九乡新闻网香港周生生官方网站:但以理书要点
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/07/14 05:45:13
第二课 但以理书
一、但以理书（共12章）
作者：但以理（意为「神是我的审判者（王）」）
日期：536B.C.
地点：巴比伦（后在波斯）
对象：犹大掳民
目的：指出外邦国度之兴衰与神国之建立
主旨：以色列荣耀的国度
简介：以色列因弃绝「神权政治」而要求「王权政治」，神虽容许他们如此，然而他们的王权政治每况愈下，直奔灭亡，在586B.C. 全国灭亡。从那天起，他们活在外邦人统治之下，直到外邦人之日期满足（参路廿一24），神才再藉着弥赛亚复回「神权管理」。所以但以理书专论以色列从外邦日期始，至神权政治复现其中之过程。但以理书被称为「旧约的启示录」，是犹太人在残暴之外邦君王统治下，苦难的时期中，先知但以理写成的。但以理和他三个朋友的遭遇，无论在王宫中、在火窑中、在狮子坑里，都显出即使在被掳期间，神仍未忘记信靠神之选民。作者用叙事和异象鼓励被掳的人民，藉着神所赐并透过但以理的解梦，以及给但以理之异象，使犹太人和外邦人都能确信智慧和能力单属于神。虽然犹太人在外邦人统治下，外邦人掌权，但外邦国度有巴比伦人、波斯人、希腊人、罗马人将在历史中来了又去，神仍是最后之审判者，也是掌权者，将建立神的国度、权柄到永远。作者处在被压迫的环境下，用特殊的文体来写作，并以象征和记号来解释现在和预言将来外邦国之兴衰、没落、及神国之永远胜利。本书的结构相当明显：按主题言，前六章是历史，后六章乃预言。按代名词言，前六章但以理以第三者身分（他）写成，后六章却以第一者身分（我）写成。按语文言，二章四节至七章廿八节是用迦勒底文（即亚兰文）写成，其余均用希伯来文。据考究，凡与国家事有关的均用外国语（亚兰文）落笔，凡与宗教有关的皆用本国文（希伯来文）写作。
历史背景：
但以理（意：「神是我的审判者」）原是皇室或权贵之后，是一位传「外邦人日期」信息的先知。他生于约西亚为王年间，与耶利米同年代。当巴比伦首次灭耶路撒冷时（606B.C.），曾把约一万犹大精锐青年与技工带回巴比伦去，但以理是其中一名，是年他约十七岁。此后他在巴比伦蒙召，在外邦国中事奉神凡七十多年之久。他曾亲历自己国家之灭亡（586B.C.），巴比伦国之灭亡（539B.C.），及波斯国之兴起。他事奉的年日历巴比伦整个王朝（606-539B.C.共六十七年），及至波斯古列立国后数年之久。他可能到九十多岁才寿终。
但以理诞生时为约西亚改革成功之时。此后他看到本国最终数王之愚昧，结果急速向灭亡之途直奔，而但以理也初尝亡国之痛楚（此后国家还经二次被灭）。在他幼年时，巴比伦的尼布普拉撒（NABOPOLASSAR）崛起（626B.C.），摆脱亚述大国之控制，自立为新巴比伦国王，国势日盛。十四年后，刚接继其位之子尼布甲尼撒把亚述灭亡（612B.C.）。又六年后向埃及挑衅，败法老王尼哥于迦基米施（605B.C.）（参耶四十六2）。尼布甲尼撒乘胜之余，兵临耶路撒冷，首灭犹大京都，把犹大改为自己的傀儡国（参王下廿四1）。但以理与其余一万人被掳到巴比伦国去。巴王此举无非想利用他们作政治工具，灌输他们巴国文化，企图将犹太民族巴比伦化。犹国首次遭灭后，国祚日渐萎弱，此后诸王不听耶利米之忠谏，图谋靠外邦国之力挣脱巴比伦之辖制，而非靠万军之神，结果巴比伦二度复临耶京（597, 586B.C.），而在最后一次中尽灭犹大。
巴比伦自尼布甲尼撒后国势日衰，国内争权夺利，结果于539B.C.遭新崛起之波斯所灭；但以理此时已在巴比伦事奉七十年之久矣。数年后（536B.C.）波斯王古列谕，准被掳之犹大国民归回本乡本土，此乃但以理书最后所记之日期。（本书参考经文：王下廿四1-8；代下卅六5-8）