九乡新闻网高应变:九宫书稿5
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九宫书稿
9. 3通变论
二有一乎？二无一。二有右乎？二无右。‘二有左乎？二无左。右可谓二乎？不可。左可谓二乎？不可。左与右可为二乎：可。
谓变非不变，可乎？可。右有与，可谓变乎？可。变奚？右。右苟变，安可谓右？苟不变，安可谓变？二苟无左，又无右，二者左与右，奈何？羊合牛非马，牛合羊非鸡，何哉？羊与牛唯异，羊有齿，牛无齿，而牛之非羊也、羊之非牛也，未可。是不俱有而或类焉。羊有角，牛有角，牛之而羊也，羊之而牛也，未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角，马无角，马有尾，羊牛无尾，故曰羊合牛非马也。非马者，无马也。无马者，羊不二、牛不二，而羊牛二，是而羊而牛非马可也。
若举而以是，犹类之不同。若左右，犹是举。
牛羊有毛，鸡有羽。谓鸡足一，数足二，二而一故三；谓牛羊足一，数足四，四而一故五。牛羊足五，鸡足三，故曰牛合羊非鸡。非，有以非鸡也。与马以鸡宁马。材不材，其无以类，审矣!举是乱名，是谓狂举。
他辩。
青以白非黄，白以青非碧。何哉？青白不相与而相与，反对也；不相邻而相邻，不害其方也．不害其方者，反而对各当其所，若左右不骊。故一于青不可，一于白不可，恶乎其有黄以哉？黄其正矣，是正举也。其有君臣之于国焉，故强寿矣！
而且青骊乎白而白不胜也。白足之胜而不胜，是木贼金也。木贼金者碧，碧则非正举矣。青白不相与而相与，不相胜则两明也。争而明，其色碧也。
与其碧宁黄，黄其马也，其与类乎；碧其鸡也，其与暴乎!暴则君臣争而两明也。两明者，昏不明，非正举也。非正举者，名实无当，骊色章焉，故曰两明也。两明而道丧，其无有以正焉。
以上为通变论原文。在气功修炼的心法层次上，对应三花贯鼎。故其内涵极丰，且理尚玄奥。实际上，我们已经很难有一个好办法把它改写得恰当一些。不过，为了读者易于窥其门径，我们以羊为实，以牛为虚，以马为炁，以鸡为非炁。以齿为形，以角为性，以尾为相，以毛为光，以羽为冥，以足为位，以青为非虚，以白为非实，以黄为灵，以碧为非灵，以色为属，将二原文改写如下：
二有一乎？二无一。二有右乎？二无右。二有左乎？二无左。右可谓二乎？不可。左可谓二乎？不可。左与右可为二乎：可。
谓变非不变，可乎？可。右有与，可谓变乎？可。变奚？右。右苟变，安可谓右？苟不变，安可谓变？
二苟无左，又无右，二者左与右，奈何？实合虚非炁，虚合实非非炁，何哉？实与虚唯异，实有形，虚无形，而虚之非实也、实之非虚也，未可。是不俱有而或类焉，实有性，虚有性，虚之而实也，实之而虚也，未可。是俱有而类之不同也。实虚有性，炁无性，炁有相，实虚无相，故曰实合虚非炁也。非炁者，无炁也。无炁者，实不二、虚不二，而实虚二，是而实而虚非炁可也。
若举而以是，犹类之不同。若左右，犹是举。
虚实有光，非炁有冥。谓非炁位一，数位二，二而一故三；谓虚实位一，数位四，四而一故五。虚实位五，非炁位三，故曰虚合实非非炁。非，有以非非炁也。与无以非炁宁炁。材不材，其无以类，审矣!举是乱名，是谓狂举。
他辩。
非虚以非实非灵，非实以非虚非非灵。何哉？非虚非实不相与而相与，反对也；不相邻而相邻，不害其方也。不害其方者，反而对各当其所，若左右不骊。故一于非虚不可，一于非实不可，恶乎其有灵以哉？灵其正矣，是正举也。其有君臣之于国焉，故强寿矣！
而且非虚骊乎非实而非实不胜也。非实位之胜而不胜，是木贼金也。木贼金者非灵，非灵则非正举矣。非虚非实不相与而相与，不相胜则两明也。争而明，其属非灵也。
与其非灵宁灵，灵其炁也，其与类乎；非灵其非炁也，其与暴乎！暴则君臣争而两明也。两明者，昏不明，非正举也。非正举者，名实无当，骊属章焉，故目两朋也。两明而道丧，其无有以正焉。
以上为改写后的原文。但是，它的语译却极难明了其中含义。古人称公孙龙为诡辩家，很大程度上是由此原因造成的．为了使大家易于理解其中含义，必须提醒一句，应结合易理而推敲。在第八章中，我们已经介绍了太极锁相盘。同时也说明了它的旋转图象。其实，公孙龙的这一部分文字本应在三才锁相盘中去理解。但这就会大大超出本书的叙述范围。因此我们以太极锁相盘为本底，好在它并不会太伤原意，我们也就聊以自慰了。
在太极锁相盘中，我们已经说明，实与虚是彼此相印，交参互存于一个球体之中。这个球体是由实与虚两个球合成为一个球。因此，这里可以说一中有二而不可以说二中有一。且
由于球体的旋转特性，任一瞬时所规定的左，下一瞬时都会被原来的右所代替。
其第二层含义为，易理中称太极中之S形线为一。而在太极锁相盘中，是有双S形线。因此也可以说成是二无一。而在特异功能的开发中，是以双S形线所包络的中间地带为最佳
应用区间，故妙一真功称其为妙一之地，即取意妙于一。值得注意的是，此地带无法分辨上下前后，即我们前面所说的灵界中没有时空度量。因此也就无法确定其左右。
还有很多不同层次的含义，我们不能在此一一赘述而留给读者自己去参悟。说了上面几句话以后，相信已经可以在一定程度上理解公孙龙的诡辩，故将原文语译如下：
二中有一吗？二中没有一。二中有右吗？二中没有右。二中有左吗？二中没有左。右可以称为二吗？不可以。左可以称为二吗？不可以。左与右合起来可以称为二吗？可以。（这
里需要特别注意其中所含的量变与质变的关系的辩证思想）。
可以说变不是不变吗？可以。如果右有所给与，可以叫做变吗？可以。变成什么呢？变成右。右已经发生了变化，还能叫做右吗？如果没有发生变化，又怎么叫做变呢？
假如二中没有左，又没有右，怎么解释二是左与右的合呢？实与虚共存，不是无。虚与实共存，不是非炁。这是什么意思？实和虚虽然不同，但根据实有形、虚无形就断言虚不是
实和实不是虚，那是不行的。这是因为它们虽不全都有形，却可能是同类哩。根据实有性、虚有性，就断言虚是实、实是虚，也不行。这是因为它们虽然全都有性，却可能不同类。实和虚都有性，炁没有性；炁有相，实和虚都没有相，所以说实和虚共存不是炁。不是炁，就是没有炁。所以没有炁，是因为实不是二，虚也不是二，实和虚共存才是二。而这个实与虚的共存体却不是炁
以此为例，由于有类的不同，那么左右的间题，跟这个例子一样。
虚和实都有光，非炁却有冥。名义上的非炁占位为一，实际上却占位为二，实际上的二加上名义上的一，因而占位为三。名义上的实虚占位为一，实际上却占位为四，实际上的四
加止名义上的一，因而占位为五。（这里请注意古称所谓三五之数的来源）。这样一来，实虚占位为五，而非炁占位为三，所以说虚和实共存不是非炁。这个不是，是有它所以不是非炁的根据的。在炁与非炁里面，与其挑选非炁，宁愿挑选炁。这不仅因为炁成材，非炁不成材，更由于虚实和炁不是同类，是很明显的。如果用这个非炁的例子来混淆视听，那就是荒谬的说法。
我们辩论点别的问题吧！
非虚加在非实上面，并不是灵。非实加在非虚上面，并不是非灵。这是什么意思呢？非虚与非实不能相合而使它们相合，彼此正相反对。非虚和非实本不相邻而使它们相邻，倒不
影响彼此的方位。所谓并不影响彼此的方位，是因为它们虽然互相反对，却各在其位，就好象左右的不相从属一样。所以（非虚与非买这两种物质）存在状态，统一到非虚里既不行，统一到非实里也不行。哪里还会生出灵来呢？灵是一种很纯正的东西，如果举个例子来比喻的话，就好象
非虚混杂入非实的时候，非实不能胜过它。非实本来能够胜过非虚而不胜，这叫“木贼金”（在五行生克理论中有金虽克木，木多而金钝是为木贼金的说法）。木贼金这个状态造成一个非灵，它不是一个纯正的东西。非虚和非实不能相合而使它们相合，以致互不相合又互不相胜而弄得非虚非实，两种物质存在状态互相争明，结果出来一个非灵。
与其用非灵，不如用灵。灵就好象上边谈到的炁一样，它和非虚、非实同属于一类；而非灵就好象非炁那样，只会带来
混乱。混乱就要发生君臣相争各显自己势力的现象，君臣各显自己的势力，国政就要昏暗，不是正当的情况。在这种情况下，名和实都不相当，显现混乱的状态，这样就会使大道沦丧，没有办法来纠正了。
9. 4坚白论
坚白石三，可乎？不可。二可乎？可。何哉？无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二。得其所白，不可谓无白；得其所坚，不可谓无坚。而之石也之于然也，非三也？视不得其所坚而得其所白者，无坚也；拊不得其所白而得其所坚者，无白也。
天下无白，不可以视石；天下无坚，不可以谓石，坚白石不相外，藏三可乎？有自藏也。非藏而藏也，其白也，其坚也，而石必得以相盈，其自藏奈何？得其白，得其坚，见与不见谓之离。一二不相盈，故离。离也者，藏也．
石之白，石之坚，见与不见，二与三，若广修而相盈也，其非举乎？物白焉，不定其所白；物坚焉，不定其所坚。不定者兼，恶乎其石也？循石，非彼无石，非石无所取乎白石。不相离者，固乎然，其无己！于石，一也；坚白，二也，而在于石。故有知焉，有不知焉；有见焉，有不见焉。故知与不知相与离，见与不见相与藏。藏故，孰谓之不离？
目不能坚，手不能白，不可谓无坚，不可谓无白。其异任也，其无以代也。坚白域于石，恶乎离？坚未与石为坚而物兼，未与物为坚而坚必坚。其不坚石物而坚，天下未有若坚，而坚藏．白固不能自白，恶能白石物乎？若白者必白，则不白物而白焉。黄黑与之然。石其无有，恶取乎坚白石乎？故离也。离也者，因是。力与知果，不若因是。
且犹白以目，（而目）以火见，而火不见，则火与目不见而神见，神不见而见离。坚以手而手以捶，是捶与手知而不知，而神与不知。神乎!是之谓离焉。离也者天下，故独而正。以上为坚白论原文。在功法修持中对应四象归根心法层次。因为层次高度的限制，不但原文语译很难使人理解它与炁功的关系，甚至原文的改写既不是一件很容易的事情，而改写后的译文，也只能披露较浅层次上的心法要义。至于它所对应的心法层次中的内容，则必须在功法修持中方能逐渐理解。我们在此勉为其难，仍将它改写出来，目的只在于为后学提示一条通幽参玄的门径。改写如下：
气炁灵三，可乎？不可。二可乎？可。何哉？无气得无，其举也二；无炁得气，其举也二。得其所炁，不可谓无炁；得其所气，不可谓无气。而之灵也之于然也，非三也？察不得其所气而得其所炁者，无气也；照不得其所炁而得其所气者，无炁也。
夭下无炁，不可以察灵；夭下无气，不可以知灵，气炁灵不相外，藏三可乎? 自藏也。非藏而藏也，其炁也，其气也，而灵必得以相盈，其自藏奈何？得其炁，得其气，见与不见谓之离。一二不相盈，故离。离也者，藏也。
灵之炁，灵之气，见与不见，二与三，若广修而相盈也，其非举乎？功炁焉，不定其所炁；功气焉，不定其所气。不定者兼，恶乎其灵也？循灵，非彼无灵，非灵无所取乎炁灵。不相离者，固乎然，其无己！于灵，一也；气炁，二也，而在于灵。故有知焉，有不知焉；有见焉，有不见焉。故知与不知相与离，见与不见相与藏。藏故，孰谓之不离？
目不能气，手不能炁，不可谓无气．不可谓无炁。其异任也，其无以代也。气炁域于灵，恶乎离？气未与灵为气而功兼，未与功为气而气必气。其不气灵功而气，天下未有若气，而气藏。炁固不能自炁，恶能炁灵功乎？若炁者必炁，则不炁功而炁焉。舞、武与之然。灵其无有，恶取乎气炁灵乎？故离也。离也者，因是。力与知果，不若因是、
且犹炁以月，（而目）以火见，而火不见，则火与目不见而神见，神不见而见离。气以手而手以捶，是捶与手知而不知，而神与不知。神乎！是之谓离焉。离也者天下，故独而正。
以上为改写后的原文。在语译之前，我们必须预先说明一点，即灵、本灵物世界之灵，其原本取意为零。因此，就真实意义上来讲，灵是一种并不存在的存在。炁是在灵的基础上两种不同性质的物质将判未判，而呈太极锁相盘的状态。气则是太极裂象以后，已经获得的两种不同性质的物质的超微存在态。
语译如下：
说“气炁灵”具有气、炁和灵这三种存在，可以吗？不可以。可以说只有两个吗？可以。为什么？当两仪未判为气而得到炁的时候，灵与炁正是两个。当炁经裂象、两仪已判为气的时候，灵与气也还是两个。我们获得了对灵中有炁的感知，就不能说没有炁。获得了对灵中生气的认识，就不能说没有气．而对于灵来说既有炁也有气，不正是三个吗？察（一种炁功心法）的时候，察不到零中生成之气，只能察到灵中有炁，那就是没有气。照（一种炁功心法）的时候，照不到零中有炁，只能照到已生之气，那就是没有炁。
如果天下没有炁，就不可以察知灵的存在。如果天下没有气，就不可以说这是灵了。这就是说气无和灵本来是不相排斥的。你把那第三个藏起来，能行吗？这是它们自己藏起来的，
不是谁去藏它们才藏起藏的、那个气，那个炁，是灵所必然要同时包含的。它们干嘛要自己藏起来呢？察到那个炁，照到那个气，有见与不见的情况，这种情况叫做离。灵和气、炁不能互相包含，因而就分离了。这个分离，也就是藏起来了。
灵中的炁和灵中的气，虽有见与不见的情况以及二与三的争论，但炁和气应该如同长和宽一样互相包容，难道不可以这样说吗？某个功法是有炁的，这个炁却并不能限定在它有炁
的这一种功法上。某个功法是有气的，这个气也不能限定在它有气的这一种功法上。所谓并不限定，是说它们可以兼通万物。何以见得它们一定属于灵呢？认知灵，如果没有气也就无
法认知灵。如果没有灵也就无法获得炁灵。可见气炁灵不相分离，是本来如此，永远如此的！对于所存在的灵，是一个。对于气炁，却有两个，它们是灵的产物，因而有照得到的，有照不到的；有察得到的，有察不到的。所以照得到的与照不到的互相分离，察得到的与察不到的互相分离隐藏。由于藏起来了，谁又能说是不相分离？
眼睛不能看到气，手不能摸到炁，但不能由此就说没有气。也不能说没有炁。这是由于眼、手的任务不同，没法互相代替的缘故。气、炁都存在于灵中，何尝分离过？气不能使灵变为气而功中却有气。气不能使功变为气而气本身必然就是气。那种不是灵、功有气而独立的气，天下并没有。那就是气藏起来了。炁固然不能自己表现它的炁，又怎能使灵、功变为炁呢？如果炁本身可以表现它的炁，那么它就不必通过使灵、功有炁而表现自己是炁。舞、武也是这样。灵本来是不存在的，不然它又何必通过获得气、炁而去表现它的灵呢？所以说气、炁、灵是分离的。分离的原因就在于此。用感觉能力同理智去进行争论，还不如根据这种情况而相信分离。
再说，炁是通过目察知的，而目通常需要通过光才能看见什么，但是一旦使用了光我们反而看不见炁（其原因在于测不准关系或说不确定关系），那就是说光和眼睛都看不见炁，只是靠精神来看见的了。但精神本来什么也看不见，因此只是看见了离开了气灵的炁本身。气是通过手，手是依靠打通的经脉来感知气的，打通的经脉和手如同已经知道了，其实并不知道。精神也同样不知道。精神啊！这就是我们主张离的根本。天下充满了离，它们都各自独立在自己的位置上。
以上为原文语译，其中有一个问题需要特别予以说明。那就是照察。一般说来，照察泛指在功中修炼过程中，对于功中方般景象及宇宙生生化化的规律的认识方法。而照是指利用了灵子的生明性质借以观察气的方法。但是察却无具体方法可言。它是指修持者在天人合一状态下对炁的那种不可言喻的认知方法。通常在无功修持界，往往知其照而不知其察。因而只见气而不知炁。这一点是须特别注意的。
9. 5名实论
天地与其所产者，物也。物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实而不旷焉，位也。出其所位非位，位其所位焉，正也。以其所正•正其所不正；以其所不正，疑其所正•其正者，正其所实也；正其所实者，正其名也，
其名正则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼，则彼谓不行；谓此而此不唯乎此，则此谓不行。其以当不当也，不当而当，乱也。故彼彼当乎彼，则唯乎彼，其谓行彼；此此当乎此，则唯乎此，其谓行此。其以当而当，以当而当，正也。故彼彼止于彼，此此止于此，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可．
夫名，实谓也。知此之非此也，知此之不在此也，则不谓也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。至矣哉，古之明王。审其名实，慎其所谓。至矣哉，古之明王！．
以上为名实论原文，此文之改写亦已相当困难。原因在于它实际上直接披露五炁朝元法之心法秘义。因此，理解五炁朝元法的功修主旨，会帮助人们理解名实论的原义。然而，五炁朝元在功界数千年来属不宣之秘密。并不是由于功界修持者独珍其秘，实则是由于此功法如传人不当，会引起不必要的麻烦。九宫八卦功法中为解决这一问题，采取了在功（宫）中制锁的办法，锁住修持者的一切功能而免生不测。因此，我们倒可以借九宫八卦功法之主旨，阐释一下五炁朝元法的要义，以便人们理解名实之论。图9-s-1
这里，我们想特别提醒大家一句,在我们所披露的要义中，切不可贸然参锁解锁。因为，实际上锁是位于一个最明显、因而也是一个最隐匿的地方。修持时实属功中至要。万一解错，轻则致残，重则丧生。
五炁朝元，顾名思义，乃四正中之四位真本太极与中宫一位真本太极必相拱扶，共生一位真本太极而有朝元之义。因之，其象形描述如图
做了上述说明之后，我们将原文语译如下，仅供参考：
天地和它们所化生的东西，叫做物质。物质用来形成物体而不达到过分的状态（取意于物极必返而化生虚无），叫做实体。实体用来充实它自己而不空缺的那个界限，叫做置位。超出所应在的位置，就不是置位。处在所应在的位置里，叫做位正。 用正来矫正不正，用不正来检验正。所谓正，在于矫正实；矫正了实，也就是正名了。
名正的标准是“唯乎其彼此”。如果称呼那个东西叫彼，而彼不专用于那个东西，彼的称呼就不能成立。如果称呼这个东西叫做此，而此不专用于这个东西，此的称呼也就不能成立。这是因为，这些用来充当的称呼并不适当。拿不适当的东西来充当，就叫乱。
如果那个彼的称呼，适合于那个东西，就专用于那个东西，那个称呼对那个东西就成立了。如果此的称呼，适合于这个东西，就专用于这个东西，这个称呼对这个东西就成立了。这是因为，以此称呼的东西是适当的，以适当的来充当，就正了。
所以，称呼那个东西为彼，又专用于那个东西，称呼这个东西为此，又专甩于这个东西是可以的。称呼这个东西为彼，因而使彼成了此，称呼那个东西为此，因而使此成了彼，这是不行的。
所谓名称，是对实的称呼。已经知道此不指这个东西，或者知道此现在已不指这个东西了，就不要称呼了（此中暗喻中宫之修而不在本位之意）。已经知道彼不是指那个东西了，或者知道彼现在已不指那个东西了，也就不要称呼了（此中暗喻璇玑流转，四正不定位之意）。 高明啊，古时候的明王！仔细地审查名实的关系，慎重地给它们以称呼。高明啊！古时候的明王。