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有一点我们要清楚，并非与具德上师结缘就能即生成就。一位具德上师的弟子何止百千，这其中有的弟子能成就与上师无二的功德果位，有的能获一些利益，而有的弟子因为颠倒依止反而导致了堕落……由此可见，一切佛法都归摄于心，依止上师也不例外。如果不着重修心，仅仅流于形相，那就成为了相似依止、虚假依止甚至变相依止。因此，全知麦彭仁波切说：“外观百法，不如内观自心殊胜。”
以下我们宣说依止上师的误区：
(1)发心不正
现在有的人亲近上师的发心不正，这主要表现在以下几个方面：有的人只是为了借此抬高自身声望，或者谋求世间福报、希求轮回安乐，又或者只求自身解脱；有的人对上师行财物供养或者身语承事，却以此滋生了傲慢心，甚至以此成为世间夸口的谈资；有的人依止上师时，表面上好像并不是贪着上师的财物，然而其领受甚深密法的目的仅仅是为了拥有炫耀的资本，一旦获取传承便抛弃上师，如同猎人取麝而弃獐、取象牙而弃象。像这样的种种过患，不仅断送自己值遇具德上师进而成就解脱的殊胜缘起，同时也会令上师在显现上心生厌离，从而缩短正法久住，因此，这样的发心实在不应该为正法行者所取。
成就者博朵瓦云：“往昔差遣阿难作佛的侍者时，阿难提出：‘如果可以不拿佛不穿的衣服、不吃佛剩余的食物、开许无论何时都能到佛陀面前，我就答应侍奉承事佛陀。’阿难尊者如此慎重，旨在警醒人们未来亲近上师时，当一心求法而非追求财物。如今有者对法毫无希求，但即使少许茶叶也要计较高下，认为上师心中喜欢他、不喜欢我，这是内心腐烂的征相。”
(2)伺察具德上师之过失
有的人在长时间依止了具德上师后，心生我慢、懈怠，而且经常伺察上师的过失，甚至谤师叛道。这样的弟子常犯的过失是：在依止上师前，该观察上师时没有谨慎抉择便轻易依止，而在依止了上师后，本来是应将上师观为真佛而不能再审视的时候，却拿着放大镜去检查上师的行为，这实在是颠倒可悲！具德上师安住于法界密意中，无时无处不在救度众生，其显现的行为是变化莫测的。因此，依止上师前，应先谨慎观察抉择。一旦依止真正的具德上师之后，就该好好思惟上师的功德，而不去找寻上师的过失，尤其是对于自己的三恩上师。
依止上师后，即使上师在街上杀牛、杀羊，弟子也应以清净心观待：这是上师以特殊、不共的密行善巧调伏弟子、度化众生的方便。假如上师表面上似乎对自己特别厌恶或者显忿怒相，弟子也绝不应舍弃上师，甚至生起嗔恨心，而是应该反省忏悔：一定是上师观察到应该以这种方式调伏我的心相续、考验我的信心。过后待上师心情平静时，弟子再到上师面前忏悔。如《功德藏》曰：“倘若上师现忿怒，见己过失呵责调，时机成熟应忏悔，如是智者不着魔。”而且，即便亲眼见到上师已堕入地狱受痛苦，也应将上师观作与普贤王如来无二无别，并生清净信念：上师大悲承担众生业障，到地狱去度化有情。
《杂宝藏经》中记载：从前有位诚信三宝的女居士很有智慧。有一次在供养完一位老比丘后，为其敷设法座，祈请说法，并在座前闭目静候。然而由于老比丘对讲经一窍不通，情急之下趁女居士闭目而溜走。女居士认为老比丘为她示现了无常苦空的道理，因此至心思维有为法无常、苦、空、无自在，并且当即证得初果……由此可见，凡夫之心如同雪山——南面充满了阳光，北面却被冰雪覆盖。同样，若观上师功德，当下就在加持阳光的照耀下；相反，若观过失，内心当即就被罪业的冰雪覆盖。因此，一切的关键在于自心之上。
五世嘉瓦仁波切曾教诫：“若眼前显现了善知识的过失，应知此乃自心迷乱之显现。”众生眼中的显现并不代表真实存在，往昔帝洛巴示现一个烧烤活鱼的怪人、弥勒菩萨示现为一只狗等等，这些都是大成就者观待业力尚未清净的众生而应机幻化的。诚如《普贤上师言教》中说：“若见到圣者上师的行为有过失，则应自相呵责：此乃自己心识、眼识不清净所致。上师的行为无有丝毫过失或罪业，应对上师更加生起信心和清净心。” 《功德藏》中也说：“自己未调自心前，迷乱观察无量罪，善星精通十二部，见师行为狡诈相，善加思维改自过。”
总之，作为弟子，应谨慎护持正念，励力断除寻师过患的邪见，如果因烦恼炽盛滋生寻师过患的念头，应当下忏悔。面对上师显现的当下，虽然我们不一定具足智慧了解上师行为背后的密意，但是首先要以信心净观。
当内心生起猛力观待上师功德、恩德时，一定能遮蔽寻找过失的念头，这是甚深的方便道。
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