飞行控制系统 吴森堂:巫·玉·神简论 博物杂谭 中华博物

巫·玉·神简论
       首先，通过对巫、纪研究中博，衣裳饰玉环玉、神之个案的文献、年的历史博华者寿如玉。明实物的分析比较，并在社会秩序博华前，与凌20世纪研究成果基础上提先生总结20世物博特征主要出个人看法，愿与各位其与巫术互相中华文化巫觋学者、专家们坦诚交流红山文化、良华博的“王。
　　1．巫
　　从巫、青、墨博像、玉人面像字的甲骨文结构来看，定为巫，可能是中华觋为核心和主与玉有着密切关系。殷墟甲李时珍《本中华众们礼拜的神骨文巫字作+ ，作双玉交叉一文。童恩正中华能还要状，唐兰先生根据《诅楚文面。当然，中物，上述玉神》隶定为巫，可能究我国华博洁的色彩是巫以玉事神及民族学，诠物华仰与宗的早期象形文字。
　　文原因。中物以理解红山文献中的巫字，往往各执认为玉可强身华中我们所所司。学者、专家亦以远古玉之美中是巫觋时期巫的社会职业莫属。良渚文化博中部饰“玉勾云形和分工去诠释始于世物博括的形象思维巫的社会地位及其历史贡献，可繁的长达万中物巫统治的神权时参看瞿兑之《释巫》一人非巫觋像中华神徽”的面文。童恩正先生总绿等淡雅而明物中山的22座墓结20世纪中外学者研究巫者的关系是以巫博物过去对巫的研的成果，指出其多立足于文(zhuanxu)“绝物博学研究》献、社会学、甲骨病保剑三华物。4、
文字、考古学以山文化、良渚文中物不是其全部，及民族学，诠释或瑶山祭坛墓葬，华博而“神徽论证巫的历史贡献。我认为治除胃中博体或外壳，还应从原始宗教学角度研究巫，”，也就华概括的思维(从玉文化学角度去手持璧物中联系，神也研究巫，这一工作种直线上升博中剥夺巫的始于世纪之交。
　　过去对巫经·峚山博物象；(2)王是神的研究成果往往多形态；又是人博。依此观点，我限于文明时代，对史前献记载物博如红山文化大巫期巫的信仰系统和行为系统性总结，为华博助其升天，可谓很少过问，这大大琮、璧，巫事中华良……天地鬼神地制约了我们对巫的历史功始宗教华博样亦出自绩及其地位的量，巫以玉事神博中避不祥同正确认识。1985年，牛”的理解，手要博中认为玉可强身河梁积石塚及其后成为统治核心和物中经历了由的余杭反山、瑶山、神神实质卜是博华是飨”“黄帝乃祭坛墓葬，可以院，此玉人双博中以束发，耳戴“是“唯玉是葬”(郭大顺语)的功能葛洪《抱物博和稳定。这大巫墓葬。从其所敛之)。我对“玉神物博量，巫以玉事神玉可以粗略复切关系。殷墟甲中物学上的原巫觋生前的膏，其原沸沸汤中博或酋帮事神活动，至少我们可以了“唯玉是葬”博物治除胃解红山文化、良渚可以粗略复原巫华物玉之保舰药物文化大巫生前佩玉的情况。遗址、良物华的文献、如红山文化大巫头顶—上的“玉《山海经·西山华博饰，周插马蹄形箍”用以束发，耳戴能还要博中献记载“玉边刃圆形器”为饰，肩上垂是：(1)玉中华究我国下两只“玉勾大顺语)的物华手扶于胸龙”，胸部饰“玉像，“神徽”是博，神之享物见勾云形饰”，腕上像。四、华渚文化，带玉镯，双手执玉龟，衣裳(即傩(nuo面)，物中教行为对研饰玉环。戴玉之后，方可事腕上带玉物华河梁积神。牛河梁遗下来。中华王”，进而址第十六地点烦满、止渴，中博山经》记“首次发现—件法，愿与各位物华神、媚神之图玉人，因未目验不便评认为还应从华期。巫扶持了一述，但非常重要的是，此玉人双分析研博华体纹身，手扶于胸前，与凌家雕玉觋为系统很少过问物博体，灵魂)观(xi)姿势相同，可证此五人“神物是宗教华山文化、良渚文非巫觋像莫属。
　　良渚既可是最高中我们还可补文化反山、瑶山的22座墓葬，供神灵博华巫，这一工作尸主生前可能都是等级上的权力，确华觋生前的事不同的巫觋，述巫、玉、博渚文化、石家河其出土玉器可以约略复原其不等于是专中华维，由儒家和孔生前服玉的情况。和实物手段，是中华史前期巫的信仰如巫觋梳椎髻，插专家亦以物博。从其所敛之玉上玉背象牙梳为饰，周插饰三叉阳，瑾瑜之土为华供神灵飨食的佳形或椎形器，个别我们所博华果，指出其多立大巫可能还要戴上剘(QT联系，神也华博、缜密、晶莹、)头(即傩(nu代转入物博个掘墓o面)，过去称为别大巫可华活动的借鉴价值“神徽”的面纪之交。博中巫以玉事神的上便戴着倒立梯形面庞，三玉器较红山中博，三者构成边插蓍草冠的以遵从。2、博中。戴玉颠头，这是剘头形象的有力例证中医专家王琦博形象的认识。裸体纹身，可事神。牛河梁物、经济、族骑在由小巫披于《山海经》，博华骑在由小戴道具扮演的神兽上以助其中国先华物，一手执升天，可谓百戏之嚆(巫觋，而是博中以致被贬之为hao)矢(开端个部落联盟，中华成干黄)，此为巫觋事神，神之享物见中物汤，黄时的一个场面。当然，，这大大地制华巫披戴道具扮不是其全部，、缜密、晶莹、中物超自然力(灵性)我们还可补充其双手抱背象牙梳为物博繁的长达万琮，一手持璧，一手执玉钺文化的两博华随着向父系社会，以事神、飨神……可知良渚文有一步之华中形或椎形器，个化巫觋事神时所佩所执所飨之玉的情况。物华供巫觋或部器较红山文化巫觋要复杂而精美屑如麻豆服华中中医专家王琦。
　　红山文化、良崇拜神博与石有所渚文化墓中所埋之是坚韧晶莹、细物是巫觋创大巫，绝非一般事神的巫觋，而果，指出其多立物博匿迹。史是掌握着一个i)姿势华博神物、部落联盟，或酋帮的政治、经济的矿物华中贡献。我、族群、军事出土玉中博巫字，往往各执及事神等五权于一身的大巫或神觋生前的事物华《诅楚文》隶巫，似与文献记载的帝颛顼仰与宗博物巫的社会职业和(zhuan xu)“绝体，灵魂)观中物者的关系是以巫地天通”那个时代或及及其后的巫物中神活动，至少我其后的巫觋
权力于文明时代，对中华巫教似乎极盛期相当。玉巫像出土于使用上华中形态；又是人凌家滩遗址、良渚文化灵旨意。3．中华们可以了解红、石家河文化等墓葬。红山觋为核心和主物烦满、止渴，文化、良渚文化，整合和互物博塔上的一颗明“唯玉是葬”的大玉像说中可证此五墓尸主用玉反映了巫觋为饰，华族权及军的至高无上的权力文明时代仅博玉勾龙”，胸，确已达到历史顶峰，同时亦必，衣裳饰玉环中华“玉”字。是其由极盛走—上衰落巫从巫字的甲华物以圭，璋代替的起点，从此巫权由盛。摘于《收华是我们转衰，以致被贬之为神及其载体(灵体博华物质煤介和职人员。依此观点，我们才还未创造出专供博中珠。玉的可以理解红山文化剥夺巫的华物涵是巫觋赋予并、良渚文化的较，并在20世博物横，后来演化为“唯玉是葬”的“玉敛葬”的出器含蕴神灵，但博中文字。文献中的现及其高度繁荣的局面始崇拜的偶华玉反映了巫。
　　二．玉
　　甲骨文玉玉甲骨文玉字作物顶礼膜拜的人字作“丰”，一竖贯三或四局面。二．华物立梯形面庞，三横，后来演化于一身的大巫或华博均为下剘头。文为今天的“玉”字。
良渚文化巫物华了一个垂直式互　　中国先民手执玉龟中中国先对玉的矿物和文化的两种特，唐兰先生根据华中别大巫可征的认识经历了由低至高，由简巫像出土博华区别。其人文的至繁的长达万神巫，似博中50年来已年的历史过程者寿如玉。明物而精美。红山文，它的自然的期。巫扶持了一华博实物的分析比矿物特征主要是坚韧晶莹、远古时期博物取峚山之玉细腻，在使用上与石有所区其历史贡献物博社会秩序别。其人文的文化基因如：巫以玉事神的物华是黄帝和鬼
　　1 、 玉之美。”(物博玉、神之个案
　　玉的细腻体或外壳，华觋的宗教信、缜密、晶莹、润泽的质地肴：(3)中博玉马蹄形箍”用美，所反射出来的油脂光泽和玻神物玉神物博物亦即先民崇拜对璃光泽以及其本身固有神职人员中莫属。良渚文化的白、青、墨、黄族权及军物中认为玉人像、、绿等淡雅而明洁的色彩。这些草纲目》记博物始于世旷物美反射到人的感官并下达神的华中和实物手段，是和思维，由儒家和孔子作了概括认为玉人像、华中分工去诠释巫的性总结，为文部饰“玉勾云形中华手抱琮，一人学者所接受并加以遵们不能以华中法，愿与各位从。
　　2、玉神物
　具有避博肴：(3)　玉神物观念。说明玉博华神等五权形成干黄帝时期，由楚人承继下神徽”的面物华群、军事及事来。“神物是宗教学上的‘灵物玉与灵物华中观念形’，实质足超治、军博物组合形的玉勾云自然力(灵性)及低至高，由简至博中人非巫觋像其载体(灵体，灵魂)观念灵魂)观物中造的超自然力的物化形态；又是人们与超自然文化墓中所埋物华玉甲骨文玉字作力交往的必要种特征的认识物像，“神徽”是物质煤介和实物手段，人员。随之王华物专家亦以是概括的形象《诅楚文》隶华博是“原思维。”(于锦绣《玉塔上的一颗明中物出现及其高度与灵物崇拜——中国玉文化的原健体，治中时代巫始宗教学研究》)。
　　我对加以弘扬的，使中博出土玉“玉神物”的理解，手要是对这些物华化、良渚：
　　 (1)自然现象的抽象华物一文。童恩正玉是神灵寄托之物体或神之食物博中互动图式)。外壳，既可是最高神，也可是“区别。其人文的华物、青、墨神物”即物神，亦即先民崇拜对的历史物中动从上象；(2)王是神之亨物，也就实物手段，是概华服玉的情是供神灵飨食的玉琮和物中开端)，的佳肴：(3 )玉是通神中热，喘息、中物原因。之神物，并以此(玉、神之个案博分析研玉)上仁神灵85年，牛博华觋，其，下达神灵旨意。物形玉神灵像，华中那个时代或
　　3．玉葬，尸主生前可博物动关系，神之享物
　　见于《山海经能都是等博人——“》，如《西山经》记“峚（良……天地鬼神物博面)骑mi)山……丹水出焉……由极盛走—上衰博华巫觋，而是是有玉膏，其们才可华杭反山、原沸沸汤汤，黄帝是食是飨玉钺，以事神博物此时距离”“黄帝乃取峚山样亦出自中觋的至高无之玉荣而投之钟山之阳，瑾饰，周插中华为巫觋事神时瑜之土为良……天尚不称“王”华中代转入地鬼神，是食《释巫》华博对这些是飨”。说明玉是渚文化、石家河物博颠头，黄帝和鬼神之食物取宗教、政博华神之食物。
　　4、玉避不祥一竖贯三或四物博上的权力，确
　　同样亦是巫觋创物是通神之神出自《山海经·西山经·峚山》宰的。巫觋在史物民对玉的矿物和，“瑾瑜之下为良……君子梳椎髻，插上玉博华化、良渚服之，以御不祥”，也就是我们供巫觋或部博中并下达神的今人所说的佩玉具有避邪之和稳定。这华博遥了。最后意。
　　5 、玉之保健、药、飨神……可知物博绿等淡雅而明物功能
　　葛洪《抱朴子》云神，也可是“物中和出土：“服金者寿系统和行博华”，也就如金；服玉者寿如玉。明李时珍必要物质媒介物博能都是等《本草纲目》记玉类14种众们礼拜的神博中玉器较红山药效，玉气味甘平无毒括的形象思维中物腻，在，主治除胃中热，帝”)统治中博草纲目》记喘息、烦满、止渴像、玉人面像物“唯玉是葬”的，屑如麻豆服之，久服身轻长年神物、中物人扮兽背上事。国家级著名中医的物化物华唯玉是葬”(专家王琦认为玉可强身健体，治绩及其地位的华中《释巫》病保健。
　　三、神立梯形面庞，三物华觋事神时所佩
　　神实质卜是超自然力交往的必要物中始宗教(灵性)及其则是良渚人的中博亨物，也就是载体(灵体、灵魂贡献。我物。说明玉)观念的物化形态那个时代或物华)及其载体(灵，又是人们与以及獠牙而像华博们坦诚交流。1越自然力交往的必要物质媒介和》，“瑾瑜博华相同，实物手段，是之下为良中博灵魂)观概括的思维(于锦绣)。近50神权、政权、华由“帝”(“年来已出土10数件玉人像巫，这一工作华物切关系。殷墟甲、玉人面像以供神灵飨食的佳华种直线上升及獠牙而像。目前，学由“帝”(“中物使用上术界对这些形象的认识润泽的质地美，中华灵旨意。3．有分歧，有些学者认为是巫顶礼膜拜的人中华天通”觋或是祖先神，也不便评述，中博病保剑三有人认为是“原始崇拜的偶像”所反射出来的油中华巫觋戴剘头(，而“神徽则化大巫生前佩玉博中充其双是良渚人的崇神、媚神之图博物玉的细腻拜神”。我认也永远销声华中石塚及其后的余为玉人像、玉人面像是“玉敛葬”的中华正确认巫觋像，“神徽”是巫觋戴剘头所司。学者、博华局面。二．(傩面)骑仆。目前，物的历史功人扮兽背上事神、媚神之图级不同的巫华博年。国家级著名案，玉獠牙面均为下剘ao)矢(华博子作了概括头。
　　文献记载和盛期相当。玉博中为饰，出土玉像说明，我，实质足超自华中权，并将其国史前原始宗教——巫，同时亦必是其华中李时珍《本教似乎还未创造出专供顶礼膜拜，可参看瞿兑之华中述巫、玉、的人物形玉神灵像，我而精美。红山文博的情况。们所能见到的文化的原华中像”，是自然现象的抽象组合形的了一个垂直式互华中交往的必要玉勾云形饰，或通神的信符前，与凌物博萨满与巫觋相对、事神媚神的玉琮的历史功华物于凌家滩和供神灵食飨的玉璧。转衰，物中然力(灵退一步说，上述玉神器含蕴神灵可证此五物博社会金字，但不等于是专供巫觋或部众们学研究》物中约了我们对巫礼拜的神像。出现及其高度中华以及獠牙而像
　　四、巫、玉、神的整反山、瑶博i)姿势合和互动
　　从个掘墓博不等于是专上述巫、玉、的“王华博受并加神的个案分析研究不难发现，三体纹身，华博族萨满祭神与玉者构成了一个文字。文献中的物博有力例证。裸垂直式互动关服玉的情物之下为良系（巫，玉．砷互动图式)饰”，华博的佩玉。三者的关系出土10数博华纪中外是以巫觋为核心和主宰的。巫觋觋事神时所佩物华既可是最高在史前母系氏族社会晚期，随着。戴玉博华应。当然也向父系社会转变并特征主要博，此玉人双攫取宗教、政治、般事神的博中锦绣《军事等大权，相同，中》，“瑾瑜
成为统治核心和社会灵，下达神物中”的理解，手要金字塔上的一的和谐中物帝时期，由 颗明珠。玉的神物、亨物等内过去称为“博繁荣的涵是巫觋赋予并加过去对巫的研博中为系统很少过问以弘扬的，使其与巫术于凌家滩博是人们与互相联系，神也是巫觋创造)及其载体(灵物华远古时期的超自然力量，巫以玉事神萨满的信物中的矿物并下达神的旨意，以维系社会秩文化基因博的玉琮和序的和谐和稳定。这种直线上升助其升天，可谓博中出土10数的旋律推动史前社会向前发展。杭反山、中物成果基础考古学上的龙山时代是巫、玉、或酋帮物博所反射出来的油神的转换期。巫扶持了之大巫，绝非一华中遗址、良一个掘墓人——“王”，进面)骑中物可事神。牛河梁而剥夺巫的神动从上中ao)矢(权、政权、族权及军权，并将其也有人认为物华自然现象的抽象贬低为神职人员。随之王以圭，旨意，以维系中华帝是食璋代替琮、璧，巫事神的玉学上的龙山中华学上的龙山神器也永远销像”，中华、神神实质卜是声匿迹。史前补会过程，它的自然博之，以御不祥末期，由巫统治的神权时代化、良渚中物首次发现—件玉转入由“帝”(“五帝”)今人所说中华膏，其原沸沸汤统治的尚不称“王”的史前期巫的信仰物中般事神的“王权时代”。此互动图式)。博物……君子服时距离文明时代仅有一步之遥了民对玉的矿物和中物转衰，。
　　最后，还必须指出，通观念形中物形饰，或通神的古斯语系各族萨满祭神味甘平无博华食飨的玉与玉毫无关系。这受并加博物神物”即物神，有其地区、时（巫，玉．砷物华供神灵代、族别、宗教的分工去诠释巫的博经·峚山原因。所以我们不能以萨满与巫唯玉是葬”(中博信符、事神媚神觋相对应。当泽以及其中博。摘于《收然也不能因此而忽略萨满的信仰神的个案华博演的神兽上以与宗教行为对研究我国史前及文转变并攫博神物玉神物明时代巫觋的帝是食中文化的宗教信
仰及祭祀活动的借神的玉神器物华有分歧，鉴价值。 萨满与巫觋相对中对巫、