骑马古诗:日常生活中应如何观修慈悲心？

首先应学会发世间方面善愿：
 
观照地球上的人类，愿天下百姓幸福快乐。见人家父子，愿天下父亲慈爱、子女孝顺；见人家兄弟，愿世上兄友弟恭。得到食物，愿饥饿的人都能饱足；得到衣服，愿受冻的人都得温暖。
 
走到繁华都市，愿家家富裕美满；行经乡村田间，愿年年五谷丰登。
 
见人乘船渡江，愿他一帆风顺；见人翻山越岭，愿他不遇虎狼。见人贫穷，愿他富裕；见人丑陋，愿他端庄；见人患病，愿他健康。
 
喝茶时，想到把茶奉献给天下母亲；领工资时，观想这些钱连同无量的安乐献给有情；修集了点滴善根，也毫无保留地回向天下诸母。
 
推广开来，无时无刻不可以修慈，遇境逢缘都能转为道用。若能持续深入地串习，不难达到“以四海为一家，合万物为一体”的境界。
 
一般人认为“四海一家、万物一体”是一种高不可攀的理想，不可能实现。其实，无法达到“四海一家、万物一体”的境界，是因为有自、他的分别。以这种分别执著，导致起心动念都是为自己着想，对别人则不闻不问。
 
人的心量有大小。心量小的，只把几个人看成家人，给予他们安乐，对他人则“事不关己，高高挂起”，一概漠不关心。心量大的，会以一地区、一民族、一国家的人为一家，想造福整个城市、整个民族、整个国家，这种人相对伟大一些。若再升华，就不局限于一个民族、一个国家，也不仅仅局限于人类，而是以法界为一家。
 
一般世人也有一些善行，但因为不通达佛法，心量还是很小：只知道今生，不知道来世；只知道地球，不知道无量无边的世界；只知道人类，不知道六道众生；只知道给予衣食等安乐，不知道给予善趣、解脱、成佛的安乐。因为眼界狭窄，慈心也就无法广大。
 
学习佛法后，眼光会变得远大，慈心可以开展到周遍时空、周遍万物，而且能给予一切众生究竟的利乐。
 
懂得此理后，再看佛经中的慈悲偈文，就会觉得非常具体、完备。应以此作为窍诀，着重反复修习。（摘自《菩提道次第广论讲记》）

法王开示如下：

慈悲心是一种关怀之心，关心别人的困难与痛苦。不只是关心家人与朋友，还要关心所有的人。敌人也一样。好，如果我们认真分析一下自己的感觉，有一件事就会很清楚了。如果我们只想到自己，忘掉其他所有人，这样我们的心就只占据了一个小小的区域。在那个小小的区域里，一点点小问题都显得像天一样大。但是当你发展出对他人的关怀时，你就会了解，别人跟我们一样，他们也希望幸福快乐，也期望心满意足。有了这样的关怀心，你的心灵就自然开阔起来。在这个时刻，你自己的问题，就算再大的问题，都会显得不那么重要了。结果呢？你的心灵变得非常平静。所以，如果你只想到自己，只关心自己的幸福快乐，结果就是更不幸福快乐。你会变得更焦虑，更恐惧。

这就是我认为的慈悲心的效用：如果你真的想要真正的快乐，那么无论你用什么方法来达到这个目的都是值得的。而最好的法则是：当你为他人着想时，你是第一个获得最大利益的人。

至于对空无的理解也能够帮助我们发展慈悲心，毫无疑问，那一定会强化慈悲心。

空无的观念让我们了解到最终的实相，帮助我们感恩互为因缘，相互依存的智慧——自然界最基本的法则。基本上我们都是互相有关联的，这让我们心怀感恩。因为有着互为因缘的基础，对于他人的痛苦我们就会产生同理心。有了同理心，有了移情的作用，慈悲心自然而然就出现了。对于他人的痛苦我们发展出真正的同理心，就会帮助他们减轻痛苦。因此同理心能强化积极正面的感觉，就跟慈悲心是一样的。

一个人只有智慧却没有慈悲心，就像一个孤独的隐士茫茫然生活在山中。一个有慈悲心的人如果没有智慧，也不过就是个可爱的傻瓜。两种品质都很有必要，而且互相支援强化。一旦我们明白我们都是互相有关联的，对于他人的问题与困难就很难不感受到慈悲心。一旦有了慈悲心，就能窥知互为因缘与虚空无形的永恒真理。

我想有一件事我很确定。我可以告诉你，慈悲与空无这两个主要的修行原则是。。。。。。如果你静思冥想空无与慈悲，只要你花了够长的时间做这样的努力，那我确信，日复一日，你会获得确实的利益。你的整个人生态度都会改观了。

我想这两个修练法则非常聪明。。。。。。我想应该是。。。。。。很有效。能够理解空无的概念会让一切柔软，然后慈悲心会重新塑造新的形状。就像用黏土重新塑造一样！

关于慈悲心的所有一切都是活生生的——根据我自己的经验来说。我把我的经验告诉别人，与他们分享我的感觉，然后别人会了解：这是真的，活生生的事情。否则许多人只会以为佛家所谓“天堂”这样的地方，只是理想、概念，而非活生生的。。。。。。就好像在说神仙故事一样！

修在当下、证在当下、当下一念具足万千

“多闻圣弟子，心与慈俱，遍满一方成就游，如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜、心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游”。

慈悲心怎么样去修？怎么样去做？有个很重要的重点，慈悲心的扩展一样是要从点、线、面到虚空，这个点怎么开始呢？

“心与慈俱，遍满一方成就游”，我们的内心跟慈悲心结合在一起，也就是我们的内心充满著慈悲心，遍满一方成就游。你从这个点开始做起，把这个点做好之后，慢慢继续再扩大到“二三四方，四维上下，普周一切”，再把这个慈心慢慢的扩大、扩大。这个步骤是怎么做呢？第一个步骤点就是从善对自己开始，第二、这个线就是来到善待家人、善待亲友、亲戚朋友。再来，面呢？面是扩大到善待全人类、善待全人类。空间呢？扩大到空的时候，是善待一切众生，包括六道的众生，也包括你认为无情的植物，包括山河大地。如果懂得慈悲善待他们，你不会蹂躏它，不会破坏它。

为什么慈悲心要从善待自己开始？很多人有一种错误的观念认为说，我们修行就是赶快要去行菩萨道，赶快赶快去帮助众生，赶快去行善，你在行善的当下，不错！你是有喜受、乐受，你也觉得你在行善。但是几年之后，你还是会觉得内心是空虚的，还是不安的，我内心深层的忧悲苦恼还是没有止息，遇到比较强的境界考验冲击的时候，还是在起嗔。对其他的人、对外面那些苦难的人，很容易生起慈悲心，但是回到家里，家人念我几句的时候，又很不高兴。

面对别人慈悲容易，面对家人慈悲不容易，所以这是很多行善布施的人共有的一些心得，但是你有没有停下来、静下来去看看，众生有苦难，但是在行善的这个众生本身，有没有苦难？你看到众生在颠倒梦想，你有没有停下来、静下来看看，我这个众生有没有在颠倒梦想？你看到众生在苦海里面，你有没有回来反观自己，有没有还在苦海里面？如果有，我们要好好的去深思一个问题，如果我还不会游泳，我怎么教人游泳呢？如果我还不会开车，我怎么教人开车呢？如果我不会游泳，我怎么能够跳下水，去救度众生呢？

再来，我们说要度众生、度众生，但是我这个五蕴身心里面，一样有很多的众生，我这个五蕴身心里面的众生，他们也在呐喊，你有听到吗？如果你能够宁静下来，你会听得到。但是一般众生很不容易静下来，你听到外面众生在呐喊，但是你静不下来，所以你很不容易听到自己内心里面众生，一直在呐喊。所以，当一静下来的时候，你内心恐慌不安，不愿意去听听自己内心众生在呐喊，结果你又透过忙碌、透过行善、透过其它的作为，然后让自己忙碌，又忘了内心众生在呐喊，就好像家里的人在抱怨，但是你觉得他们在发牢骚，你不喜欢听，我出去外面作善事更快乐，所以你不愿意帮助家里的人，而宁愿跑到外面去帮助别人，你觉得因为帮助别人，别人会对你感恩，而你帮助家里的人，他们嘴巴没有那么甜，你就不觉得很快乐，他们甚至认为你是应该的，所以你就很火大、不想做，所以对别人慈悲容易，对家人慈悲不容易。

再来，对身外的人慈悲容易，对自己慈悲不容易，众生甚至还常常在折磨、在虐待这个五蕴身心，这一匹牛、这一匹马一直在几十年来默默的陪伴著我们，都在为我们默默地拖著牛车、默默地耕耘，这一匹牛、这一匹马，一直几十年来让你骑在它上面，然后东奔西跑，一直在追逐你的欲望，但是你却很少好好的去爱惜它，好好的去感恩它，而当他做得辛苦的时候，有病痛在呐喊的时候，你又在责备：业障深重啊！我怎么样……。你很少用慈悲心去关怀他，很少用感恩心去善待这五蕴身心，像这样是错误的，你要救度众生之前，能不能从因缘最近的开始做起呢？五蕴身心的这些众生跟你的因缘是最密切，如果你做事情脚踏实地、实实在在，你会从因缘最近的众生开始做起，善待这个众生，如果你本身不快乐的话，没办法带给别人真正的快乐。

注意这一句话！如果你本身不快乐，不安祥，你没办法带给众生真正的快乐、真正的安祥，顶多也只是一种治标，或是你透过那一种行为，一方面满足自己行善的一种满足感、成就感这样而已，如果你自己不知道如何安自己的心，你不可能帮助众生安其心，一条路如果你没有真正走过去，走过来，你不可能清楚的告诉众生如何走过这一条路，慈悲心是不错，但是要有智慧、要切实际，我们想救度众生之前，要先回来救度自己，自己成为明眼人，你才能够告诉众生怎么成为明眼人？自己学会游泳，你才会教导众生怎么学会游泳而出离苦海？所以慈悲要从善待自己开始。

只要你内心还有苦、还有不安、还有嗔心这些结缚，就是我们内心这些众生还在苦海里面，能不能请你大慈大悲，将这个跟你因缘最近的众生，先度化让他们能够出离苦海？如果你能够度化这些众生出离苦海，他们会成为你更大的助缘，然后协助你倒驾慈航、普度众生。所以我们来这里打坐、来这里禅修，就是要度化这个苦难的众生，也就是我们有广大的慈悲心想行菩萨道，但是我们了悟菩萨道必须建立在解脱道上。

我想度化广泛的众生，需要先回来度化这个苦难的众生，你真的懂得度化这个苦难的众生，你就知道怎么去度化无边无量的众生。慈悲方面，当你把这个点做好了，你就知道怎么去-大到线，扩大到面，扩大到虚空，只要自己还没有解脱，还有我慢、还有烦恼，宁静下来的时候，不敢面对自己、静不下来，或是一个人在夜暗的时候，你还有恐慌、还有不安，都是在告诉我们这个五蕴身心的众生，还在苦海浮浮沉沈，拜托你慈悲救度他们吧！所以，真正的慈悲是从这个点开始，真正的菩萨道是建立在解脱道上。

佛陀释迦牟尼佛就是这样走过来的人，佛陀一定是本身先力行，实践解脱道有成，开智慧、大彻大悟之后，再倒驾慈航、普度众生。在还没有解脱之前，所有的慈悲心、所有的善行，都是累积我们善根福德因缘的资粮，不是说不重要，但是解脱道跟菩萨道要并进，而且知道什么是究竟？你要力行解脱道，才能够展现出真正的菩萨道。

当你懂得慈悲善待自己的时候，你就知道怎么样真正善待别人；当你不会对自己起嗔的时候，你也不会对任何众生起嗔；你能够接纳自己丑陋的时候，你也才能够真正接纳众生的丑陋。为什么一般人容纳不了别人？看到别人的脸黑、看到别人的缺点，你就起嗔，看到别人做不如己意的时候，你就起嗔，因为你容纳不了别人的污点、容纳不了别人的缺失。但是更深层来讲，是因为你不能够包容自己的缺点，你认为你自己是圣人、是圣者，不容许自己有那些污垢，所以你是认为自己是很好的人，我是很清净的人，然后不屑一顾别人的缺点，所以对别人的缺点，你就会回给他嗔心、责备、怒骂。

但要知道你所不能够包容别人的，事实上，真正深层的潜意识里面，是你包容不了自己，你没办法接受自己的丑陋，所以你就没办法接受别人的丑陋；你没办法接受自己的贪嗔痴、我慢，所以你也不能够容纳别人的贪嗔痴、我慢。我们会讲很多的理由来责备别人的不对，但是我们很少去看到那个最深层的原因，是我们没有去净化自己，没有去看到我们的脸没有比别人白。我们自己是不断地在防卫，不断地在美化自己，没有如实面对自己，然后让这个五蕴身心的众生，在重重的包裹里面继续在苦、不安，然后看到别人一点缺点，我们就容纳不了别人、就生气。

所以，真正要消除嗔心，记得！唯有你能够回来善待自己，看到自己的不足，看到自己的脸黑，能够先从对自己慈悲。当你真的能够对自己慈悲，看到自己的不足、看到自己的丑陋，而能够包容自己、对自己慈悲的时候，你才会真的将心比心去包容一切众生。真正慈悲心是来自于我们能够了解，我们没有比别人好到哪里！我们再笑别人的话，只是五十步在笑百步，何来忍心去苛责别人呢？所以，你如果真的回来善待自己，救度这个苦难众生的时候，你会真的慈悲善待一切众生，而那时候的慈悲心是自然的流露，不是用修的，不用修啊！它是自然的流露，不用造作，不用想像。

没有自私自利的阿罗汉啦，阿罗汉是代表解脱者，如果你没有慈悲心，就不可能解脱；如果你解脱，不可能没有慈悲心。这不是在绕口令喔！没有慈悲心的话，你不可能解脱；如果你解脱了，你不可能没有慈悲心。所以，真的要从慈悲善待自己开始，你就懂得慈悲善待一切众生，他就会从一方二方三方四方，也就是从点、线、面，不断的一直扩大。你真的能够善待自己，就会将心比心善待家人，你以前严厉苛责家人，但是当你回来如实善观自己，你就会知道我该去体谅家人、该善待家人。

很多人遇到一些逆境，遇到一些波折、挫折，或是遇到一些逆境的考验、冲击，就会想要赶快怎么去消灾？要赶快怎么样去祭煞？祭一祭啊！要赶快怎么样去做什么……一些仪式，然后来消消灾……这样。但是我告诉各位，不是说那些仪式不重要，那些是随顺众生的因缘需要，但我告诉大家一个最有效的消灾方式，就是慈悲善待自己，也慈悲善待一切众生，你很多的灾祸会大化小、小化无，这是真正的消灾，把我们原来狭窄的心量扩大、扩大，扩大到无量，这是真正的在消灾。