便是个刚练八卦的人，他也能一看就看上半天。尚云样在一次看李仲轩练拳时，兴致很好，忽然说：“其实俗话里就有练武的真诀。”他说武林里有句取笑形意、太极、八卦姿势的话，叫“太极如摸鱼，八卦如推磨，形意如捉虾”——说到这，尚云祥就笑起来了，说：“我有别的解释，太极如摸鱼，要如手探到水里般，慢慢而移，太极推手正如摸鱼般要用手‘听’， 练拳时也要有水中摸鱼的劲，有这么一点意念，就能练出功夫来了； 八卦如推磨，除了向前推，还要推出向下的碾劲，八卦掌一迈步要有两股劲，随时转化，明白了这两股劲的道理，就能理解八卦掌的招数为何干变万化—— 该说形意拳了，尚云样却不说了。隔了几天又看李仲轩打拳，李仲轩当时对古拳谱“消息全凭后脚蹬”有了领会，正在揣摩全身整体发力的技巧，打拳频频发力，很是刚猛，尚云祥打断他，说：“动手可以这样，练拳不是这样。”他说练形意拳时，要如捉虾般，出手的时候很轻快，收手的时候，手上要带着“东西”回来，这“轻出重收”四字便是练拳的口诀，千金不易。
有一次尚云样看人练拳看得高兴，两手抱在额前，浑身左摇右晃，节奏上好像在跟着练拳的人一块比划。李仲轩就问他：“老师您在干嘛？”尚云祥答道：“练练熊形！” 形意拳有十二形，从动物动作中象形取意而出的拳法，极为简练，一式也就一两个动作。在十二形外，还有一式为“熊鹰合形”。形意拳的所有招式都起源于它，但传授时往往最后才教，也往往只说将“老鹰俯冲，狗熊人立”一俯一仰两种动态连贯，个别拳师还有独立的“熊形” “鹰形”，其架式与合演中的熊鹰略有不同。李仲轩问：“您这也是熊形？”尚云祥笑了，说：“我这个熊形与众不同，好像狗熊靠在树上蹭痒痒。”见李仲轩一脸诧异，又说：“你不是喜欢发力吗？功夫上了后背才能真发力，有人来袭，狗熊蹭痒痒般浑身一颤，对手就出去了(震倒了)。”
与唐维禄一样，尚云祥也是一散步就是一天，喜欢到繁华的地方去。李仲轩说：“唐老师喜欢到有树有草的地方去。”尚云祥说：“我有我的道理呀。”马路上人很多，人人走的方向都不同，正好练“眼观六路”，而且视线打开了，心态也会随之开阔，尚云祥逛一圈繁华闹市，心情反而会很轻松。
尚云祥晚年名气已很大，比武来访的人非常多，有时想睡个午觉都不行。一次李仲轩跟随尚云样出门办事，路上，看到两三岁的孩子打闹，尚云祥就停下来看了半天，还蹲下来伸手逗小孩，李仲轩催促他不要耽误时间，尚云样起身说：“我练拳一生，还不如这俩小孩。”很让李仲轩莫名其妙。办完事后，在回家的路上，尚云祥说：“古人讲，武者不祥。练武人太容易陷进是非中，还不如不学武，就算学了，也最好一辈子默默无闻，有一分名气，便多一分烦恼。小孩想打就打，打完就没事了，不是挺令人向往的吗？”一拍李仲轩，说：“看来练拳就得晚上练，让谁也不知道。”

 2.我 所 知 道 的 尚 式 形 意 拳
                                                              徐皓峰

我不是武术界人士，所知不博，无法用别种派系的形意拳比较出何为尚式，我只能提供我所知道的尚云祥拳术。  
我在 1987 年买过一本中华书店出版的《形意五行拳图说》，我也是从那一年开始练形意拳的，当时是个初中小孩。教我练拳的老师名李仲轩．当时已 71 岁，会点穴按摩。当时曾问李老师是武当派还是少林派，他说是“尚云祥的形意拳”。
李仲轩老师当时天天晚上为西单的一个商店看店，便把我带过去，在一片家用电器的空场中练拳。白天练拳较少，只在星期天的中午到宜武公园里。其实每一次见面他几乎都不教我什么新的，只是在一旁看着我练。我有时赌气地说：“你要再不教我，那跟我在家里一个人练又有什么区别 ？ ”他总是笑而不言。他后来对我说，现在的年轻人比他们那一代要娇嫩，至十六岁骨骼仍未坚实，所以不要练得过勤，否则伤身。他那时说：“七八岁开始练童子功的，是学唱戏的。”
李老师说他十几岁时第一喜欢唱戏，第二喜欢练武。当时家在宁河，请了一位武师在家族的祠堂里教拳。一次他练完拳后觉得浑身爽快，一高兴便唱起了京戏，结果遭到武师的痛骂。说练武后连说话都不许，否则元气奔泻，人会早衰早亡的，更何况唱戏。那位武师名唐维禄，薛颠刚当国术馆馆长时，对于有的挑战者因碍于辈份情面不好出手，有一两次是唐维禄代为比武的。唐维禄以腿功著称。他最佩服的人就是师兄尚云样。尚云祥传下的崩拳里有一个类似于龙形的跳跃动作。一次唐维禄和尚云祥一块去看戏，时间晚了，俩人便抄没人的胡同走，好施展腿功。唐维禄人高腿长，疾走在前，尚云样身材矮胖，落后几步，以崩拳一跃就超了上来。唐维禄有一个李存义传绐的药方叫“五行膏”，是比武受伤时救命用的，形意门中得此药方者不多。唐维禄将那药方传给了李仲轩，让他受了自己的全部传承。但唐维禄认为自己只是一个没有名头的乡野武师，为了让自己的徒弟能够深造，便请求尚云祥收他为徒。当时尚云样年事已高，所收的徒弟都有徒孙了，传承已有两三代，而他还未到 20 岁。对于唐维禄的请求，尚云祥说，收徒可以，但李仲轩将来不要再收徒弟，否则我这门的年龄与辈份就乱了。
李仲轩老师跟随尚云祥学艺的时间并不很长，是断断续续的两年。据他说在拳术未成时，为谋生计去了上海，一直忙忙碌碌。尚云样谢世后，渐渐的便与武林少了来往。他当年对我说，之所以教我练拳，是觉得我学武的热忱不会持续多久，就先暂且教教。现今回想起来，他的晚年极其落拓寂寞．可能只是想借着教小孩来给自己找点生活乐趣。
我买的那本《形意拳五行图说》的作者靳云亭也是尚云样的学生。可李老师教的拳架和《形意拳五行图说》影印照片上的姿势相差很大，主要是没有靳云亭表现出来的那种左右撑开，上下兜裹的横劲。他说先前唐维禄教的也是这股横劲。唐维禄曾比喻：“如果和别人比试撞胳膊，他直着撞来，你在相撞的时候，将胳膊转一下，他就会叫疼。”这是个力学原理，因为这样一来．就不是相撞了．而是以一个抛物线打在对手的胳膊上．学会了这个抛物线，浑身都是拳头。这种遍布周身的抛物线，便是形意拳的横劲。对于这一点，靳云亭在照片上留下的影像可称典范，明眼人一看便知有功夫。五行拳中横拳是最难学的，唐维禄让他从钻拳和蛇形中去体会，慢慢地横拳就会打了，进而对形意拳肩、臀、肘、膝的近身打法也能领会了，再学习十二形不需指点便能知其精髓。高深武术的学习肯定是有次第的，次第便是一通百通的途径。据唐维禄讲，薛颠平时以猴形来练功的，动作之变幻达到匪夷所思的程度，手脚肩胯可以互换打法，这一奇技是练通了横劲才能有的。由此可见横劲是深入形意拳系统的基础，也正如拳谱所言：“形意拳之母是五行，五行之母是一横。”
伹李仲轩老师向尚云样学艺时，尚云祥第一要改的便是他身上的这股横劲，收敛了撑兜滚裹，只是简单的一进一退，手的一伸一缩。而且练拳时两个脚腕要 180 度别扭地撇开，犹如将人扎在口袋里，浑身使不出劲。只要一使劲便不由自主地摔倒，更无法拔背挺身。他跟尚云祥学了一段时间后，浑身上下总觉得不顺，一举一动都变得困难，像小孩似地重新学走路，后来慢慢地走路的姿势起了变化，和尚云祥很像，温温吞吞的非常散漫．此时行拳便有了一种空空松松的自然感，对于《形意五行拳图说》与李仲轩老师所教拳架的不同问题，可能是尚云祥根据每个学生的基础，纠偏扶正，所教的侧重点有别。
当时形意拳的五行拳．十二形拳都印了书，在武馆里公开传授，要个别秘传的是“熊鹰合形”，据说连五行拳也是脱胎于它，是形意拳最古老的架势。唐维禄教过他熊鹰合形，是一个擒拿动作：双手运动幅度很大，学了很久也未得究竟。尚云祥便说要教他熊鹰合形，一示范他发现和五行拳里的劈拳没什么两样，尚云祥解释说：“劈拳就是一起一伏，用躯干打劈拳就是熊鹰合形了。”然后垂着手在院子里走了一圈，身上并不见有什么起伏。尚云样．又说：“不但要用躯干，还要用躯干里面打劈拳。”李仲轩老师回忆当年学艺．对于尚云祥”要练功．不要练拳”的话印象最深。去上海谋生前向尚云样告辞时，对尚云祥说怕以后忙起来没有时间练拳了，而且所住的群居环境练拳多有不便。尚云祥嘱咐他：“你要学会在脑子里练拳，得闲时稍一比划，功夫就上身了。”
李仲轩老师晚年一直靠给西单商店守夜谋生。在 1998 冬天因为商店里煤炉漏气，从而煤气中毒．一度全身瘫痪，口不能言，医院诊断是大脑萎缩。他那时被运回门头沟的老屋里待死，然而四个月后竟然可以下床行走，语言和神志都恢复了清晰，只是从此体质明显地虚弱。但作为一个 72 岁的老人能有如此的恢复力，不能不是一个奇迹。他说这要感谢尚云祥、唐维禄两位师父在年轻时给了他一个好的身体底子。他刚能下床时．我去看他。他告诉我，尚云祥的剑法从不外露，其实造诣极深，有时以剑来教拳。因为练拳不开悟的话．练到一定程度就练不下去了，尚云祥就让学生从剑法里找感悟。为了说明这一道理，李仲轩老师当时扶着桌子站立，让我拿一根筷子刺他。不管我从任何方向刺去，他总能用他手里的筷子点在我的腕子上，后来忘了他是病人，我刺扎的动作越来越快，但不管有多快他还是能打中我的手腕，而且他的动作还是慢慢的。我问他这以慢打快是什么缘故，他说这就是形意拳走中门、占中路的道理。
我向李仲轩老师学武术的时间只有一年，甚至连十二形电未学会。以后正如他先前所料，我对拳术的热忱不久便退了，以学习工作为借口而荒废了。我尽我所知介绍的尚云祥教授法，其实只是尚式形意的片麟只爪。李仲轩老师今年已经 85 岁了，不知何时便会谢世，我很希望他能收下一个真正习武的学生，保留住尚式形意的一份武学遗产。
3.耳     闻     尚     云     祥
                                                                      徐皓峰

自2000 年 12期发表了《我所知道的尚式形意》以来，收到读者来信与来电，我非习武之人，对于许多武学上的问题无法回答，少年时教我形意拳的李仲轩老师又未在北京，我只能将李仲轩老师当年对我讲的回忆下来，写一写我所耳闻的尚云祥，以飨读者。    
先简要介绍一下李仲轩老师，他今年85 岁，19 岁拜师尚云祥之前，随尚云祥的师弟唐维禄在宁河学拳，唐维禄讲过尚云祥结识了八卦掌名家程庭华，程很赞赏尚云样的天资，为了共求武学真理，便将八卦掌的口诀传给了尚云祥，后来尚云祥将程派八卦掌传给了几个门人，程派八卦就在尚门中有了隐秘的一支。    
尚云祥有脚裂砖石的绝技，日后又施展过几回，从此便落下“铁脚佛”的名号。但尚云样对这个称呼很不喜，认为是“年轻时得的，只能吓唬吓唬外行。”李仲轩拜尚云样时，尚已是个老人了，慈眉善目非常平和，他先教站桩，名“浑元桩”，就是两脚平行站立，双手胸前一抱。李仲轩随唐维禄学过更为复杂吃劲的桩功．往往一站就一两个小时，双手一抱就太过简单，以至于不知该在身体哪个部位吃劲。    
没料到在尚云祥面前站了一会后，尚云祥说了一句非常奇怪的话：“你抱过女人没有 ？ ”但是这句令人大窘的话．却使李仲轩隐隐约约有所感悟，浑身一松，尚云祥说：“对了。”  
当时有许多形意拳师将五行、十二形的拳招拿来站桩，而尚云祥只让门人站“挥元桩”．甚至连形意拳最基本的桩法“三体式”( 就是劈拳的架势)都不让站，说过：“动静有别”的话。  
李仲轩在宁河时，青年里有一种游戏叫“蹋地球”，就是将一个铁球在脚底下搓着玩，像杂技一样，十几个人围成一圈，传到谁，谁便来一段技巧。当时李仲轩也把铁球带到北京，一次尚云样见到他玩“踢地球”，便说这游戏可以练身手，让他每天玩玩自有好处，然后又说可以将铁球握在手中，在胸前划圆，眼神要跟上，能调周身气血。  
李仲轩从此一手一个铁球(右手18斤，左手17斤)  ，先开始只是觉得手上会多一把力气，不料每次练完都觉得双腿柔腻腻的，不久后觉得两腿像双手一样敏感，整个躯体有种“通透感”。后来知道这种功夫是形章拳内功之一，叫“圈手”，古传原本是空手的，只有尚云祥加上了两个铁球。  
尚云祥还有一种训练叫“转七星”，就是在院子中按照北斗七垦的曲线，钉上七个木桩，让人绕着桩子打拳，打什么拳他不管，就是让门人体会群斗时，四面八方来敌的处境，关键在步法。至于绕这七个桩子该用什么步法，他也不管，甚至还说插桩子也可以不按照北斗七星，随便什么形状都行。  
“转七星”是形意拳自古就有的，李仲杆一次像练八卦掌似地将“七星”转得又圆又平，尚云祥就说：“练拳一惊一乍的不行。动手得一惊一乍。心里要有数。”尚云祥没有一招一式地教过李仲杆程派八卦掌，因为拳路毕竟和形意不同，所以也不鼓励李仲轩学，但常说起八卦掌。  
尚云祥说八卦就是教人“送”，八卦像推磨．凡推过磨的人都知道．要想将谷物磨得细腻．直愣愣地推肯定不行，手上的那股劲得把磨杆“送”出去，送得“平、圆、悠、远”，还要“送”出一股向下的碾劲，这股另有的劲叫做“留”。八卦掌便是有送有留，这不是靠站桩就能站出来的．所以八卦门人不站桩，都是在运动中求“送、留”。  
尚云祥以腿功著称，但是对于腿部并没有什么特别的训练，或者像他人想象的什么“运气法”，有脚裂砖石的奇能，是功到自然成。尚云祥教授腿击法时主要是传授“十字拐”，一种正面蹬踢的动作，还有就是燕形。尚式形意的燕形与别派不同，是一种腿击法，连环的侧踢，又名“二起脚”。有正有侧，尚云祥也就不多教了，除非门人有具体问题来问。  
李仲轩当年对于腿法的用劲感到很困惑，总觉得腿一踢，浑身的劲便不“整”了，而且觉得腿击除了富有隐蔽性外，速度和灵活都比不上手．尚云祥回答：“腿击法是身法的发挥，所以练腿先练身。”  
尚云祥说他师弟中，身法最好的是薛颠。当时武林中传说，薛颠有一次表演，抬了条长凳放在中央，打第一拳时他在条凳的左边，打第二拳时他已到了条凳的右边，他是以极快的速度在瞬间钻过条凳的，眼力稍差的人看不清他具体的动作。观者皆震惊，这形同鬼魅的身法．交手时根本令人无法招架，有几个想跟他比武的人就退了。  
薛颠的身材有一米八几，气质文静，很像教书先生，是当时支撑形意拳门庭的重要人物，继承师父李存义强调实战的作派，一生公开比武。由于李存义、薛颠两代实战的号召力，使得形意拳得到极大的推广，在大城市中印书公开传授。但由于公开的只是招法，形意拳的口诀是要面授口传的，又由于人们比武求胜的心理，许多人学形意拳都是在学格斗法，对于深一层的道理不求甚解。  
当时武林有“练形意拳招邪”的说法，因为许多练形意拳的拳师，一上年纪，腿脚就不好．甚至短寿，还有年轻小伙子练了几个月形意拳，身体亏损得很厉害，神经衰弱、肾虚各种毛病都出来了。有人便认为是招邪了，但念经符咒都没用，身体仍一天天坏下去。  
李仲轩当年曾问是何原因，尚云祥解释：“形意拳是内家拳，练得是精气神，练功的时候应该把精气神含住，但很多拳师都在练打人，剐将精气神提起来，一发劲都发出去了，还能不短命？不明白动静有别，身体当然出毛病。”还说过：“俗活讲‘太极十年不出门，形意一年打死人，学形意拳的都在学打死人，最终把自己打死了。”然后告诉李仲轩．打太极要带点形意的充沛，打形意要带点太极的含蓄。  
李仲轩老师讲过，形意拳的练法、打法、演法(表演)的口诀都是不一样的．但现在弄混乱了，用打法去练功，用演法去比武，这是当年形意拳普传后留下的弊病，但按照旧的武林规矩，许多东西又是不能公开的，所以是个左右为难的问题，有待后来人物去解决。  
李仲轩老师对尚云祥的记忆是：尚云祥没有一般练武人身上逼人的气势，但双跟清亮，一举一动都显得悠然自得，令人自然升起崇敬之心。这种特殊的气质，是因为他的拳法能涵养身心。   4.以尚式形意解“拳禅合一”  (1)  
                                                 李仲轩讲述    徐皓峰撰文

称形意拳为拳禅合一，大约是二十世纪十年代，形意拳进入大城市，叫响了这个说法。但形意拳遵循的是道家，想有进境，总要从“练精化气，练气化神，练神还虚”上落实，禅是佛家，怎么也有了关系？  
我的体会是，不是拳学，而是教学。老辈的拳师，像薛颠，孙禄堂那样文武全才，功夫好文采也好的，毕竟是少数，但一代代传人照样教出来，是什么道理？  
因为学拳讲究悟性，不用给整套理论，给个话头，一句话就悟进去了，什么都能明白，这一点与禅宗相似。禅宗有句话叫“三藏十二部，曹溪一句亡”，佛经有百万卷，但其中的意思六祖惠能一句话就表达清楚了，这句话叫口诀。  
比如我第一位师傅唐维禄，曾几次代薛颠比武，应该说精于技击。练拳并不等於比武，功夫好相当于一个人有家产，比武相当于会不会投资，从功夫好到善比武，还得要一番苦悟。唐师一天手里抬着东西，身边有人一个趔且，唐师没法用手扶他，情急之下，用胯拱了他一下，那人没摔倒，唐师也悟了，从此比武得心应手。  
薛颠是李存义事业的继承者，李存义去世后，薛颠就任国术馆馆长，国术馆有几位名宿不服气，算起来还是长辈，非要跟薛颠较量，薛颠只能推诿。因为只要一动手，不管输赢，国术馆都将大乱。这个死扣只能让第三者去解。唐维禄说：“薛颠的武功高我数倍，您能不能先打败我呢？”与一名宿约定私下比武。唐师对这类争名的人很蔑视，穿着拖鞋去了，一招就分出了胜负，那几位便不再闹了。光有功夫还不够，掌握了比武的窍门，方能有此效果。  
我的第二位师傅尚云祥，是个所学非常杂的人，什么拳他一看就明白底细，瞒不住他，有时用别的拳参照着讲解形意。照理说，如果得不到口诀，光看看架势，是明白不了的，但见了尚师，就知道世上的确有能“偷拳”的人。当然，这是他有了形意的一门深入，悟出来了，所以能触类旁通。  
尚师一次跟我打趣：“什么叫练拳练出来了？就是自己能创拳了。你给我编个口诀听听。”跟老辈人学，得连掏带挖，我虽然创不出来，但为了引他教我，也编了一个，关于形意蛇形的：“背张腹紧，磨膝盖；浑身腱子，蹭劲走。”   他对我的评语是：“一点小体会，不是大东西。”讲：“你瞧程廷华编得多好---别人都说，打人如亲嘴，也就是穷追不舍的意思，他却说，练拳如亲嘴。”  
尚师解释，男女嘴一碰，立刻感觉不同，练拳光练劲不行，身心得起变化，这个“连拳如亲嘴”，把“练精化气，练气化神，练神还虚”的大道理一下子就说通了。  
尚云祥曾用形意拳口诀与程廷华交换八卦掌口诀，发现最精粹处是相通的，因为有这一段因缘，照理，尚式形意与程派八卦的门人可以互称兄弟。  
尚云祥向几个早期门人完整地教过程派八卦。我没有传承尚师的这一路武功，但他对我说过，一般人练八卦，都容易把八卦练“贼”了。其实八卦掌是雄赳赳的，关键要从“双换掌”这一招里练出来，因为这一招容易体会出“劲力周全”四字。  
尚师讲，程廷华打八卦，劲力浑身鼓荡，感觉不到他在打，只感到他在动。大蟒蛇从头到尾都蹭着劲，才能爬动得起来，这种威势，又怎是打一拳踹一脚所能比？  
形意拳古传歌决中有一句“硬退硬进无遮拦”，说的就是这种劲力周全的威势，不用抡膊打，只要一动就有很大的冲撞力，对手困不住你也防不住你，“硬”字是“断然”之意。  
也有“硬打硬进无遮拦”得说法，“打”字不准确，照字面理解就把形意拳说低级了，显得蛮横，“硬”字也容易被误解成胳膊拳头硬，一边挨打一边进攻。“硬退硬进”就有道理，把“退”字放在前头，因为形意拳看似刚猛，实则以“顾”法为根本。顾为退，能不被人降住，方能降人。  
老辈拳师多居乡野，文化程度不高，所传承的古歌决多字词粗陋，大致意思是不错的，但无法一个字一个字的揣摩，一定得常年跟随在他们身边，从身教上学。  
他们也不太爱解释古传歌决，只叫门人硬背下来去悟，但那些古歌决不经点拨，是悟不出来的。脱离开那些歌决，他们不经意说的话，才是自己真正的体会，非常真切，往往比古传歌决还要好。可惜门人没有整理成文字的意识，产生出更鲜活的歌决，只对古传歌决宝贝得不得，这是形意拳的“水土流失”。  
当然他们说话，也往往用自己最熟悉的方言来讲。比如唐维禄，说打崩拳要“抽筋”。我是他徒弟，我明白，别人就难懂了，没法传播。像尚云祥这样能在形意拳中开了尚式一派，首先表明他注重实际，不为古传歌决所约束。  
其实古传歌决是怎么来的？也不是先有歌决，而是根据实际来的。学拳之悟，不是悟古歌决，也不是悟老师的口诀，而是借着歌决口诀，有了契机，悟出产生歌决的东西。  
把握住了根本，自己编两句口诀又算什么难事，大海中溅起点水花而已。所以尚云祥说，能创拳的人才是练出来的人 --- 这不是玩笑话。  
再举一个读者亲自就可以印证的例子，明白了要劲力周全，功夫用双换掌能练出来，用蛇形也能练出来。“只动不打”是程派八卦的练功口诀，“硬退硬进无遮拦”是形意的古歌决，尚云祥还有“练拳要学瞎子走路”的窍门，说瞎子走路身子前后都提着小心，从头到脚都有反应，练拳不是练拳头，而是全身敏感  ---  千说万说，都是一个道理，就看作徒弟的能应上哪句话的口味。  
以上对“拳禅合一”举了点例子，不成条理，只望能稍稍说明。另，在武魂发表文章以来，受武术爱好者的来信来访，有殷切者也有强求者，我没有武术班也不为图虚名，年老昏沉，无力授徒，还望见谅。  
我当年拜师尚云祥，是以“学成后不收徒”为先决条件的，就让我这一支衰落下去吧。但尚师的拳法不能衰，请谅解我目前只选择以文会友的方式吧。   5.以尚式形意解“拳禅合一”  (2)  
                                                  李仲轩讲述    徐皓峰撰文

在上一期《武魂》上以尚式形意解“拳禅合一”，犹有未尽，此次以桩功举例。旧时候学武，总是讲拳的多，说功的少。学到拳的是学生，学到功的是徒弟。学到形意的桩功很难，不愿意传，让你一站，说点“放松”一类的话，就不管了。    
比如站浑元桩，都知道两眼不是平视，要微微上瞟，但瞟什么？瞟来作什么？能回答出这两个问题，才是李存义的徒弟，否则他老人家开国术馆，一班一班教的学生很多。    
按照李存义的桩法，小脑，肾，性腺都得到开发。所谓“形意一年打死人”，不是说招法厉害，是说形意能令人短期内由弱变强，精力无穷，是体能厉害。    
还有一点，叫“传徒先传药”。武家是有药方的，有练功的有救命的，自称是某某的徒弟，先得拿出几张药方。唐维禄便有李存义传的“五行丹”作凭证，此药化为膏质是一种用法，化为丹质又是一种用法。    
收徒弟得有用。我所接触的李存义的几个徒弟，都不是严格意义上光大师门的人。  唐维禄由於后天条件局限，还有性格使然，他可以暗中帮助师兄弟，自己却不是独领风骚的栋梁；尚云祥有自己的路要走，在李存义的教法上别出新意，所传不是李存义的原样；可以说薛颠是李存义教出来的最“有用”的徒弟，坐镇国术馆，广传形意拳，可惜由於特殊缘故（以后另写文讲述），不用老师的名号。    
得到一个徒弟很难，总是这有缺点那有遗憾，但要真得到一个好的，门庭立刻就能兴盛起来。有的时候师徒感情太好了，也不行。规矩越大越能教出徒弟来，人跟人关系一密切，就缺乏一教一学的那种刺激性了。拳不是讲的，要靠刺激，少了这份敏感，就什么都教不出来了。所谓“练武半辈子，一句话教给徒弟”，并没有一句固定的话，指不定那句话刺激到他，一下就明白了，这就是禅吧？我从唐维禄门下转投尚云祥，并不是唐师没本事教我，是我跟他太好了。我算富家子弟，易骄狂懈怠，离开家一个人到北京找尚云祥，心情使然，就能学进东西了。
尚云祥有为师之道，教徒弟跟钓鱼似的。咬不上他的钩，他就嘻嘻哈哈，一点都不解释，令人着急；咬上伤了他的钩，他就狠劲一拽，一句话说透。我一直很感谢唐师的安排。老辈武师就是这样，一旦认你作了徒弟，就只为你好，非常无私。    
我到了北京后，唐师还总来看我。他不坐火车，都是从宁河一晚上走来的，这份师恩太厚了。唐师腿功好，孙禄堂腿功好，由於两人名字都有“禄”字，一度被称为“二禄”。最终孙禄堂成名成家，唐维禄被世人遗忘，但孙禄堂的门下应该记得这说法。    
孙禄堂的腿功，是新闻事件。他和一位要人坐敞篷汽车，逆风而行，车速很快。那人头上戴着巴拿马草帽，被风吹走。孙禄堂跳下车追到草帽后再追汽车，司机还没意识到有人跳车，他就已经回到车上----此事当时有几家报纸报导。    
唐师要是有一件名动天下的事，也不会老死乡野。不过光靠惊世骇俗也不行。孙禄堂文武全才，样样都好，的确是大家。一个练武的人，得什么都会，方能有大用。    
唐师所传的桩功，有一个要点，时常浑身抖一抖。传说狗熊冬眠的时候，每隔几天，它就自发性地浑身颤抖，否则僵滞不动，身体要有问题。同样，站桩为什么站不下去？就是缺这一抖。很细致很轻微地抖抖，就能够享受桩功，养生了。另外，其实比武发力，也就是这么一抖擞。如果有读者从此受益，就向旁人传一传唐师的名吧。    
薛颠传的桩功，一个练法是，小肚子像打太极拳一般，很慢很沉着地张出，再很慢很沉着地缩回，带动全身，配合上呼吸，不是意守丹田，而是气息在丹田中来去。这个方法，可以壮阳，肾虚，滴漏的毛病都能治好。另外打拳也要这样，出拳时肚子也微微顶一下，收拳时肚子微微敛一下，好像是第三个拳头，多出了一个肚子，不局限在两只手上，三点成面，劲就容易整了。    
还有一个方法，站桩先正尾椎，尾椎很重要，心情不好时，按摩一下尾椎，就会缓解。从尾椎一节一节脊椎骨顶上去，直到后脑，脊椎自然会反弓，脑袋自然会后仰， 两手自然会高抬，然后下巴向前一钩，手按下，脊椎骨一节一节退下来。如此反复练习，会有奇效。脊椎就是一条大龙，它有了劲力，比武时方能有“神变”。    
注意，这三个桩功都是动的，不过很慢很微，外人看不出来。薛颠说的好，桩功是“慢练”。这些都是入门的巧计，一练就会有效果，但毕竟属於形意的基本功，练功夫的“功夫”，指的还不是这个。至於如何再向上练，薛颠和唐维禄都各有路数。    
尚云祥把这些方法都跳开，站桩死站着不动，是错误的，但他就传了一个不动的。一次我站桩，他问我“你抱过女人没有？”我就明白了。这个“抱”字，不是两条胳膊使劲，而是抱进怀里，整个身体都要迎上去。这是对站桩“拿劲”的比喻，拿住这个劲，一站就能滋养人。    
一天我站桩，尚云祥说：“你给我这么呆着！”这一个“呆”字，一下子就让我站“进”去了（没法形容，只能这么说） 。后来他有冲我说：“你怎么还在这呆着？走吧！”身体一下就“开”了。    
形意是用身体“想”，开悟不是脑子明白，而是身体明白。与禅的“言下顿悟”相似，等身体有了悟性，听到一句话就有反应，就像马挨了一鞭子，体能立刻勃发出来了  ----  尚式形意发扬的是这种教法。    

6.尚 式 形 意 拳 的 形 与 意
                                                       李仲轩讲述     徐浩峰撰文

我年轻时拜师尚云祥学形意拳，许多年以后，听说老师的拳法被人们尊为尚式形意。近来有武术爱好者来访，询问名为“尚式”，凭的是哪些不同？一时竟找不出简明词汇作答。因为当年学拳只求有没有进益，从未想过这一问题，师徒间闲聊很多，但不曾有尚老师将自己的拳法与别人对比的记忆。    
现今人们是如何将尚式形意与别种形意拳作区分，我几十年一个庸碌闲人，对此毫不知情。根据当年在尚老师身边的体会，尚式形意的形与意，只能授者身教，学者意会，如果勉强以文字描述，那么形就是“无形”，意就是“无意”。这不是老和尚打无聊机锋，而是练武事实。    
在形上讲，有的武术爱好者，一听到“尚式形意”，首先认为在架势上肯定有很大不同，纠缠在“前脚是直的还是歪的？后手是抱在腰前还是跟在肘后？”一类问题上。固然，之所以为尚式形意，招法上肯定有独到处，但那不是关键，它是尚老师练武多年自然形成的，绝不是为了开一派，为了有别而有别。平衡匀称是人体的本能，对老架势改得再离谱，打多了也会像模像样，如果这样就算开一派，岂不成了玩笑？    
尚老师的名言是“练功不练拳，用劲不用力”。不去探讨架势背后的道理，眼光局限在架势里，就是刻舟求剑。有人从力学角度分析尚式形意的架势，认为改动是为了发力更为合理，或是根据尚老师的体型，认为变招是为了适合矮胖人，此说或许有它的道理，可惜尚式形意用劲不用力，从力学上分析，是错动了脑筋。    
从打法的角度去分析，如燕形，别派用的是肩，尚式用的是腿，打击部位不同，当然姿势不同。其实，尚式形意的一个燕形打出来，用用肩，又有何不可？它又不是拳击，下钩拳只能击下巴，刺拳只能击面。一个姿势摆出来，从头到脚都能打人，一个姿势顶一百个姿势用，这才是形意拳，否则光凭五行十二形那几个姿势，又怎么能成为三大内家拳之一？    
而且凡形意拳，一个姿势都有练法、打法、演法三种变化，书本上没有，只有拜师后，才能知道周全。书上所谓的固定套路，往往是打法、练法、演法混淆在一起，凑成一套，以它去比较尚式形意的异同，又如何能识别得清楚？比如有的拳谱上的劈拳起手式，是用后手摩擦前手小臂内侧，此处有经络，摩擦起来有健身作用，是练法之一；再如前臂高探平展，两手慢慢回收，都是在健身，没法用于比武的。要比较，得三法对三法地比，颇为繁复，本文就不作此工作了。    
那么究竟尚云祥“用劲不用力”的“劲”是何物？无法直接说清，只能借助于比喻。用力好比用一个指头打人，用劲好比用整个拳头打人 --- 还是说不明白，只好再举例：形意拳古谱上有一句赫赫有名的歌诀“消息全凭后脚蹬”，如果理解成以蹬脚跟发力出拳，十个人练十个人会震得后脑生痛。至于能不能发出大力，的确能，因为拳击运动员也是借助蹬后脚发力的，蹬后脚扭腰，这是发力最科学的法子。不过拳击蹬的是后脚尖，不会震得后脑生痛。    
拳谱上讲的“消息”，不是以后脚去蹬力，消息是关于劲的消息。正如经络，西洋仪器在人体上找不出实据，劲也不能以肌肉的伸张来测度。后腿一蹬，大腿肌肉的力气，利用人体的合理构造，通过关节，层层加重，传导到拳头上 --- 这是力学，用它并不能确切说清武术。    
或解释说，后足一蹬，能将整个身体的重量都集中到拳头上——可以试试，算—个成年人的体重有两百斤，用了此法，也不太可能打出一百斤的拳头。一个五十斤的麻袋，从一米高的距离掉下来，击打地面的力量会有五十斤。但一个两百斤的人不能打出两百斤的拳头，正如人从一米高跳下，人体的关节构造，能将地面的反弹力疏散，所以不会受伤。当一个人妄图以体重打人时，人体构造也能将力量分散，任你后脚猛蹬，也蹬不出太多东西。    
而劲就好比一个网兜，将一堆散桔子似的人体拎起来砸出去，人的体重就不会贬值，而且还能赚到加速度的便宜，打出超出体重的力量。妙用如此，尚式形意当然要“用劲不用力”了。    
只有不用力才能练出劲，因为劲关系到周身上下，一用力便陷于局部，拣芝麻而丢西瓜了。有武术爱好者见到拳谱上写着“形意拳有明劲、暗劲、化劲”，便以为开始一定要练得刚猛，一练拳便频频发力，果然也有成效，打架厉害，听到“形意一年打死人的”俗话，便以为练对了。其实那跟拳击手打沙袋又有何区别？练一年拳击也能打死人，好的拳击手一拳有七十斤力量，七十斤打在人心口，当然能打死人。    
其实拳谱上的明劲，明字除了明确，还有明白之意，是要入“体会劲”，拳力增大是这一阶段的必然效果，暗劲是要人由明转暗，淡忘对劲的体会，让其成为一种自然反应，化劲是收放自如。    
暗劲与化劲难以描述，只能勉强说一说明劲。练明劲有个巧方法，要在转折处求之。五行拳不是练拳，而在练五种不同的劲，所以每一种拳的转身姿势都不同。转身姿势是为了劲而设立的，多练练转身，对领悟劲有帮助。    
以前有传闻说，孙禄堂在教徒弟时，碰到了说劲难的问题，就用形意的劲比划太极拳，以图对徒弟有启发，后来自己也觉得有趣，就此创立了孙式太极拳。不宜此说是真是假，的确有练形意的人，见到孙式太极拳，所悟很多。    
在练劲的过程中，自然会遇到“神气”的感受，此处不便多谈，只有练者心知肚明了。如果从发力的角度讲，肯定存在一种姿势比另一种姿势好。而尚式形意是用劲，劲练成后，一切架势无可无不可，所以也就没有“形”可言。    
至于意，造作意念，毁人不浅。以前的拳师由于没有文化，在没有得到名师指点的情况下，看到拳谱上的形容词，就以为是口诀，如见到“四两拨千斤”，以为要在力学上取巧，有了贼心，就练不出功夫来了。现在有武术爱好者受气功影响，打拳时，自作主张地加入好多意念，练桩功要“双手捧起整个大海”，大海有多重？这样想，只能让精神无故紧张，常此以往，会短寿的。    
再如看到歌诀“遇敌好似火烧身”一句，不明白“火烧身”只是形容，不是状态，假想浑身着火地比武，会令反应失常，不败才怪。    
究竟何谓意？一个体操队的小女孩，她翻跟头不用多大力，也没什么意念，她靠得是练就的身体感觉，感觉一到，便翻成了一个跟头。形意的意，类同于此，不是在脑海中幻想什么画面，所以意等于无意。    
尚老师总是要求徒弟多读书，说文化人学拳快，一个练武的要比一个书生还文质彬彬，才是真练武的。古书里的上将军，多是一副书生样。练武的也一样，一天到晚只知剑拔弩张，练不出上乘功夫。因为拳谱上许多意会的东西，文人一看便懂，武人反而难了。尚老师便是个很随和的人，面若凝脂，皮肤非常之好，没有一般练武人皱眉瞪眼的习惯动作。只是如果有人走到他身后，他扭头瞥一眼，令人害怕。    
形意拳之意，比如画家随手画画，构图笔墨并不是刻意安排，然而一下笔便意趣盎然，这才是意境。它是先于形象，先于想象的，如下雨前，迎风而来的一点潮气，似有非有。晓得意境如此，方能练尚式形意。    
尚式形意的形与意，真是“这般清滋味，料得少人知。”  

7.尚 云 祥 说 “ 虎 豹 雷 音 ”
                                                       李仲轩讲述   徐皓峰撰文

古传形意拳歌诀中，说可以通过发声来长功夫，名为“虎豹雷音”。李仲轩先生是形意拳大师尚云祥晚年所收弟子，拜师时  19  岁。由于与尚云祥年龄相差过大，尚云祥便嘱咐他不要再收徒弟，以免乱了尚门形意的传承辈份。李仲轩于尚师去世后一直默默潜修，今年已  86  高龄。晚岁心境更为缅怀尚师，便想将自己学艺的身证，写成文字，丰富一下老师武学的流传。此次谈的是“虎豹雷音”。    
李仲轩在拜师尚云祥前，跟随尚云祥师弟唐维禄在宁河学拳，受了唐维禄拳术、医药、道法（形意拳是内家拳，以道家为归旨，所以有医药、内功）全部的传承，是唐的传衣钵弟子。唐师在口传形意拳古歌诀时，有“虎豹雷音”一句，并没有详细解释，李仲轩以为是对敌时大喝一声，震撼敌人心神的作用，也就没有多问。    
之所以忽略．因为唐维禄在教拳时不许发声。一次李仲轩练完拳趁着一股高兴劲，唱了两句京剧，被唐维禄一顿臭骂，危言说练拳就是练一口气，一张口便白费了。而且精气神都在这一口气里，不求化在体内，反而大口大口唱出去，是在玩命。由于唐维禄定下练拳不许说话的规矩，使得李仲轩对发声有了成见，不会再多想。    
李仲轩对唐老师的规矩十分信服。因为有切实体验，形意拳练一会后就能感受到体内气息蒸腾，随意张口确有“泄气”之感。至于如何将这口气化在体内，唐维禄教授，练完拳不能立刻坐下，要慢慢行走，转悠几圈自然会有熏蒸、淋浴之感．很是神清气爽，久之心智可以提高。所以习武要有练有化，收式与起式同样重要，甚至练完后溜达的时间比练拳的时间还要长。    
对于形意古歌诀，唐维禄是先整个说出来，令李仲轩背诵，在日后再分节讲解。由于练武要靠实践，程度到了方能有悟性，唐维禄有的讲解十分清楚，有的讲解李仲轩便听不明白，似乎唐维禄也有难以说明之苦。到分节讲解时，唐维禄说到“虎豹雷音”，李仲轩问：“是吓人用的吧？”唐维禄连忙说不对，而是通过发声来长功夫 --- 这便与唐维禄“练拳不许说话”的规矩违背了，李仲轩就问是何道理，唐维禄说他的师父李存义有言“要想功夫深，需用‘虎豹雷音’接引。”不过得功夫达到一定程度，方能有此妙用。李仲轩追唐维禄的话茬，说：“既然不是一声怒吼，是个练功方法，练功方法总是具体的，还望老师说明。”    
唐维禄感到很是为难，想了一会，带李仲轩到了宁河的一座寺庙里。见左右无人，在院中悬钟上轻轻敲了一下，悬钟颤响。唐维禄让李仲轩将手按在钟面上，说：“就是这法子。”李仲轩仍然不解，唐维禄说：“李存义老师当初就是这么传给我‘虎豹雷音’的，我没有隐瞒你的，是你自己明白不了。”此事就此搁下。    
唐维禄为自己的徒弟能够深造，后来让李仲轩转投尚云祥门下，李仲轩因此从宁河到了北京。李仲轩家中在北京有亲戚，当时由于时局紊乱，许多北京人南下迁居，所以北京有许多空房，房租空前的便宜。李仲轩在亲戚家住了些天，便租了间房子，留在北京专门习武。    
由于脱离了宁河的大家族宅院式的生活，在北京胡同中与各色人等杂居；李仲轩对许多事都感到新鲜。当时胡同里有一位姓“严”的先生，是账房的会计，一手算盘打得十分高明，闲时在院子里将马扎一支，教左右的小孩打算盘，也将李仲轩吸引过来，就跟着学了，后来不料自己手的职业就是会计。当年玩一般学会的算盘竟成了终生吃饭的本事，不由得感慨人命运的因果奇巧。    
严先生教李仲轩算盘时，问道：“我原以为你们练武之人，总是手指粗粗，满掌茧子，没法打算盘，不料你的手指比女人还细，一个茧子都没有。”李仲轩说：“找们内家拳不靠手硬打人。”当时唐维禄从宁河到北京看徒弟，躺在李仲轩租的房里歇息，听到严先生与李仲轩在院子里说话，就笑眯眯地走出来，两手一伸，说：“严先生，我的手也是一个茧子没有。”    
唐维禄在宁河镇周边的农村里种地为生，可他的手不但没茧子，而且很小，一点没有重体力劳动的痕迹，严先生就感到更奇怪了。唐维禄说：“但我的手很有劲。”说完张手在院墙上一攥，便将妇女们绑晾衣绳的钉子拉了下来，然后不往原来的钉孔上插，而且错开钉孔，手一拧，钉子就进了砖里。严先生看得目瞪口呆，连说：“开眼开眼”。    
唐师父表演了这手功夫，使李仲轩对形意拳的内涵更为向往，急切地想在北京期间能有长进。但虽经过正式拜师，每次去尚云祥家，尚云祥并不教什么，总是跟李仲轩闲聊，一副“来了个朋友”的样子。李仲轩知道自己的拜人尚门，完全是唐维禄的撮合。尚云祥虽对李仲轩有过观察判断，毕竟不太了解。他的闲聊，是在模自己的性情。于是放开了，什么话都跟尚云祥说，先将这段时间当作去作客，相信有一天终会得到传授。    
一日，在尚云祥家时，尚云祥有个朋友来访。此人身体不太好，有胸闷头晕的毛病，听别人说读经文可以去病，便请了本经日日读诵。可经文难懂，一费心思，似乎胸闷得更厉害了，便来问尚云祥有没有健身的方法。    
尚云祥说：“练拳更加费心思，我看你这只是体虚，找正经大夫，吃药慢慢调理，比什么都好。”那人走后，尚云祥跟李仲轩继续聊天，聊了一会话题就转到了那人身上。尚云祥说：“其实有一个方法可以治病，正是读书，不过要像小孩上私塾，不要管书上是什么意思，囫囵吞枣地一口气读下去，只要书写得朗朗上口，总会有益身心。但咱们成年人，不比小孩的元气，大声读诵会伤肝，要哼着来读，不必字字清楚，只要读出音节的俯仰就行了。”    
李仲轩问：“这有什么道理吗？”尚云祥答：“没什么道理，我看小孩们上学后，马上就有了股振作之气，对此自己乱琢磨的。’李仲轩又问：“为什么不把这法子教给您那位朋友？”尚云祥说：“那人生活不如意，精神萎靡，才令身体困顿，重要的是无思无想，不能再动什么心思，我就不用这法子把惹他了。”    
这话题一谈也就过去了。几日后，李仲轩忽然由读书法想到，“虎豹雷音”会不会也在声音上有一番玄妙？便去问尚云祥，尚云祥用一种很怪的眼神看了李仲轩一眼，说：“虎豹雷音不是练的，想着用它吓敌，尽管去练，练多了伤脑，人会疯癫失常的。”李仲轩问：“可唱戏的不也练大声吗？”尚云祥：“晦！可他们不练拳呀。”    
从此李仲轩再也不敢问虎豹雷音了。与尚云祥彼此熟悉后，尚云祥开始了传授武功，所教与唐维禄有很大的不同。李仲轩心中奇怪，有时表现在脸上。尚云祥察觉，笑道：“唐维禄所教就是我们师父李存义那一套，我教的是我这一套。”李仲轩连忙借这话茬，将唐维禄用敲钟传他虎豹雷音的事说了。尚云祥听完，说：“没错，李老师也是这么教我的。”李仲轩说：“这是李存义那一套，你的那一套是什么？”    
尚云祥大笑，说：“你这个徒弟真会挖东西。好，哪天打雷告诉你。”李仲轩以为尚云祥是在用玩笑话敷衍，不过也一度天天盼着下雨，但多天没下雨，尚云祥也不再说什么，只好专心练武，不去妄想了。    
那时尚云祥邻居家的猫生了窝小猫，有只小猫一个月了两只耳朵还没竖起来，跟小狗似的耷拉着耳朵。尚云祥觉得它可爱，虽没要来养，却常抱来玩。一天李仲轩去尚云祥家，见尚云祥坐在院子里用个小布条在逗猫，就坐在一旁。见李仲轩在等，尚云祥逗了几下便不逗了，将猫抱在怀里，闭着眼捋着猫毛，似乎在出神。过了一会，忽然说：“你没见过老虎豹子，我也没见过，可猫你总见过吧？其实聪明人一听‘虎豹雷音’这名字，便知道是怎么回事了。”    
尚云祥说，猫跟虎豹是一样的，平时总哼着“嗯”的一股音响个不停。李仲轩从尚云祥手中接过猫，果然听到了猫的体内有“嗯”声在轻微作响，而且抱猫的两手上都有震动。尚云祥解释，练拳练到一定程度，骨骼筋肉都已爽利坚实，此时功夫要向身内走，就是要沁进五脏六腑。但这一步很难，就要用发声来接引一下，声音由内向外，劲力由外向内，里应外合一下，功夫方能成就。    
尚云祥最后总结：“所谓雷音也不是打雷的霹雳一声，而是下雨前，天空中隐隐的雷音，似有似无，却很深沉。”然后示范了哼“嗯、嘱”两个音。    
离尚云祥传授虎豹雷音的时刻，现今已六十余年过去。李仲轩老人回忆当年的情景，打趣地说：“如果没有一只耷耳朵猫，还真听不到虎豹雷音。”    

8.唐 传 形 意 劈 钻 二 法
                                                         李仲轩讲述   李赠宽整理

唐师喜欢穿白马褂，那天他拿了碗酱面，一边吃一边给我们讲拳。我们几个徒弟都很调皮，一拥而上撞他，想用他手里的酱面弄脏他的白马褂。他不用手也不用脚，走了一圈，把我们都撂倒了。他说这是形意拳的“肩大，胯打，臀打”这种打法就是一蹭，而不是像出拳似的打出去，摆胯，凸肩，甩屁股是很难看的，这种近身打法是要蜻蜓点水一般，一闪一闪的。  
一天唐师被辆大马车拦住。马车夫是练拳人，车栏上有一个铁环，马车夫用胳膊在铁环上撞了一下，铁环就歪了。他问：“唐师傅，您能再把铁环撞回去吗？”唐师说：“你的胳膊比铁环硬，我就不撞铁环撞你的胳膊吧！”一撞，车夫连连叫疼，瞅着唐师的胳膊发呆。唐维禄说：“你胳膊撞过来时，我的胳膊拧了一下，说是咱俩撞胳膊，其实是我打你的胳膊。”后来唐师又跟弟子们讲，这一拧不但要在胳膊上还要在全身，拧来拧去，就会发力了。形意拳发力不是直的。  
唐老师传我拳是按古法，规矩非常大，一定要在四面有墙的院子里，不准被第三双眼看到，而且要在夜里练，除了保密，也为养眼神。我想只有母亲家 ( 王家 ) 的祠堂合适，就约了唐师住在祠堂，有时唐师别的徒弟也来，祠堂里会很热闹。我也是在这儿结下了生死之交 --- 师兄丁志涛。他食量过人，我叫他“饭桶”。我太不象练武的了，而他是太象了，高个怒眼气势憾人，一天到晚捺不住，有跟人比武的瘾。但他是个性情中人，待我很真诚。我就和他拜了把兄弟。他性格偏激，后来发生变故而死，我就推掉了别人给我说合的一门亲，与丁师兄的妹妹结婚了。  
我父亲有名士派，爱组织一伙文人去游山玩水，在南京上海一呆就很久，很少在家。他有一次回家，见到祠堂里生人很多，就落下了脸色，唐师以后就不再来了。因为我习武，父子俩矛盾很大，有一阵甚至弄得很僵。文人的脾气就是这样，一发作起来非常绝情。我在宁河呆不下去，唐师认为祸从他起，就将我送到北京跟尚云祥学拳，也算有了落脚处。  
因为与尚师年岁相差过大，尚师开始是不收我的，说：“老师傅，小徒弟，以后给人家当祖宗呀！”唐师一个劲儿地说：“读书人的孩子，不错。”然后把我的情况讲了一遍，尚云祥觉得我有点血性，就收下了我，很快地举行了拜师仪式，让我立下“学成后不收徒”的誓言。后来我有机会做官，唐师不准，说：“按照古代的规矩，练武之人要有了官府的身份，就不能再入武林了。”  
我在“拳禅合一 (3) ”中提到的那几个问题，用尚师的话解释，当然简洁精辟，但我现在就不说尚师的说法了。形意各派都是一个大原则，不管说词怎样，都明白这几个问题，这不是私家问题而是一个公共问题。唐师教我也得说这些。我就介绍点唐师的说理，算作对上一篇文章的了结，对读者负责。  
有一句“练功不练拳”的话。认为功是站桩，拳是打拳，“练功不练拳”就是只站桩不打拳--- 这是初学者容易产生的误解。站桩的要点是“学虫子”，冬天虫子钻进地里死了一般，等到了春季，土里生机一起，虫子就又活了。站桩要站出”这份生机，如虫子复苏般盟动，身上就有了精力。站桩有无穷益处，是练功。其实打拳也是练功。形意拳要“练精化气，练气化神，练神还虚”，气不是呼吸的气，比如男人的英姿潇洒女人的妩媚亮丽，就是气得作用，所谓生机勃勃。至於呼吸的气，叫作“息”，劈拳就是练息( 不说打法，只谈练拳的练法 )  。  
开始练劈拳，要找个开阔地带，犹如人登上高山，视野一开，会禁不住地长呼一口气。在开阔地带，气息容易放开。劈拳的姿势是手的一探一回，犹如人的一呼一吸。一趟四五百米地打下去，气息越来越绵长，越来越深远，精力便充沛了。手部动作激发了全身，渐渐感到气息鼓荡，全身毛孔开合。薛颠说过：“练拳的人要学会体呼吸”。体呼吸的妙处在打劈拳时可以体会到。  
许多人身体都有隐疾，以劈拳练息可以将其灭于无形。而且人一上了岁数，身体会亏空，就要通过练息将气补足。气息充沛，这是习武的基础。所以形意先练劈拳。劈拳中本就含有钻拳的姿势，练好劈拳接着练钻拳较容易，正是“金生水”，劈拳属金钻拳属水。而再学一个全新的拳架，如崩拳就较困难。  
劈拳养肺，人的两条胳膊对肺有直接作用。小孩们做的广播体操，如“扩胸运动”，“ 伸展运动”都是运动两条胳膊，来达到锻炼呼吸强健肺部的效果。而人的两条腿属於肾。一个人得了阳萎病，会被叫做“肾水不足”，钻拳以打法来说，是要练肘或指节的，但以练法来说，是要练腿的，以活腿来养肾。所以钻拳的步伐不是直来直去，而是螺旋前进。让两条腿有一个松快的余地，这样肺气足肾水旺，上下身都修好，方可以向上进修。所以要钻拳接着劈拳练。  
在练劈拳的阶段，都会遇到这样的情况，觉得身上皮肤增厚，像大象皮似的，而且觉得手指粗得象胡萝卜，两个手心像有两个小旋涡，十根手指自发地紧紧握起，不愿意打开 --- 这都是错觉，因为身上的气充足了，情绪也变得活跃，忙了这个忙那个，小孩一样干什么都要兴致盎然。这是一个必经的阶段，发现自己变成这样了，就说明功夫已上路了。此时就不必再到开阔地去练拳了。形意拳自古讲究“拳打卧牛之地”，有个能挪步的地方就练上了，到开阔地打拳只是入门的方便之法。  
我们的形意拳是李存义传下的，宗旨是要保家卫国，不是招摇生事。唐师说：“你凶，我悚 ( 害怕，窝囊 )，你悚，我比你还悚 --- 这才是我的徒弟。”勇气和本领要报效国家，对於私人恩怨，摆出一副窝窝囊囊的样子，最好了。练劈拳的时候，不准在人多的地方练，不准占别人的地方。遇到有人生事，不准动手比武，要学会以理服人，以德服人，要留着时间习武，不要卷入是非中，虚耗了光阴。  
因为劈拳练息，这个功夫得一年才能成就，先去病再强身。通过练息，身上的气养育起来，大脑时常会有灵感，此时学拳就真是趣味无穷了。水处卑下，往下流，所以练成钻拳后，人的性格会变得沉稳谦和，皮肤质地都会改善，声音非常悦耳，心思也会变得很缜密。以前老辈拳师不识字，可气质高雅，很有涵养，因为形意拳是内家拳，不但改造人体还改造心志。  
拳法里出功夫的都是基本功，要吃苦。作人最基本的是“诚信，谦和”，要忍耐。“老要颠狂，少要稳”，老年人死盯着规矩，小辈人就很难做了，所以老人要豁达点随便点，小辈人可一定要守礼仪，如此才能和睦，传承才能延续。人品与拳法是相辅相成的。唐师改变了我的命运，这么多年过去，只能写点文章来报答这份师恩了。  

9.唐传形意拳八卦掌
                                                       唐胜军
  
曾祖父唐维禄传授形意拳八卦掌时，首先教导弟子注重武德，根据师传祖训强调：“三教三不教”、“三惧三不惧” 。同时常说，练形意拳八卦掌时要练有练法，操有操法(单操法、双操法)， 用有用法；在这三方面，形意拳前辈尚云样、薛颠、傅剑秋都各有所长。曾祖父吸取各师兄弟的特点。在和师兄弟们交流技艺中，取长补短。曾祖父对自己的掌门弟子锗广发说： “我的腿快，没有尚云祥的腿脚份量重； 我的手法刁拿，不如薛颠， 他有鹰爪力、五法(试力、发力)； 我的手法、掌法变化，不如傅剑秋的手法贼， 他有程传八卦(即程有龙)， 有刘凤春、孙禄堂八卦的特点”。后来锗广发在天津学习薛颠的五法，在北京学习尚云样的单操手、脚打、抖大杆子，拦、拿、崩、抖、扣、扎(即赵子龙的十三枪)。在芦台学习傅剑秋传授程传四门龙形掌、刘凤春的八卦三十二掌、孙禄堂的八大掌。在天津跟李存义弟子张洪庆学习龙形八卦掌、形意内功、胎息、逆式呼吸法。在当地是有名的形意八卦拳师。
1925年，曾祖父唐维禄和师弟傅剑秋收到了中华武士会的请贴。以李存义弟子和张占奎弟子的身份聚会天津。前来聚会的还有形意拳师孙禄堂、直隶总督李景林(后任民国中央武术馆副馆长)。当时集合地点在天津河北公园处。聚会时孙禄堂和傅剑秋对手。傅的手法快，孙的腿脚快、身法活，两人战了数十个回合，难解难分。傅一个败式，抄起一盆水泼向孙， 孙一个蜻蜓点水， 腾空而起， 贴在墙上，名曰“墙上挂画”。在场的众人无不叫好。孙傅二人互相称赞，成为好友。韩慕侠和李景林表演了剑法。韩的剑法刚柔相济，李的剑法龙飞凤舞。
曾祖父唐维禄也同李景林交手试艺。他的捋手炮拳， “心如火药，拳似弹，灵机一动鸟难飞”。让李景林很佩服。聚会结束后，李景林劝曾祖父去部队担任武术教宫， 但被谢绝了。
曾祖回乡务农，在乡下设场教徒。传授形意的练法、桩法、三体式、单重、双重、拉弓式和握球式、八卦转掌、拉弓式、五形十二形练法的多样化。五形十二形七拳打法(头、肩、肘、膀、膝、足、手)、八卦掌八八六十四掌、定架子、活架子。套路练多样化，练进退，练闪展。器械有形意大枪(赵子龙十三枪)、五形棍、连环十三棍、形意朴刀、春秋刀。还传了双操、单操、圆满手、扳子手、云法进退、手出手人和小器械峨眉刺等。
曾祖所传拳艺，根据身法，随意变化。劈拳单操、拉弓式、撕绵式、进退反复摸劲；龙形单操、蛇形单操、身台形单操、熊形单操、燕形腿单操反复发力；八卦转掌单操、拉弓式、按球式、托天式(大鹏展翅)、摔盖掌反复习练。
双操练五形相生相克，练进退，练闪展；双人八卦走圈练进，练闪，练化，练磨。
曾祖所传形意八卦掌的用法是：守中用中，硬打结合，在运动中破打。硬打硬进无遮拦。用气打人，神气在先，断斩梢节，制斩中节，拔打根节。其中有进法、退法。闪就是进，进就是闪。有截法，有追法。讲究的是“五形本是五道关。无人把守自遮拦”。十二形是十二种动物的特长。人用意加以领会采用七拳打法，如虎形的头打、扑打、虎摆尾；蛇形的肩打。龜形肘打；鷧形的膀打、掌打。鸡形的膝打、头打；猴形的足打、抓打；鹰形的刁拿等。
曾祖父唐维禄的八卦掌也有独特之处。练法主要以走转为主。使用腿法有八卦暗腿、玉环套腿、三穿点蹬、鸳鸯巧蹬、野马闯槽、截腿、蹬腿。掌法有摔盖掌、单换、双换、截打、挑打、老金推山双撞掌、风轮劈掌、乌龙缠腰、猛虎扒心、怪鳞翻身、青龙探瓜、泰山打穴、倒挂金钟、腰横玉带、白蛇吐信、白猿搁绳、童子拜佛、阴阳鱼、九宫八卦掌等。
总之，在走转中化打。在八卦走转中，使用形意手法斩截裹胯，挑顶云领。用八卦手法推托带领，搬扣劈进，对方手法一来，不要想固定手法；要见手说话，来手化打结合。最终达到形意第三层功夫化劲。正所谓“拳法意来本五形。生克裹钻变化精。要知识者真消息。只在眼前一寸中。手脚齐到才为真”。

10.象 形 术 渊 源 谈
                                                    李仲轩讲述  李赠宽整理    

    编者：薛颠所传之“象形拳术”是一种别样的形意拳，那么怎么“别样”和为什么“别样”呢？李仲轩先生在本文中，讲了一些他所知道的形意门中有关的说法，一家之言，并非定论，只是希望给有兴趣进一步研究的人提供一些资料。
    我们刘奇兰派系形意拳的辈份字号很严格，有了下一代传人，要按规定求字号取名字，我们的字号是“心存剑侠，志在建国”，后面还有，但我不收徒弟，无心求这些，这么多年也就记不得了。尚云祥号剑秋，傅昌荣也号剑秋，俩人重了名号。唐维禄是唐剑勋，我是李艺侠。
    形意门老辈出名的人都在“心存剑侠”，但形意拳不止“心存剑侠”，这是复兴的形意拳，还有未复兴的形意拳，薛颠的象形术便来源于此。以前反清的白莲教教众练形意拳，失败后，清兵见了练形意拳的就当是白莲教的，非关即杀，练者只得隐逸。后来一个叫姬际可的人在古庙捡到了形意拳拳谱，他又访到了隐逸者，形意拳在他手里得到了复兴。
    他复兴的是后来李洛农这一系，郭云深不是李洛农教出来，他是另有师传（有说是家传），因为这李洛农这一支见了光，所以来受教归附，与刘奇兰称了师兄弟。形意拳书面的历史自姬际可开始，但还有史前的形意拳，一直并存。薛颠的《象形术》书上说象形术传自虚无上人灵空长老，这就不免让人想起《红楼梦》上的茫茫大士渺渺真人。《红楼梦》是曹雪芹写的，但曹雪芹自己说是茫茫大士渺渺真人传给了贾雨村，贾雨村再传给他的。茫茫渺渺、假语村言都是“并不是有其人”的意思，饶了一圈，还是说自己写的。薛颠的象形术是否也是这种情况，说是别人教的，其实是他自己发明的？
    实际上，虚无和尚确有其人。象形术是老样的形意拳？还是老样形意拳的发展？如果是后者，那么是在虚无和尚前成熟的，还是成熟在薛颠身上？——这我不晓得，但当时武林公认薛颠确是世外高人所传，因为一搭手就体会出他的东西特殊。老辈的武师讲究串东西，相互学，见面就问有何新发现，一搭手就彼此有了底，说“晚了”就表示输了一筹。薛颠是一搭人手，就告诉别人：“你晚了。”别人还没反应过来，再搭，薛颠做得明确点，别人就自己说：“晚了，是晚了。”那个时代因为有这风气，每个人的份量大家都清楚，所以没有自吹自擂的事。甚至不用搭手，聊两句就行，不是能聊出什么，而是两人坐在一块，彼此身上就有了感觉，能敏感到对方功夫的程度。
    那时有位拳家说：“谁要是躲过了我头一个崩拳，我第二个崩拳才把他打倒，他可以骄傲。”此人有真功有天才，说的话也做到了，但限制在跟他交手人的范围里。而尚云祥、薛颠是当时形意门公认的成就者，他俩的拳都是“要着命”的拳，如果是不熟悉不相干的旁人，就没有搭手一说了，不是你死就是我亡，因为形意拳就是这么练的。除非武功相差十万八千里，否则他俩要人命，你不要他俩的命是打不败他俩的。把尚云祥、薛颠打飞了而又没伤亡——能给尚云祥、薛颠留这么大余地的人，起码当时出名的人中没有。高功夫的人之间不用比武，也无法比武，一旦动手，都不敢留余地，没有将人弹开一说，手上的劲碰到哪就往哪扎进去，必出人命。
    练武者要能容人，但不能受辱，这是原则。薛颠脾气很好，但自尊心强，受了辱，天塌了也不管。尚师是连续几日的腹泻后去世的，唐师也是这样，均算是没有痛苦的善终。丁志涛是自杀而死，薛颠的晚年我了解不详细，如果他犯了脾气肯定会闯祸。薛颠的武学现在流传得不广，但也可以说流传得很广，因为当时练形意拳的人多串走了薛颠的东西，有的是自己来串的有的是派徒弟串的。串走的主要是十二形，当时刘奇兰——李存义派系大多数人练形意拳就是练五行拳，对十二形有传承，但只练一两形或干脆不练。其实功夫成就了，练不练十二形无所谓，但对十二形不详细，传承上就不完备了。薛颠从山西学会了十二形，就无私地串给同辈人。所以这一系各支一直都称有十二形，其实在有的支派中十二形一度中断，他们现在的十二形不是传承来的，而是串来的。当然，不见得都串自薛颠。至于书中提到的薛颠师傅李振邦，薛颠也未对我说过，我就只知道薛颠早年受李存义教授，李振邦有可能是传给薛颠十二形的师傅。
    至于虚无上人灵空长老，他不是行脚僧，而是有庙定居，薛颠说他求学那几年剃光头穿僧衣，住庙练武。他是输给了傅昌荣赌气出了家，碰巧庙里有高人？还是看到老和尚练武后投身入庙的？他连他是否正式出过家，都不说，这两个问题我更无法回答。“虚无上人灵空长老”不见得是老和尚的真法号，薛颠说不好这老和尚的年龄，遇到时大约一百出头，书上说“两度甲子”，一甲子是六十年，说有一百二十岁。这种世外高人，不求名利，越是无声无息越好，作了他徒弟的不能随便问。薛颠的含糊是真含糊，不是凭空编了个老和尚。
    因有住庙的经历，薛颠知道佛学，他还研究《易经》（也正因为看《易经》所以对八卦掌好奇，但从尚云祥处学了八卦掌，他能教会别人，自己却不练。）其实他什么都不信，练武得入迷，不入迷不上功，练武人有自己一套，佛道只是参考。他是精细较真的人，但一论武就入迷，我拜师时没钱，他怕我送他礼，就说：“什么也别给。一个棍子能值几个钱，剑我有的是。”因为他一天到晚只有练武的心思，一听说送礼，第一反应就认为是送兵器。
    练武的心思怎么动？练拳时，好象对面有人，每一手都像实发，是像实发而非实发（只能这么说，否则越说越说不清），自己要多安排几个假想的对手，慢慢地练拳，但一拳出去要感觉是以极快的速度冷不防打倒了其中一人，其他人还盯着你呢。不要想着正式比武，要想着遭人暗算。
    等真比武脑子就空了，一切招式都根据对方来，等着对方送招，对方一动就是在找挨打，所谓“秋风未动蝉先觉”，不用秋风扫落叶，秋天有秋天的征兆，一有蝉就知道了。比武就是比谁先知道，形意拳的后发制人，不是等对方动手了我再动手，而是对方动手的征兆一起，我就动了手。不是爱使什么招就使什么招，要应着对方，适合什么用什么，平时动心思多练，一出手就是合适的。只有练拳时方方面面的心思都动到，在比武电闪雷鸣的一瞬，才能变出东西来。
    站桩时，也要动起步趟进、侧身而闪的心思，外表看似不动，其实里面换着身形。要静之又静，长呼长吸，站空了自己。如何是站桩成就了？薛颠定下两个标准：一、一站两小时；二、手搭在齐胸高的杠子上，姿势不变，两脚能离地——不是较劲撑上去，而是一搭，身子浮起来似的，这表明身上成就了。这两点薛颠都做到了，我做不到，我是落后的，只是没落伍而已。我就一个浑元桩，旁的不练。当时没有薛颠，大多数人不知道有站桩这回事。李存义有桩法，但他自己不站桩，他的桩法都溶在拳法里了。站桩要力丹田，一力丹田就顾不上累了，桩法能溶在拳法里，拳法也能溶在桩法里，体会不到丹田，跟高手过一次招就明白了。
    力丹田不是鼓小肚子。猎人捉狗熊，要先派狗围着咬，那些小狗非常亢奋，因为它们骨子里怕极了，狗熊一巴掌能把它们抽得血肉模糊，但为什么扑上去狗熊也畏缩？因为小狗力了丹田。跟高手比武，精神一亢奋就觉得有种东西兴旺起来，这就是力了丹田。说不清楚，只能体会，给人打出了这个东西，站桩就兴旺这个东西。
    李存义不用转桩也成就了，立站桩为法门是薛颠留给我们的方便。薛颠的国术馆在天津河北公园里，公园没有围墙国术馆也没有围墙，练武踩出来的地就是国术馆的院子，国术馆有耳房两间，正房只有三间，再加上没有围墙，所以被称为“小破地方三间房”，但就是这么个小破地方，令很多青年向往。
    当时薛颠将他的徒孙们招来集训，亲自教，他们见了我就说：“小李师叔来了？”我跟他们一块学的，但就大了一辈。在薛颠这里没有“点拨三两句”的轻巧事，一教就粘上你了，练的都没耐心了，他还没完没了，他就是喜欢武术，没旁的嗜好，五十多岁才会喝酒，从不抽烟，他教你拳他自己也过瘾。
    人眼光散了干什么都没劲，站桩要眼毒，不是做出一副狠巴巴的样子，而是老虎盯着猎物时伺机而动的状态——这也不对，因为太紧张，要不紧不慢方为功，肌肉紧张出不了功夫，精神紧张也出不了功夫，站桩时肌肉与精神都要“软中硬”，眼神要能放于虚空，就合适了。
    还有，丹田不是气沉丹田，要较丹田，肛门一提，气才能沉下来了，否则气沉丹田是句空话，上提下沉这就较上了。较丹田的好处多，学不会较丹田，练拳不出功夫，等于白练。站完桩要多遛，这一遛就长了功夫，遛是站桩的归宿，遛一遛就神清气爽，有了另一番光景。薛颠说站两个小时，是功夫达标的衡量准则，是功夫成就了，能站两小时，练功夫时则要少站多遛，不见得一次非得两小时。
    还有一个长功夫的标志，就是站桩站得浑身细胞突突（高密度高深度的颤抖），由突突到不突突再突突，反复多次，这就出了功夫，站桩能站得虎口指缝里都是腱子肉，这是突突出来的。此次谈象形术渊源，讲上了桩法，以后再解释象形术晃法与形意拳虎扑、云法与横拳、旋法与崩拳的相似性，为有形意拳基础的人自学象形术提供一点方便。
    另，我三十多岁时，在宏顺媒窑住过一段时间，矿工中有个五十多岁的通背拳武师叫赵万祥，能把石碑打得“嗡嗡”响，不是脆响，能打出这种声音，通背的功夫是练到了家。他带着徒弟在媒窑门市部后的空场里练，矿工们吃饭也多蹲在那吃，我有时出房能碰上，我从未表露过自己的武林身份。
    我大半辈子都是旁观者，这位赵师傅和我算是个擦户而过的缘份，如果他有传人还在世，我愿意相见，续这个旧缘。

11.象 形 术 提 要
                                           李仲轩讲述 徐皓峰整理

象形术是一种别样的形意拳。发之于外谓之形，含之于内谓之意——这是对形、意二字的解释，如何成为拳呢？含之于内的意，可发之于外，发之于外的形，可含之于内——如此方为形意拳。
形意拳站桩时，目光要远大，眼神放出去。打拳时，目光盯着指尖或拳根，随着拳势而盼顾，但余光仍要照着远方——这都是将意发之于外的训练法。
如何将形含之于内？这是老辈拳师不轻传的东西。以炮拳为例，炮拳总是两臂一磕，顶杠而进，有出手没有收手，其实杠出去后，还有个身子向后一耸的动作，这就是炮拳隐蔽的收手。
说是个动作，便错了，很微，甚至不必作出来，心领神会地一下，即可。有此一耸，就出了功夫。
象形术的摇法也如此，摇法似向身后划桨，还有水荡桨的向前一荡，这一荡不是实作，也是心领神会，而且不是揣摩体会，一刹那灵光一闪，想慢了就不管用了。
这两例便是含之于内的形，比武时，真正厉害的，是这种打拳时不打出来的东西。
形意拳简单，象形术更简单，但内含的形丰富，如此方能善变，不是打拳时变，变在比武时。不必我一一举例，读者自可从《象形术》一书中找消息。
形意拳先教“行劲”，行对了劲，也就找着了身法。象形术先教身法，晃对了身法也就找着了，象形术晃法是在找劲，能找着自己的劲，也就能找着别人的劲，碰上就倒。
不管从何入手，都是要从一个东西里教出两个东西来。身法与行劲，一有全有，一个没有，两个都没有。这是教法的不同，不是本质的不同。不是薛颠法眼高，是有人只应薛颠的机关，在薛颠手里才成就了武功。
比如学书法，总要先从楷书里学出来，学出笔力才算书法。而宋代米芾横平竖直地写了几年，却写不出笔力，结果一看王羲之的行书，笔锋盼顾多变， 一下就悟了，笔锋一变也就有了笔力。书法上有米芾的先例，拳法上有薛颠的教法。
年轻时，唐维禄的徒弟中，丁志涛是“津东大侠”，我是“二先生’，有老前辈们戏称我为“小李二爷”。我从小不爱吃干饭，走到哪都要粥喝，当年有“小李二爷爱喝粥”的说法。还有就是说我字好，有一度，走到哪儿，哪儿的人都让我留字。
张鸿庆留过我的字，他是我未磕头的老师。我求教他时，他在天津陈家沟子一个店里做事，常年住店，也不知他有没有家人。见不到他练武，只见着他赌钱。他非常聪明，这份聪明是练武修出来的。
形意拳练神不练力，有了神也就有了力。如何生神？要三顶三扣，张鸿庆坐在赌桌前也能养住神。前面说了，打拳时有不打出来的拳，练法是一闪念，在平时生活中也要时不时这么闪闪----张鸿庆就这样，但一般人不能学他，赌博乱性伤神，是习武者的—戒。
记得以前有篇文章说，形意拳讲求悟性。如果说形意拳是岳飞传下的，那么祖师是三国姜维。姜维传人周侗教出了岳飞，卢俊义，姜维后代教出了罗成的罗家枪。姜维文武双全，对诸葛亮说：“丞相，文我不如你，武你不如我。”诸葛亮就与他比大枪，结果姜维败了。诸葛亮是智慧的化身，贤者无所不能，一看就会，一会就精，若论三国武功，吕布、姜维都要次之，头牌是诸葛亮——这是二十年前，<<北京晚报》上的文章，依我看，它说对了，比武比的是悟性。
不能自悟自修，只会跟着师傅，今天听个好东西，明天听个好东西，好东西是听不完的，这样没出路。大部分佛经都是阿难写的，他跟着释伽牟尼，今天听个好东西，明天听个好东西，结果释伽一死，释伽的徒弟里，只有他一个人没能成就。孔子夸他一个徒弟能举一反三，不是夸夸就完，而是说：“举一反三”是学会一个东西的唯一方法。
我已经老朽，望有悟性者能参此《象形术》，以书为师，便认识了薛颠

12.象 形 术 飞 摇 二 法
                                               李仲轩讲述 徐皓峰整理

云是绕，飞是挑，而绕挑并不能概括云飞。象形术与形意拳在练法外观上的区别是，形意拳是一条直线打下去，而象形术走一二步便转身了，练转身就是在练身法。此次讲飞摇二法，讲飞必讲摇，在飞云摇晃旋中，飞摇是一体相续的。
说拳先说武德。武德是练武人的救命草，没武德伤害他人是一方面，更糟糕的是，会把自己弄得家破人亡。唐维禄逐出的徒弟有一位姓田另一位姓李，姓田的一拳能把土墙掏个窟隆，说要到外地行侠仗义去，把儿子托给自己父亲，他父亲不管，他就把儿子给活埋了，那位姓李的是在唐师教他时，对唐师突然袭击。如果习武而不修武德是不会有好收场的。
我是由袁彬介绍给唐师的。袁彬一次和媳妇吵嘴，一怒之下把媳妇的脚腕子给掰断了，他媳妇几日后上吊自杀了。我为此登门把袁彬骂了一顿，说：“你把嫂子逼死了，嫂子多好的人，你出手，怎么那么狠！”他很痛苦，说：“我在气头上。我不想这样呀。”，他和唐师都在“清礼”(一个民社，不抽烟不喝酒)，虽然唐师没把他逐出唐门，但师兄弟们都不再理他，他后来找过我好几次，也没能恢复往日的情谊，因为我对他反感了。
不能为富不仁，也不能为武不仁，只有功夫没有德行，人会丧心病狂，练武的该是仁者。袁彬还等于我半个师傅呢，他当年给祁家大院看庙，问我想不想学拳。宁河小南庄子的人练小神拳，是少林拳一种，我上宁河小学高小时学校请小南庄子人来教过，就此种下我习武的兴趣。
我把母亲家祠堂里的人打发走，让袁彬在那里教我。王家祠堂清静、地方大，袁彬的师兄弟也来练功，最多能有十几个，其中有唐师的得意之徒张鹏瑞，王振国、阎锡坤，王殿。王殿是个六十一岁的人，会打火炕。唐师这么多徒弟都在我那儿练武，唐师自然会总来，后来王殿在祠堂里打了个火炕；唐师就住下来了。一年后，唐师的徒弟们对我说：“你给唐师傅磕个头吧！”我就向唐师求拜师，唐师说：“你为人痛快，我喜欢。”收下了我。
形意门规矩大，拜师要有引荐师，我的引荐师叫杨树田，他是开茶馆的。供桌上供有刘奇兰，李存义的名号，还从街上买来达摩画像，都一一磕了头。武林中管形意拳的秘诀叫“达摩老祖一张金”，就是因为形意门拜师拜达摩的原因。
练武的人不迷信，说话讲信用，说出来就算话，还不能有脾气，武艺要教给不使性子的人。练武人都不生气，尚云祥便一点脾气没有，只是有时练武人了迷，他用脑子练拳，吃饭走路都是这个，别人从背后走来，他一返身就是打人的气势，但他一下能醒过来，从没伤过人。
拜尚师的引荐师是唐师，行礼后请尚师到前门外的萃华楼吃饭，加上尚门的师兄们有十来人，赵师母没去。当时用的是日本人在中国造的钱，纸币上有孔子有天坛，民谚讲：“孔子拜天坛，五百变一元。”说这种钱贬值快，此宴用去我一百佘元。
尚师功力纯，薛颠变化多，唐师腿快。唐师学了李存义的全套，包括兵器，医药，有人问唐师：“形意拳的内功是什么？’唐师回答得特别好，他说：“形意拳就是内功”就是这个，不再别有什么内功。所以，习者不要对“三抱，三顶”等古谱说词轻易放过，不要以为只是用来校正拳架的。唐师与薛颠缘渊深，唐传形意中串有薛颠的东西。
我第一次见薛颠，一见他的状态，就知道是个跟尚师一样的人，一天到晚身上走着拳意。他轻易不说话，一说就是大实话。比如他送我一对护手钢钩作见面礼，见我很喜欢，就说：“使双钩的窦尔敦也就是在戏台上厉害，能赢人的是剑棍刀枪，这东西没用。”我觉得特逗，哪有这么送人东西的？但只有这种人才能练到武功的极处。
国术馆在天津河北区，当时天津分河北，河东，西头，下边(租界以南)。国术馆是三间正房，两间耳房，院子很大。李存义作馆长的时代，李振东做李存义的搭档。关于李振东，闲话多，有人说他是沾李存义的光，有人说是他护着李存义。练拳的人面子薄，一输就一辈子抬不起头，同时又话多，知道有这种习气，什么话一听就过，最好。
练武的人不讲钱，国术馆背后有财团支持，来学拳交不交学费都可以。国术馆在薛颠时代，吸纳了许多文化人，薛颠把《象形术》一书写出来后，请他徒弟、朋友中的文化人斟酌词句，此书用语极其准确，既有境界又实在，千锤百炼，的确是国术馆的经典。薛颠写书准确，武功也是求准确。他气质老成，有股令人不得不服的劲，干什么都显得很有耐心。形意拳是“久养丹田为根本，五形四梢气攻人”，首重神气，所以眼神不对就什么都不对了。他教徒弟管眼神，身子步法要跟着眼神走，他说，比武是一刹那就出事，一刹那手脚搁的都是地方，就赢了。所以他校正学员拳架极其严格，不能有分毫之差，说：“平时找不着毛病，动手找不着空隙。”
他是河北省束鹿人，有着浓重的口音，他爱说：“搁对地方。”他一张口，我就想笑。李存义说：“形意拳，只杀敌，不表演。”形意拳难看，因为拳架既不是用于表演也不是用于实战，它是用来出功夫的。拳架出功夫可以举一例，练形意拳总是挤着两个膝盖，磨着两个胫骨轴，一蹲一蹲地前进，用此打人就太糟了，两腿总并在一块，只有挨打的份。其实挤膝磨胫的目的，是练大腿根，大腿根有爆力，比武时方能快人一筹，这是功夫。
形意拳专有打法，那是另一种分寸。薛颠的打法，在“占先手”方面有独到之处。示范时，做徒弟的防不住他，他的手到徒弟身上，就变打为摔了，把人摔出去，又一下捞起来，在他手里不会受伤。做徒弟的被他吓几次，反应能力都有所提高。 飞法便是练这份敏捷。飞不是鸟拍翅膀的飞，是另一个（想不起来，暂以飞字为准）。飞法中含着猴形的精要，薛颠的猴形中有一式名“猴捅马蜂窝”，猴子捅马蜂窝，一捅就跑，它怕蜇着。所以猴形的发力就是一发即缩，飞法就是练习瞬间收力，收得快，发出去就更快了。以飞法可以窥见薛颠比武速度的一丝奥秘。就像形意拳劈拳叫“劈抓”，不但要劈出去，还要抓回来，能抓回采的拳才叫劈拳，因为有个回旋劲，一去不回头的拳打不了人。
象形术飞法是八字诀，大拇指和食指张开，后三指握着，像比划数字“八”。八字诀上挑，猴捅马蜂窝般挑敌眼。但握八字不这么简单，拳头也能封眼嘛。主要是挑着八字练功，能把手臂的筋挑通了，比武时方能有灵动，有奇速。云法握剑诀也是此理，与形意的“挤膝磨胫”一样，练的时候多练点，比武时方能高人一筹。
飞法练收劲，一挑即撤，顺这股撤势便是摇。所以飞法与摇法是一体的，摇不是左右平摇，而是划桨式，就像用一只浆划舢板一样，左划一浆，扭身再右划一浆，力向后下方，要深入。摇法沉厚，贴身摔人，与飞法相续，由极轻灵变极粘重，习者玩味日久，遍体皆活。读者修习“象形术”，要以书为本，那是大体，
我只是举了点例证，勿止于我言，断了追究。

13.薛 颠 的 云 法
                                                    李仲轩

薛颠是我见面就磕头硬拜出来的老师，他当上国术馆馆长后走了文士的路线，接人待物彬彬有礼，我拜师时他好像是五十三岁。拜师时由于我离家太久，钱都花完了，连拜师礼都没有。他的《象形术》一书，确是可开宗立派的拳学，同时也是在一个新的名目下，将形意拳的要诀公开了。此书用词简约而雅致，可谓字字斟酌，是给自己写传世之作的写法。
形意拳有“劈崩钻炮横”五行，薛颠有“飞云摇晃旋”五法。此次讲一个云法，仅作为青年一代自修此书的提示。象形术源于形意拳，先说形意拳的大法则。
《庄子》中有个“庖丁解牛”的故事，牛肉糙厚，一把刀子杀不了几头牛就崩坏了，但有一个屠夫一把刀用了多年仍然锋利如新，这就是形意拳的大法则——以柔用刚。有人喜欢形意拳表面的刚猛，结果练成了“伤人伤己”，铁骨头硬茧子，但仍免不了像一般屠夫，剖了牛，刀子也坏了，早晚伤了自己。真正的形意拳是“伤人不伤己”的，要兜着劲打人、扑着身子打人。
之所以用坏刀子，因为手腕僵，刀子入肉后一较死劲，就崩了，只有腕子活了才伤不了刀子。同样的道理，形意拳一出手，身上是活的。不是一个劲，多股劲团在一起，如此方能“游刃有余”。
以前天津有位武师，天生一股狠劲，平时将一百张高丽纸叠在一起，两臂翻着打，能打得最底下的一张碎，而上面的无损。这个方法连招式带劲力都有了，与人比武，两臂一翻，别人就招架不住。
唐维禄知道他是好汉，想点拨他，说：“你这是打一百张纸出的功夫，要超过了一百张纸，怎么办？”他说：“接着翻。”唐师说：“我搭着你，看你能不能翻过来。”他连翻多次，胳膊翻不上来，这是唐师在“庖丁解牛”。形意拳的劲含着，能控制人，发作起来，犹如庖丁一下把刀子捅到牛体深处，能把人打透了。只有“伤人不伤己”的劲道，方能无坚不摧，“伤人伤己”的硬功终归有限。
平时总爆发着练拳，拳头抡得越猛，劲越单薄，竹篮打水一场空，练不出功夫。比如尚云祥绰号“铁脚佛”，可以脚裂青砖，但他教我们时不让足下用力，要提着脚心，因为在人体力学上，脚跟和后脑是杠杆的两端，打拳时狠劲蹬地，会震伤后脑。练形意拳练得头晕目眩，记忆力减退，就是脚下太用力了。
尚云祥足下的沉重力道是轻着练出来的，好比走钢丝，脚一用力就摔下去了，但想“轻”，得更用力才能轻得起来。不是在一个劲上加份量，而是多加上几股劲。走钢丝为控制平衡，得调动全身劲道，敏捷变化，既不能踩实了钢丝，也不能踩虚了，掌握住这个火候，方能练出功夫。
练拳要如盲人走路，盲人跟常人不同，蹭着地走路，外表好像很沉重，但脚下是活的，并不只维持着前后平衡，四面八方都照顾着，绊到什么东西，一晃就站稳了，这是“以柔用刚”，多股劲的作用。这个“柔”不是软化，是变化。
我听闻程廷华走的八卦桩不是木头，是藤条编的。我想不明白其中的道理，后来一次走在河滩上，泥巴有韧劲，走着走着，忽然觉得腿上出了功夫。如果传闻属实，那么程庭华踩“软桩子”是在练多股劲。
八国联军进北京时祸害中国人，程廷华拎着大砍刀在房上走，见到落单的洋鬼子就蹦下来一刀劈死，转身又上了房。他杀的人一多，给盯上了，最终被排子枪（洋兵队一起开枪）打死。他是武林的英雄，八卦门的大成就者，功夫达虚灵之境，据说能先知先觉。
形意拳歌诀有“消息全凭后脚蹬”，形意拳先要提肛，肛门一提，腰上就来劲，腿上跟着来劲，后脚蹬的是腰上的消息，不是用脚跟蹾地。薛颠还说提肛是练身法的关键，不是努着劲提，那样太憋屈，而是肛门有了松紧，臀部肌肉就活了，两腿方能“速巧灵妙”。
世评薛颠的武功达神变之境，我问过唐师：“薛颠的东西怎么样？”唐师说：“快，巧妙。”形意拳的功夫出在腿上，腿快的人打腿慢的人，犹如拳击里重量级打轻量级，能有这么大区别，而且腿上出了功夫，拳头的冲撞力就大。所以，说一个练形意拳的人腿快，就是在说他技击厉害。唐师当年和孙禄堂齐名，以腿快著称，他能认可薛颠快，我就信服了薛颠。
至于薛颠的“巧妙”，体现在他的“飞云摇晃旋”中，提取了形意拳的精粹，练的不是拳招，是大势。有一个可解释“大势”的事例——我跟随尚云祥的近两年时间里，没有人找尚师比武，因为按照武林规矩，低辈份是不能向高辈份挑战的，而且都知道尚师功力深，没人动“在尚云祥身上争名”的心思。但有个军队团长来挑战，我们不能按武林规矩将他赶走，其实一看就知道他功夫不行。
由于他纠缠的时间太长，尚师就说：“比武可以，得先立下武士字（生死文书）。你把我打死了，我徒弟将我一埋就完了，我要把你打死了，你们部队不干呀。”他有点害怕，但既不立字据也不走，还呆着磨。尚师说：“不立武士字也行。这样，你打我一拳，把我打坏了你就成名了。”
团长一拳打来，尚师身子一迎，团长就后背贴了墙。尚师还跟他开玩笑，说：“我能回敬你一拳吗？”团长连忙说：“我打您，我都成这样了，您要打我，我不就完了吗？”说了服软的话，这团长就走了，以后再没来过。
尚师的这一迎，就是大势。所谓“大势所趋”，练的是身法的动态趋势。抡着胳膊打人，不是形意拳。形意拳是扑着身子打人，犹如虎豹，窜出去一丈是这个势头，略微一动也是这个势头。云法的大势，就是身子往前一扑，又把自己拧拉回来，身子刚缩又把自己推出去，一推就转了个身。几次换劲均无断续，要变化在一起。
云法的要点，是它的特殊之动。练时不要求快求敏捷，那样就成了体操、田径的动。这种动犹如早晨不想起床赖在被窝里鼓悠的动，犹如深夜里倦意一起伸懒腰的动，是一种天然之动。
如果没有这种动，就很容易将形意拳步法练成交谊舞舞步了。薛颠在《象形术》“桩法慢练入道”的章节写道，站桩时要“慢慢以神意运动，舒展肢体”，站桩也是为了练这种动的。
薛颠的云法要“荡荡流行绵绵不息”，正如太极拳云手不是手从左摆到右，而是由左“变化”到右。练摆动什么也练不出来，练变化才能出功夫。没有这种天然之动就没有变化，硬性地训练自己，就成了作体操。
有着天然之动，就有了神气，所以薛颠说云法在内功上有“丹田气实之妙”，发劲上有“弹簧、鼓荡、吞吐、惊抖之机”，身法上有“蜿蜒旋转行踪不定之灵”，极尽变化之能，是长功夫的捷径，深切体会，可知薛颠的巧妙。
另，书上没写，但薛颠教我时，说云法可点穴，多教出一个手指翻挺的动作。不管能否点穴，武术一定要练到指尖，手指一弯就是拳，死握着拳是很难练出劲道的。对于云法，薛颠在书上最后嘱咐读者：“学者，最宜深究其妙道。”
再解释一下薛颠在书上讲的“三顶”，头顶有冲天之雄，舌顶有吼狮子吞象之能，指顶有推山之功。头发根耸起，血气沸腾，好像大鹏鸟随时可冲天而起，令人勃发英雄气概，“虽微毫发，力能撼山”；
舌头掀起，浑身肌肉振奋，“丹田壮力，肌肉似铁”。而且舌一顶住上牙床，牙就咬紧了，牙紧手就快，比拼果断。这顶舌切齿，还要有个“舌根一颤，能发出狮子般巨吼”的意念，但不真吼，含在嘴里，如滚滚的雷音。身子扑出去的时候要有个狂劲，好像狮子张口，哪怕是大象也把它吞了，不是真张嘴，但嘴里要咬着劲。有了这股狂劲，能摄敌之魂魄，“牙之功用，令人胆悚”；
手指甲里的肉顶着指甲，遍体筋都牵颤。不但手指要顶，脚趾也要顶，缺一不可。人往往一顶就僵，找一点手脚尖冰凉的感觉，就自然地顶上了。人生气的时候，会气得手指发抖，就是牵颤了筋，即便没练过武，这时候打一拳，练武的人也很难承受，“爪之所至，立生奇功”。
三顶不单是激发劲道的比武要诀，也是保养身体的锻炼法，我是奔九十的人了，但没谢顶没戴假牙，算是头发、牙齿保住了，这就是三顶的功效。
14. 薛 颠 的 晃 法
                                             李仲轩讲述 赠宽整理

晃法不是摇晃的晃（huang），而是虚晃一枪的晃（huang）
晃法不是摇晃的晃（huang），而是虚晃一枪的晃（huang）。薛颠的象形术公开时，并没有引起非议，因为形意门承认它。作为形意拳的旁支，与形意拳的渊源，在拳架上表现得最明显的就是晃法。
形意拳看似单纯，其实精细，有许多小动作，比如炮拳的落式两臂一磕，不是砸胳膊，而是一手的拳尖磕在另一手小臂的大筋上，劈拳的起式也要用指尖搓着这根大筋。对此，董秀升为李存义整理的《岳氏形意拳五行精义》上画得很清楚，虽然有的地方画清楚了却没写，写清楚了却没画，但读者只要懂得以文索图、以图索文，就知道这本书将功架交了底。
形意拳是属蛇的，蛇就一块肉，爬树游水，什么都干了，形意拳一个五行功架，什么都练到了，桩法、内功从里出，打法、演法从里出，唐维禄、傅昌荣、孙禄堂练形意拳甚至练出轻功来了。
五行拳是拳母，一辈子离不开，上手就受益。将五行拳的小动作都学到，方能出形意的功夫。十二形就是从五行拳里变出来的，而练象形术的人能变回五行拳，一练起来，就知道两者是一个脉。
以上说的是练武练通了以后的情况，但在练武的过程中，象形术作为一个可以标新立异的拳学，有其特殊的教法。老辈人觉得薛颠法眼高，认为象形术将形意拳升华了一些，我揣摩不是指象形术比形意拳出的功夫大，而是指这个教法能提拔人。尚云祥的教法是经验感染，点滴之间就给出个整东西，唐维禄把同门师兄弟的好东西都摘进了自家门，要什么有什么，作徒弟的玩成什么样，他都能把你推上道。
薛颠的教法是立了一个新的功架，但我的个人体会是，练象形术的功架反而对形意拳体会更深，这立新架的教法很卓越，让人自己摸出来。比如我年轻时在象形术上得了领悟，以后练武却只是集中在形意的崩拳、蛇形上，与人交手也就是崩拳和蛇形便够了。但我的崩拳一动，里面就有象形术的飞云摇晃旋含着，如果非要我用象形术打人，飞法一挑，形意拳的劈崩钻炮横都动了。
只用崩拳和蛇形，是我多年练武比武自然形成的。我的崩拳、蛇形都只是看似崩拳、蛇形的东西，究竟是什么东西我也不知道，顺手就行了。学武得整个地学，练功夫的时候，一个动作，什么都练在里头，比武的时候也要整个地比，什么都带着，管它用的是崩拳还是劈拳，一出手就是整个形意拳。——这是练武人最终必须达到的，而在习武之初，只用崩拳、蛇形，就是另一个说法了。练形意的人是属蛇的，因为形意拳打法的初步，先要作到“无处不蛇形”。首先形意拳是“地行术”，蛇是肚皮不离地，一鼓肚皮就蜿蜒上了，形意拳是脚不离地，脚下一鼓就换了身形。形意拳是一动就有步数，身形得换在点上，看着你的动静，变得越快越好越小越好，犹如好朋友见面一下就搭上了肩膀，得一下就近了敌身。
身形得灵活，身子灵活脑子就有灵性，古谱说：“宁在一丝进，不在一丝停。”犹如蛇在地上盘来绕去，比武时不能想，步数不能断，没招也忙活，忙活来忙活去地就打了人了。 所谓“合身辗转不停势，舒展之下敌命亡”，比武不会换身形不行，蛇形就是练这个打这个。
形意拳的身法不弯腰不抻腿，从不岔胯，从这个身形换成另一个身形，就是舒展。身形舒展了劲也就舒展了，碰上就伤，所以形意拳练时怪模怪样的，打时还怪模怪样就不对了，舒展是比武要诀。练得越难看，打得越漂亮，这才是形意拳。
形意的拳母是五行拳，而五行的拳母是横拳，横拳属土，万物归于土，土含育万物，生发着劈崩钻炮，所以横拳是无形的，横拳劲是形意拳最独特的东西。薛颠在《象形术》上说，练拳既不是练重也不是练轻，而是练一个能轻能重的东西。比如象形术飞法轻灵，一挑即撤，摇法沉厚，贴身摔人，但飞法一挑，碰上就是重创，从摇法里可以打出很快的拳头。勉强说来，横拳就是这个“能”。
横拳是无形的，而有形的横拳就是蛇形，一横身子，就有了兜裹丢顶。我年轻时与人试手（试手是试试，较量是拼命），一下把人打出去了，自己却奇怪上了：“这是个什么动作？”回味一下觉得像是蛇形，连带着横拳也明白了。
以练八卦出名的申剑侠有个侄子叫申万林，随唐维禄习武，一年初二给唐师拜年，唐师说：“我也给人拜年，跟着我走吧。”唐师有个朋友是开镖局的，一去拜年，知道一伙跤场的人几天前到镖局打架，把镖局弄得要停业。唐师就管镖局要了三块大洋，带着申万林去了跤场，说：“一个跤三块钱，赌不赌？”
形意拳的功夫在脚下，摔跤也是脚下功夫，绕着圈子跳跨，当时赌跤的规矩是“穿上搭练，摔死无论”。唐师和申万林都是两条大长腿，唐师手小，而申万林是大手大脚，他不会摔跤，下了跤场就跟人耍蛇形，走几步就把人甩出去了。
跤场管事的人拦住他，说：“赌三十块，再来一跤。”其实整个跤场也没三十块大洋，是管事的人急了，请出个能手，申万林一撞他，感到跟城墙似的，但换了几次身形，还是用蛇形胜了。唐师也没要钱，把来意一说，跤场就表示不再找镖局的麻烦了。
对于蛇形，薛颠说：“一动手，就是这事，没旁的事。”象形术的摇法对练蛇形有启发，蛇形也对摇法有启发。其实任何一个法都打不了人，打人的是以法练出来的功夫，有了功夫人就活了，天地开阔，无所不是。
至于我所擅长的崩拳，也可以说是蛇形。郭云深有“半套崩拳打遍天下”的名誉，他归附在一品官金禄门下，在沧州打死了人，县官在监狱旁给他盖了院子，关了两年，算是偿还了人命。由于金禄总在光绪父亲奕面前说郭功夫高，出狱后，奕就让郭云深教他，郭云深来时给王爷磕了头，就说：“我这拳是拜师磕着头学来的，我不能磕着头教出去。”王爷就免了郭云深以后再磕头。崩拳古传有九法，郭云深教形意的行劲，必然教到崩拳的旋环崩（转环崩），教到这就不愿意教了，说：“您不用学那么多，我包你半套崩拳打遍天下。”
崩拳比武最方便，伸手就是，崩拳如箭，发中同时，这份利索是高东西，没法练，修为到了才能有。我习崩拳的感悟在转环崩上，转环崩是枪法，枪法中有转环枪，就是一枪刺过去，被对方兵器架住，不用换动作，枪杆子一转就势扎过去。将这无形的大枪杆子旋起来，就是转环崩。转环崩厉害了，等于耍大枪。这个转环崩似乎是蛇形。
把直来直去的拳打转了，把转着的拳打直了，这是崩拳的练法。尚云祥的崩拳如箭，我只能作到耍大枪，尚师说：“练得多，还得知道的广，最要紧得有个独门的。”练拳得找机缘，找出个怎么练怎么上瘾的拳架，一猛子扎进去，练的时候一通百通，比武的时候也就一通百通了，手伸在哪都降人。别人一站到你面前就觉得委屈，这才是形意拳。
“崩拳有九，钻拳有六”，钻拳的六个变招中，学会了两个就全有了。一个是前手压住对方，扯带得后手撵锥子似地撵进去。另一个是，前手一晃，你就撞在他后手上了，变魔术一般，不是障眼法，而是他换了身形。两者的前后虚实不同。整体说来，钻拳不是钻拳头，是钻身子。旧时代北京很冷，冬天商店挂着沉甸甸的棉帘子，人进商店，前手一撩门帘，身子就往里钻，身子一动，手上搭的份量就卸了，人进了门帘子也刚好落下，有道缝就进了人。这是生活里转换虚实的现象，形意拳的“换影”也是这个。
象形术的晃法类似钻拳的这一变。一晃即逝，让人摸不着你的实在，说不实在，虚里面随时出实在。捕住实在一较劲，实在又跑了，能跑在你前头也就打了你。所以象形术的晃法不是摇晃，而是虚晃一枪。
象形术的拳架没形意拳精细，它就给出个大的动态趋势，该练什么自己玩去。这个基本的动态，《象形术》一书中画得很明白，至于它所引发的变化，就没法一一画了，否则读者无所适从，反而不利于自学，所以它的拳架一定是简单得不能再简单。薛颠写书就是希望不会武的读者也能够自学，强国强种。我觉得练形意拳人有可能自学成功，而没练过形意拳的人便不好说了。
先不管这个理想能否实现，明白了薛颠写书是这么个做法，对于揣摩此书会有帮助。而师傅教徒弟，会和书面教授不同，所以我所学的晃法比书上的拳架略有不同，披露出来，希望能对现在照书自学的人提供个参考。
薛颠传我的晃法是，一个类似于钻拳的动作，接一个类似于虎扑的动作，再接一个类似于虎托的动作，周而复始。练的就是移形换影，跑实在。三个动作，变化无穷，虚实不定。开始练时可以将实在“跑”在虎扑上，钻拳一晃，两手就扑上敌胸膛，要实在得能穿膛破胸。虎托可以更实在，也可以将实在跑了，两手一搅和，变扑为托，实在就不知道给兜到哪去了。就着这个糊涂劲，又晃上了钻拳。
注意，形意拳因为小动作多，所以练时越是一招一式越长功夫，而象形术不是一招一式的，晃法的三个动作是一个动态，钻拳、虎扑、虎托都含在这一个动态里。可以说它就是一个虎扑，只不过虎扑的起手势游移了点，可以说它就是一个钻拳，只不过钻拳的落势有点托泥带水，可以说它是虎托，只不过托得有点不着边际。说它什么都不对，勉强称为晃法。
以上讲的是拳法，拳的根本是“舌顶上鄂，提肛，气降丹田”，没有这个，练拳等于瞎跑趟，较上丹田有立竿见影之效，动手能增两百斤力气，不较丹田，比武要寻思怎么动劲，而较上丹田，不知不觉就动上了劲。
练拳有练悚了的，一练拳就害怕，这是不较丹田的缘故，练得自己中气不足，凭空消耗。较丹田还能治病，我五十几岁得重病，两个月低烧，浑身疼，就较丹田来止痛，跟抽鸦片一样上瘾，哪里痛就自然地调节上哪。
但手电筒不能总开着，丹田也不能总较着，该关就关。练拳是灵活的事，自己照顾自己。尚师不站桩不推手，身子一动，劈崩钻炮横就有了。我向薛颠习武后，将薛颠教的都向尚师作了汇报。尚师听了我学的桩法，就说：“站完桩练练熊形合页掌，有好处。”合页就是门开合的铁片子，这个熊形的动作就是两手在脑门前来回荡悠，忽然向左右撑出去再缩回来，继续荡悠。站桩孕育有开合力，这个熊形能把站桩修得的功夫启发出来。
尚师有言：“全会则精。”全都会了，自然就精明，精明了，随便练点什么就全都练上了。不能融会贯通，就练不了形意拳，对于修习形意的人，象形术是个启发。

15.象 形 术 的 旋 法
                                                              李仲轩    

整理者：整理完这篇文章后，象形术的五法就算讲完了。因为想多保留一点儿李老师讲述时的原句，所以文章的条理转折上可能零乱了一些。以前的文章，总是想提炼李老师的口语，现随着李老师健康的日差，我们在心态上越来越珍惜李老师说话时的原腔原调。如果这种写法上的小变化让读者感到了不便，在此就敬请原谅了。
飞云摇晃旋一一这五个字便可令人受益，因为将比武的要点拣出来了，知道如何比武，练武也就有了方向。现在读者看《象形术》一书，往往在飞云摇晃上能找到技击用法，而看旋法就没了头绪，其实旋法是比武的第一关键。
近来收到读者来信，有三个问题都是问站桩，拳法与桩法是一个东西，此次讲旋法，便一并讲了。这三个问题是：
一、李存义不站桩却成就了功夫，桩法如何溶入拳法中？
二、您屡次说用脑子练拳，光想想就行吗？请您说明想与动的关系。
三、我近来站桩总感沉重，好像压了一座大山，请问这是何现象？
老派的形意拳不说站桩，只说是"校二十四法"，二十四法是三顶三扣三抱三圆三摆三垂三曲三挺，不知二十四法就不知人体之妙，如"虎口圆则力达肘前，两弘圆则气到丹田"，有过多少实践方能得出这结论。形意拳任何一个招都可以站桩，但要求一站就要二十四法齐备，否则比武必败，没二十四法甚至不敢练拳，因为五行拳功架联系着五脏，一法不到身体就受了伤害。
练武最容易伤的一是脑子二是眼睛，觉得脑子糊涂眼睛有压力，要赶快以二十四法来校正自己。《象形术》也是以二十四法为篇首，它是形意拳的根本，犹如和尚的戒律，自学者找不到老师，就要以二十四法为师，时刻保持警醒之心。
刚开始学拳不敢动，就是在校二十四法。而站着不动地校正，是唬不了自己唬得了别人，站了一段时间后，别人瞧着是模是样，可自己知道差得远。练拳是唬不了别人唬得了自己，一旦活动起来，就什么都顾不上了，一动就没，自己还觉得挺带劲，而别人眼里看去，毛病全显出来了。
所以练拳要有老师看着，否则对自己越来越满意，麻烦就大了。练拳的第一个进境，就是有了自觉，能知道自己的毛病。站得了二十四法，一动起来就没，这是无法比武的，所以桩法必须溶入拳法。练拳无进步，就要重新站着不动地校正功架，去揣摩这二十四法，动也是它，静也是它。否则静不下去也动不起来。
形意拳的成就者在习武之初都是要经过严格的校正二十四法的阶段，没有这个，不成功架。我一见薛颠打拳，就感慨上了：“这才是科班出身练形意拳的。”  他的功架太标准了，可想他在练武的初始阶段下了多大功夫。我随尚云样习武时，尚师也是给我校二十四法，让尚门的师兄单广钦看着我，单师兄甚至比尚师对我还严格，他对我说："我眼你起呕(较真)，是看得上你。"他在尚门中只信高，他能善待我，我也就在尚门中呆住了。
静立地校二十四法，谁都得经过这一阶段，但不见得功夫出在这上头，有人是不动就不出功夫。浑圆桩是薛颠推广的，和校二十四法稍有区别，校二十四法是有所求，浑圆桩的意念是无所求，就这一点区别，这区别也是强说的。无为的要站出灵感才行，有为的得站空了自己才行，校二十四法与浑圆桩说到底是一个东西。津东大侠丁志涛是我的妻兄，他的浑圆桩不是我从薛颠处学了再串给他的，而是他自己有奇遇。他与妻子不合，赌气离家，不再杀猪，跑到铁路上当警察。那时他父亲对我说："大喜子(丁志涛小名)不回家了，咱俩把他找回来吧。"我俩到了居庸关火车站找到了丁志涛，他那时就学了站桩，他说他在北京南城铁道旁的新开路胡同住过一段时间，当时总去陶然亭练武，一个练形意拳的老头教了他浑圆桩。丁志涛学的桩法与薛颠的一致，这老头的名字我记不得了，他住在天桥，不是卖艺的，他带着丁志涛在南城墙根底下练了十几天。旧时代讲究找门道，练武人背后无官府财团的势力，难以维持，所以就有了许多落魄的高人，一生名不见经传。这个天桥老头就如此。
唐师总是把自己的徒弟送去别门再学，没送过丁志涛，但那老头一见丁志涛练武，就追着教了。可惜丁志涛没有传人，如果在我不了解的情况下，他收了徒弟，我愿意相认。丁志涛后来在铁道上成了一个小领导，一年他带枪来看我，把我老母亲吓了一跳。他是很慷慨的人，美男子，在宁河家乡口碑很好，只是太喜欢手枪，一时招摇了。
练武要像干一件隐秘的事，偷偷摸摸地聚精会神，不如此不出功夫。尚师早年在一座大庙墙根练武，有人围观，他就不练了。一次庙里的和尚带头，连哄带逼地要他表演，尚师一趟拳走下来，把庙里的砖地踩裂了一片，说："我脚笨。"和尚也没让尚师赔砖。
尚师的邻居都知道他是武术家，所以尚师晚年就在院里练武，不避人了。尚师随便活动活动就是在练功夫，偶尔练练的只是五行拳。尚师打拳也是一招一式的，一点不稀奇，只是稳得很。尚师用脑子练拳，正像学舞蹈的人，观看别人跳舞，坐在座位里身子就兴奋，弹钢琴的人一听音乐手指头就不安分。练武也如此，想和动不用联系，自然就应和上了。比武是一眨眼生死好几回，一闪念就要变出招来，只有以脑子练武，才比得了武。
站桩也要练脑子，至于说站桩站得像有大山压着，也许是长功夫的好现象，但更可能是站塌了腰，没有作到三顶中的头顶(发顶)，头部肩部委顿着，就算有再美好的意念，也出不了功夫。拳劲起自腰劲，只有头虚顶了，腰里才生力，站桩首先是为了生腰力，脊椎别扭什么都生不了。由此可见二十四法是动静不能离的根本。
站桩生了腰力后，脊椎敏感时，要让桩法动起来，可以尝试一下薛颠的蛇形。蛇行是肩打，"后手只在膀下藏"，后手绕在后臀膀下，贴着尾椎骨头向上一提。犹如马尾巴乍起来，才能跑狂了，撑上这个劲，尾椎乍了，肩膀才能打人。这是桩法融入拳法。
至于薛颠的马形，叫“马形炮” ，手势与炮拳相似，犹如马立着前腿蹬人，也是在脚上有劲撑着。马形藏着腿击、绊子、眼着手变。形意拳是主要攻中路的拳，崩拳要坐腰，一坐腰，人就低窜出去，正好打在敌人的胸膛小腹。站桩时也要揣摩提腰坐腰，微微活动着。这是拳法融在桩法中。
程延华在交道口南边的大佛寺有房，他和尚师在过年时试上手了，两人相互绕。程的老父亲很不高兴，说：“你俩这一是过年，还是拼命”。 两人就住了手。八卦掌走偏门，一下就抢到人侧面，与练八卦的人交手，就能体会到崩拳的转身动作一一狸猫上树的巧妙，狸猫上树可对迎敌人攻侧面。
形意拳打法的要诀也是攻侧面，叫“走大边”，自古到相传的"转七星"就是练这个。唐师说：“走大边，俩打一。攻正面，一对一。” 攻敌侧面，等于两个人打一个人，正面迎敌就吃力了。唐师有腿快的名誉，不单善走，是他能迅速抢到敌人侧面。
形意拳通过几百年实践，已经淘汰了许多东西，十位八般兵器只剩下剑棍刀枪。对于古谱中的打法，也淘汰了很多，比如“脚踏中门夺地位，就是神手也难防”。把脚插进敌人的两足之间，一个进步敌人就会跌出去一一习但这机会很难，比武一上来就插腿，根本就无从下腿。
所以此法就限制在头打时，两手擒住敌人两手情况下，此时插腿，等于把敌人摔出去，头上使一点劲就行了，否则就比谁的头硬了，搞不好撞得自己头破血流。同样，臀打与脚打都是尽量少用，那是敌人败势已露，破绽百出时才捡的现成便宜。
形意拳还是主要以拳攻人躯干，把敌人打乱了，那时用什么都好使。李存义的《五行拳图谱》没有十二形没有对练图，薛颠的《象形术》最早是用采光纸印的。象形术，顾名思义，是从禽兽动态、山河之变的现象中得来的，但比武时又不能露了象，武术没有胜象，露了象就是败象，无形无象才是象形术。所谓象形会意，要紧的是得这个拳意，薛颠的旋法是走大边的训练，狸猫上树也含在里面。旋法除去书上的图画，还有一式，叫“猴扇风”。
猴扇风的两只手扬在两只耳朵旁，敏感着左右。这一式，就是在防备着敌手攻自己的体侧。对手攻来了，就势一转，反而转到了敌了的体侧。然后，猴挂印、猴橹枣就随便使了，真是欺人太甚。
尚云样的蹦跳一下能窜出去一丈多远，离人两步的距离下发拳，自然崩拳如箭，发中同时。尚师在大边上直来直去，这是尚师的智取。尚师临敌有分辨之明，不管别人如何转，尚师一进身就踩在人大边上，别人就说：“这老爷子，脑子了不得。”
八国联军进北京时，日本使馆的也跑出来杀人，李存义就带着尚云样找去了，在使馆外杀了日本人，然后尚云祥藏在北京，李存义逃去了天津。"假练武的是非多，真练武的无是非"，真练武的人有点时间就陶醉上了，哪有时间说是非？尚师是无是非的人。尚师去世后，有一位郭云深后系的拳家，他的弟子在天津一度发展起来。对于这位拳家与尚云祥、薛颠比武的传闻。我作为。尚、薛的弟子，不知道有此事。
薛颠说话土里土气的，但一双眼睛迥异常人，神采非凡，他武学的继承者叫薛广信(大约是此名)，是薛颠从本族侄子辈里挑出来的，比我大三四岁，他大高个剃光头，相貌与薛颠有七分相像。他一天到晚跟着薛颠，但薛颠授徒都是亲自教，没让他代劳过。
唐师说：“我是个老农民，我师哥尚云祥可是全国闻名。” 他让我拜入尚门，一是让我深造，二是看上了尚云祥的名声，想让我借上尚云祥的名声，在武行里有个大的发展。后来让我拜薛颠也有此意，这是唐师想成就我，可我一生不入武行，算是辜负了唐师的期许。唐、尚二师均有家传、弟子两系在发展，薛广信如在世也不用我来罗嗦，此番能写文将薛颠的五法讲完，虽都是泛泛之谈，对我已是了足了心愿。

 附   6、寸践弓八寸步
三角纵跳
  在前之足不退，向前进步。后足蹬力，催前足(又谓之垫步)。此招之用，为敌所逼，无暇换步，方取此捷径，以制敌所不备，以其全用寸力，故日寸步。

    践步
    前足先进，后足一直向前大进，即进之足复为后跟，以其步法运环，故日践步。路线如图2：
    弓箭步
    两足斜丁势，前足着地，足心悬起，五指抓地，腿似半圆形势，后足尖着地，足跟欠起，膝盖下蹲，腿似曲弓，即返弓，因其两腿似弓，其要点全用后足尖往前放力催身。此步用途最广，消息全凭后足蹬，故日弓箭步。
    (注：圆圈代表足尖着地之足，全脚掌着地之足印成了脚印形。左右进步换势皆以此类推)
    三角步
    进退皆以三角势，或左右，或进步，抽撤无方，行踪无定，以其进退曲斜，故日三角步。

  八字步
 
左足在前、右足在后之姿势，向右转为顺步势，回身先以左足向右足外合劲扣步，扣成八字形势。   此右一左二之足势，如向左转为进步回身，将右足进步，向左足外，往里合劲，扣步与左足成八字形势。路线如图6：
  以上两节皆是左足前、右足后之换势，如右足前、左足后，换势亦依前两节类推，故谓之八字步。八字之妙用，转势换身，最灵巧之步法也，学者默悟生化无穷。
    纵跳步
    两足之动作，或高或远，平行而飞，或二三尺，数十尺不等。纵跳步最难练习，非功夫纯熟，身轻如猿，像似飞鸟，不能得其要素。学者得其真意，须以猿象中，恒心而研究焉。    比武时的步法，相当于文章的文法，金圣叹批《才子书》主要是批文法，他认为同代人水平太低，已经不会读书了，不识古人写文的转折，就不知道古人有多高明。
    比武对敌，是一篇文章。可能一个照面就赢敌了，但越短的文章越费尽心机。上古无大字无长文，在竹简的时代，没有大的字，没有长的文章，小中见大，更需功夫。竹简时代的小字写法，转折尤多，王羲之写字被称为“使转”。
    书法的字形是固定的，变化的余地不大，书法上见高雅庸俗，在下笔转折上。写文章靠自创新词出奇，往往人不能识，便陷入了狂怪。转折方是文章正道，如苏东坡的《留侯论》，金圣叹对之评价——此文得意在“且其意不在书”一句起，掀翻尽变，如广陵秋涛之排空而起也。    一句转折，而成千古名文。    唐维禄基本是文盲，穿着是老农民，但唐师上得了场面，国术馆有矛盾了，薛颠自己是馆长，不好处理，要请唐师来。这个老农民就展示出古代丞相般的威严高贵，三言两语把情理说通了，人人都要服他。    唐传形意的步法天下一绝，唐维绿的高贵之气从哪来的?从他的步法来的，苏东坡写的、金圣叹批的和唐师脚下走的是一个东西。
    武术一无人欣赏，二有人看也  不懂得欣赏。武术最美处，在步法。  武术里，说一个人厉害，不说“凶  悍”，而说“赢得漂亮”。
    薛颠以步幅逐渐增大的次序介  绍种种步法，从一寸问的寸步，讲到  几十尺的纵跳步。这是方便介绍，而  在实际练习，不是从寸步练的，最小  的,寸步反而最吃功夫，实难掌握。寸  步难练，寸步成就的人，比武时妙味  无穷。
  薛颠说最难练的是纵跳步，用的形容词是“平行而飞”，最远可达“数十尺”。数十尺——二十尺算是“数十尺”概念的底线，约六七米，九十尺是“数十尺”的极限，约三十米，按语言的常情而论，数十尺该是三四十尺吧?为十米左右。
    纵跳步是追击法，形意拳的龙形、燕形都是纵跳追击之法，一个直向追击，一个横向追击，步法不成就，这两个形也难有作为。形意拳是野战之拳，清末山西商人雇佣的保镖清一色是形意门人，纵跳步在野战时，作用极大。
    形意门的轻功，是纵跳步成就了。李老爱讲尚云祥和唐维禄一块去看戏的典故，唐维禄天生腿长，早早以腿功闻名，轻松迈步，把尚云祥落下了。尚云祥矮个子大肚子，走路没优势，但唐维禄听得身旁“噔”的一声，尚云祥就跃上来了。
    那是尚云祥的纵跳步功夫，纵跳步跟现代体育的三步跳远一般，纵跳前有几个助跳的短步，为寸步、践步，所以寸步、践步的功夫不成就，纵跳步也不会成就。纵跳步犹如虎豹扑食，虎豹纵跳时，胯筋抻开至极限，大腿骨和骨盆几乎脱臼，像是拉开了弹弓。
    骨盆是弹弓的架子，骨盆撑住了，胯筋的拉力才能发挥。咬住骨盆的是腰筋和臀筋，腰筋、臀筋与胯筋形成互争之力，三者的互争之力比两者互争要大，因为“三生万物”，一旦形成了三者的关系，产生的东西就极大丰富了。
    形意拳的任何一个拳式都要练  这三筋，最吃功夫的是龙形。龙形是  练筋的，龙形搜骨，以筋来搜骨。    尚云祥不用纵跳步，原地可窜  出去三丈，李老在世时，整理者为怕  太过神奇，不能取信于世俗，发表文
童时写成“一丈多，近两丈”，但李老一直说是三丈。那是尚云祥年轻时在河北庙州当众显示出来的，震惊世俗，当时程庭华、车毅斋等老前辈还在世，他们不觉得奇怪，觉得是应该的，还评判尚云祥“化了脑子(练武入了神)”。
    李老不愿少说了数字，灭了师父的业绩。李老已过世多年，就不管世俗了，还是以李老的说法为准。门内的说法，与世俗的见识，总是不同。
    形意门练三筋，多在龙形下功夫，在象形术中，薛颠指定为练猿象。这个猿不是大猩猩，不是猴子。动物多能达到了自己形体的完美形态，牛有牛的造型之美，虎有虎之美，而猴类怎么看都像没有进化好，形象多丑陋，甚至是鬼怪系统，带地狱之相。  
    达尔文的进化之说一出，遭到广泛攻击，因为人们普遍在直觉上看低了猩猩、猴子，觉得不高贵，而古人常说自己是熊、狼、鸟、龙的后代。
    猿不是猩猩猴子，猿跟龙一样，是传说中的动物，常人见不着，跟千年龟一样可以长寿。薛颠说“杂食为猴，食露为猿”，猿像仙人一样，不吃东西，吃露水。传说活在高山的树林顶端，身轻如燕，与人参、何首乌一样，是得天地精华的灵物。

 

    在春秋战国时代，人们还能见  到猿，高人逸士以猿为友，比如通背  拳就是一位战国时代高人逸士的猿  友所传，通背拳是天下灵拳，看其动  作是有仙骨的。
    象形术猿象自有仙骨，仙骨是  人的尾椎骨。尾椎骨上有两排小孔，  不是呼吸之用，是“通天彻地”用的，  孔中走的是灵气。胯有龙筋，臀有仙  骨，便可得“气厚身轻”之妙了.
    薛颠特意嘱咐要在后面的“猿象”章节，好好揣摩，其中有深意。纵跳步是跳远运动员练不出来的，是武术独到处。
    弓箭步可独立练，为前腿迈出，后脚蹬地，脊椎前移，最终让鼻尖和前腿膝盖、脚尖对齐，三者在一根垂线上。要缓缓而行，小心体会重心的变化，体会后脚蹬出的力是如何作用在脊椎上的。
    膝盖要下蹲，不下蹲，力量传达不到前方去，一身的劲都被膝盖憋住了。后脚蹬地要蹬得脚后跟抬起，摇橹般的，脚尖碾地一拨，前腿膝盖同时一顶，就是发力了。这是用体重打人之法，所谓“消息全凭后脚蹬”。    以重心的移动打人，比抡拳头高明。弓箭步在练习时，先练重心移动，后与肌肉的互争之力结合。两腿撑开，状如拉弓，脊椎等于是箭，射箭是弓把箭射出去，但这时要反过来，是箭把弓射了出去，脊椎的力量要下沉，作用在两腿上，加大前腿的发力。
    此法名为“返弓”。返弓之法，是弓箭步的独到处。形意拳的龙形步，是一种改良版的弓箭步，多了三个扭度，扭了腰、扭了前后脚的脚腕，形意拳先以龙形出功夫。形意入门练的第一个拳是劈拳，劈拳的进步就是龙形步。
    三角步和八字步是应敌之法，对敌时神妙莫测的步法，其实多是这两个步的组合。不要觉得简单，对敌时，两个三角步，敌人的眼就花了。三角步是凭空挖出来的陷阱，练得精确，一个三角步，便捕住了敌人。
    三角步，是阵法。步法的基本功是弓箭步，学会了以步法移动重心，才能使出三角步。否则一移动，重心就紊乱，你使三角步，敌人正好打倒你。
    开始练习，需在地上画一个三角。先练正三角，后练倒三角。尖在上，底边的横线在下，为正三角：横线在上，尖冲下，为倒三角。
    走正三角，向斜后方撤退，再横移，再斜上；走倒三角，身体先横移，再向斜后方撤退，再斜上。
    还有斜三角。正三角、倒三角都有一条边线是水平的，或是在正上方、或是在正下方。斜三角则三条边线都是斜的，三面出尖。斜三角在实战中更具隐蔽性，练了斜三角之后，接着练连环三角和缩三角。
    连环三角是连续地走三角形，一个三角接一个三角。缩三角是在一个三角形里走出一个小三角，再走一个更小的三角，最后立定在一处，两脚不动，但重心仍以三角形游动——这是练法的重点，由步法的三角演变为身法的三角，在比武时，可让对方探不出我的虚实，躲闪和反击都极为隐秘。
    连环三角和缩三角纯熟后，再练混合三角，就是连环三角和缩三角混合在一起，连环三角里也有大小变化，缩三角里也有前后的连环。混合三角纯熟，就进入自由境界，不露痕迹了。
    三角步是阵法，阵法要引敌人入阵，所以练三角步，要先练后撤，败中求胜。其实三角步也是进攻的妙法，拳谱中写的“斜进直出”、“斜出直进”，就是说的以三角步进攻。进攻时，有一个转折，敌人就窘迫了，被你逼得不得不露破绽，这是进攻的阵式。
    三角步是轨迹线路，以寸步和践步来走。三角步是前后左右大小伸缩的变动之形，走三角步，寸步和践步也得到了提高，可以倒行、斜行。
        寸步、践步最后讲，延续着三角步的话题，先讲八字步。三角步是从容的转折，拉长了战线。而八字步相当于希特勒的闪电战，不拉战线，在一个点上猛烈突破。
    一步之下，就做出最极致的转折，回身反转了，这便是八字步。读者看图，会觉得费解“原本正面对敌，好好的，怎么突然用后背对敌了，这不是找挨打么?”
    八字步不是拿后背对敌，还是正面对敌，以我的正面对敌人的侧面。敌人从我的后面来，我用八字步迅速转身，恰好站在了敌人的前侧面，我就占据了有利地形。
    或者，我以正面迎敌，敌人身法很好，快速移动到我的侧面了，武术里都是“以正打侧”，敌人占到了我的侧面，我就要挨打了。于是我以八字步迅速转身。反而～下站到了敌人的后侧面，就反败为胜了。
    八字步转身后的定位步型，是两只脚脚尖都向里，形成内八字。两腿也要有合力，两个膝盖要向内夹。    读者看到这个形态，心里会鄙夷吧?觉得“太别扭，太难看了。这种姿势怎么能迎敌?还是拳击的姿势合理啊!”
    八字步不是前进用的，是转身用的。看似丑陋、不切实际的八字步，却是武术家的杀招。武术是千年经验，从战场上、野战里总结出来的，而一些格斗术是从擂台上规范的，积累的经验不足，所以会有此短见。
    据李老说，民国的天津，没有练拳击的瞧不起练武术的事，练拳击的都知道练武术的厉害。李老有个小学同学，是个警察，天津警察要学部队刺刀的劈刺术，他招数耍得纯熟，大胜其他警察。
  他跟李老闲聊时，说劈刺术实用，武术是个迷信。李老知道他为人，高兴了就瞎说，于是逗趣：“迷信不迷信，我跟你比比刺刀，就知道了。”警察立刻就改口：“我哪敢跟你比啊!”李老就笑了，说：“不是我迷信，是你迷信。”
    站成“内八字”，为了回转的稳定。转过来，因两脚尖都向里，不利于前进，但本就不是要向前，而是要横行的。横行而出，八字脚就不成阻碍了。
    八字步的后续，是横行的肩靠、抖肘、撩臂、踹脚之法，能借上转身之力。注意，八字步一扣步成型就可发力，不用变步变招后再发力。不是回转后再考虑怎么打，回转就是打法。
    武术有武术的逻辑，连绵而出，后招可以借用上前势，前势可在后招里发挥。不懂武术的逻辑，不知一个动作的具体处境，割裂开分析，是小孩的做法。
    小孩要探究玩具汽车的奥妙，把汽车拆开了，结果汽车坏了，他也没搞懂。可惜，武术现在就这么被拆着、糟蹋着。
    践步，践是踩踏之意。一步迈  出，像一脚踏烂了地上蛇的脑袋。  践，还有“牵扯”之意，常人走路都是  一步一步地，而践步看似是一步一  步的，其实多了两小步，就是“牵、  扯”。常人是一步接一步，践步是一  步套一步。
    鸡的步法，是标准的践步。鸡迈  步呈连环，前腿一迈出，后腿就缩  起，然后伸直迈出，前腿再缩起。两  只爪子一缩一伸，像是画圆。
    如果观察得仔细，会发现鸡有  两个小动作，后腿伸出前，落在地上  的前腿要往前小跳一下，在这个小  跳的带动下，后腿才伸出。后腿落在  地上，变成了前腿，原来的前腿也不是立刻回缩，而是在现在的前腿后小小跟随一下，再回缩。
  鸡步看似“前后、前后”地走，其实是“前后前、前后前”地走。麻雀不会迈步，只能跳着走。鸡善于走，但它的迈步还是省略不掉跳，虽然跳得已经很微小了。
    形意拳的践步模仿鸡步，以左脚在前、右脚在后为例，左脚先进一步，右足向前迈一大步，越过了左脚，左脚在右脚后面再跟进半步。    总结一下，右脚只迈了一下，而左脚迈了两下。正常迈步，是“左右”的频率，践步则是“左右左”的频率，正常迈步是“一、二”，践步是“一二一”.
    左脚先迈的一步，叫做“牵”，有牵引的作用。左脚的这一小步，等于是纤夫拽纤绳，把右脚这条大船拉上来。左脚后跟的小步，叫做“扯”，等于右脚的这条大船后面还挂着艘小船，大船前进，把小船也扯上来了。
    左腿的小步牵扯，都是给右腿以助力，让右腿发力。形意拳最著名的拳法是崩拳，有“半步崩拳打遍天下”的说法。崩拳有九种变化，手法的变化只有两种，七种都是步法的变化。有半步崩、退步崩——还有这个践步崩。
    践步崩是杀人技，虽是直线运  动，但在直线里有了牵扯，敌人不好  判断你的距离，看似短，其实一步跃  到敌人脸前。
    又由于发力之腿，受了另一条  腿的助力，力量翻倍，手可以一触即  突破敌人双手防线，直捣敌人胸腹。  践步在形意门内是不轻传的，师父  传了践步，就等于传授了利器，给了  你走镖、护院的饭碗。
    薛颠将践步清楚地画了出来，  是大开门户，真心教人。不懂武术的人觉得不就是个路线么，我还能走出更花Ⅱ肖的呢!懂武术的人一看此图，就知道是金不换的。
    薛颠的衣钵传人薛广信的步法极佳，薛颠授徒是既不让薛广信代教，也不让薛广信作示范，就让薛广信在自己身后站着。薛广信像个木桩，永远老实站着，目不转晴地看着薛颠。

 

    有师兄弟问薛广信：“你老看一样的东西，烦不烦啊?”薛广信回答：“你们看着一样，我看着不一样0”    李老那个警察朋友，结交了一位形意拳师，跟他学实战。拳师放出话来，说自己超过李存义了。李存义是尚云祥、薛颠的师父。
    这话传到北京，尚云祥就笑了，说：“还有这么叫唤的?他太了不起啦，我得保着他。”传到薛颠那儿，薛颠也笑了，说：“我也保着他。”    尚云祥和薛颠都放话出来，要保着这个人，这个人反而慌了，放话表态说那是误传，他没说过，还托人给北京的尚云祥带话，说要上北京给尚云祥磕头(那人自居师弟，师弟拜见师兄得磕头)。尚云祥表态，不必来了，这个事情就算过去了。    警察喜欢热闹，盼着打起来，找  到了李老，说：“要不我给你介绍，你  去会会他?”李老骂这个警察是好事  之徒，说人家毕竟教过你。警察惭愧  了，不再提这事。
    过些日子，这位拳师通过警察，  找到了薛颠处，说要向薛颠讨教。薛  颠让薛广信去，薛广信以为是比武，  兴冲冲地去了。跟着薛广信的有一  位师叔，万一比武，好作为比武的见  证人。
    薛广信第二天才回来，师兄弟  们问怎么样，薛广信说：“就是吃饭  了，一顿接一顿的。”原来没比武，午  饭吃到下午三点，主人客人都累了，睡了午觉，醒了就五六点多钟了，很快又吃晚饭，吃到深夜，就住下睡了一夜，早晨起来又吃早饭，薛广信怕还要吃午饭，赶紧回来了。
    这么招待薛广信，是为了向薛颠示好。李老问：“你们吃那么久的饭，饭桌上聊什么呢?”薛广信说主要是拳师在说，说拳说事，挺好听的。席间薛广信上厕所，因坐得久，站起来想活动活动，走了一个践步。薛广信一回来，拳师就问那步子是什么。
    薛广信是老实人，觉得拳师也是形意门的，肯定会这个，是在跟自己斗趣，就没回答。
    陪薛广信一块去的师叔，揣回来一个手帕卷，包着一根缺了头的金条，缺口处脏得发黑，不知存了多久，说要换薛广信的步子。师叔说，金条不是整根的，来不及擦干净，就送人了，这么不怕寒碜，说明拳师急了，这根金条肯定是他的家底了。    薛颠派人把金条送回去，回绝了拳师的请求。师兄弟笑话这拳师，薛广信不高兴了，说：“别在我面前说。”但薛广信也奇怪，私下跟李老说：“真不会啊?他也是有师父的人啊。”
    金条也不换的，薛颠早写在书上了。李老评价此事，说：“不是他不会践步，是薛广信功夫大了，把践步走神了，看着不像践步。”
    寸步有两个要点，一为“制敌所不备”，二为“全用寸力”。寸步是前足前进，后足同时也向前移动，两足之间保持原有的距离。寸步不迈步，而是整体移动。
    寸步要最后才练，开始也可以练，很容易就能掌握，练二十分钟，就能移动得潇洒飘逸。但练了等于白练，因为腿上没有功夫，寸步移动得再快，两腿不受力，敌人一击就倒了.
    得用弓箭步把两腿练出了功夫，再学习寸步。寸步之所以能“制敌所不备”，因为寸步是身形不动而变了方位，隐蔽性强，敌人不好提防。寸步的脚下小动，对于敌人，就是突变了。
    寸步也是保命之法，当自己被敌人逼入了死角，身形给困住时，腿迈不出去了，就要靠寸步来救命。在没有活动余地的地方，寸步一移，在死角里找出生门。
  寸步有两种移动法：一、后足蹬地，催动前腿，两腿一块前移——此法以后足发动；二、前足前移，牵扯得后腿跟上——此法以前足发动。    第一种练法，大多数人稍练即能掌握，需要下功夫的是第二种练法，因为这种寸步里有牵扯，与践步的牵扯一致，只不过微小得多。多作践步练习，才能掌握第二种寸步，等第二种寸步练成了，再使践步时，也能把践步提高了，更为隐蔽有力，所以寸步与践步相得益彰。
    危机的时候，往往是势力已尽却收不回来的时候，此时重心多在前足上，就要直接由前足作力，带着全身转向。学会前足发动的寸步，在实战时才可以应急。
    等两条大腿内侧的筋练成了，两足就不分哪只脚发动哪只脚了，可一块移动。两腿内侧的筋形成了合力，不用脚行寸步，用腿行寸步了。腿的位置比脚高，腿上出来的功夫也比脚巧妙，以此类推，如果胯筋练成了，以胯筋行寸步，更高级。    用脚行出来的寸步，最好只做向前的移动，向其他方向移动，容易重心紊乱。而腿筋成就后，两腿可以受力，前后左右任意移动而稳如泰山。
    不管练什么功夫，最后到要归
  结到几条筋上，筋不成，功夫不成。筋是功夫耗出来的，形意门人彼此间以名号相认，以信物相认，还以筋相认。身上没几根练成的筋，无人承认。
    李老一个在乡下的师弟找他，说：“师哥，你看看我这块儿。”李老一摸，那人小腿肌肉里的筋像蛇一样，沿着骨头往上爬，李老心里就有数了：“嗯，是师父教的。”认了这个师弟。
    寸步是短距离的移动，寸力是短促的发力，薛颠写出的寸步要点为“全用寸力”，表明走寸步时，不能只是两只脚的运动，而是周身“腾”地一个短促发力。寸步需要有整劲，这个“全身寸力”，不是走步走出来的，而是打拳打出来的。寸步需要很深的拳功。
    所以没有所谓的步，都是力。步是力的外化。