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漫谈对中国诗酒文化发展走向的引导

类别：百家杂谈　作者：黄栋梁  [个人杂文集]　日期：2011-10-8 5:40:04 　编者按：作者对诗酒文化的历史做了回顾，认为诗酒文化的发展繁荣是离不开正确引导的，亦即“高高举起诗酒文化的灵魂”。　　一
　　诗酒文化是诗与酒融合而形成的特有的文化形式，是一种源于诗文化和酒文化的交融而又高于诗文化和酒文化的文化体系，也是中华文化体系中的一种特殊文化样式。诗酒文化的起源非常久远，它应该是萌芽于诗和酒的第一次相遇，然后在历史中慢慢成形、发展并走向兴旺。
　　诗酒文化的发展有着漫长的历史过程。它不仅是伴随着中国诗歌史、酿酒史的发展而发展的，它的发展过程同时也深受中国政治史、经济史和军事史的影响，既有高潮和低谷，也有平坦和曲折。
　　用历史观去分析诗酒文化的发展史，我们不难看出，从中国古代到近代，诗酒文化一直是处在一种顺其自然的被动发展过程。也就是说，在近代以前，诗酒文化是因诗酒同时作用于人而人又被动地反作用于诗酒的自然而然的结果，并无主观因素的刻意推动。
　　到了当代，人们，尤其是诗人们和一些有识之士对诗酒文化有了一个全面的、系统的认识，他们不仅“发现”了诗酒文化早已存在，而且“发现”它早已内涵丰富并自成体系，早已成为中华文化的重要组成部分并为中华文化的发展起着重要的推动和促进作用，所以就提出了“诗酒文化”这个具体的概念，并将它规整成了一种颇具特色的独立的文化形式。当代著名的诗人艾青、贺敬之、绿源等应该是最早“发现”并认可诗酒文化这一特殊文化形式的名家之一。随着全社会对诗酒文化的全面认识，一场推动诗酒文化健康、快速发展的活动也迅速铺开。继社会各界的许多动作之后，官方机构也展开了许多实质性的工作。
　　1989年1月，中国《诗刊》社联合众多诗人并邀请艾青、贺敬之等著名诗人，开始酝酿组建全国性的诗酒联谊组织。1990年7月，“中国诗酒联谊会筹备大会”在北京人民大会堂举行，有国家有关领导、文化名人及企业家出席，中宣部原副部长、著名诗人、中国诗酒联谊会名誉会长贺敬之和著名诗人绿原、邹荻帆发表了热情洋溢的讲话，著名诗人艾青和众多名人出席了大会，就在这年内，“中国诗酒联谊会”经国家文化部批准成立，成为了中国首个最高官方诗酒文化机构。1993年初，“中国诗酒联谊会”更名为“中国诗酒文化协会”，文化部特予批准了艾青任“中国诗酒文化协会”会长，于行前为常务副会长兼秘书长。
　　中国诗酒文化协会（中国诗酒联谊会）的成立，标志着中国诗酒文化的发展进入了一个崭新的时代，这无疑也意味着中国诗酒文化由此从顺其自然的被动发展转入了主观推动的积极发展的新阶段。
　　
　　二
　　
　　诗酒文化进入主观推动的积极发展阶段以来，社会各种力量积极参与到了诗酒文化的推动活动中来。众多的诗人、企业家、社会名流纷纷组织起各种形式的诗酒文化活动，一些民间组织、学术机构和企业积极参与其中，各种论坛、研讨会、沙龙应有尽有，各种涉及诗酒文化的民刊民报和宣传品也五花八门，有的与地方政府机构积极配合合作承办，有的自行组织独立承办，其形式之多样、内容之丰富、影响之广泛，都是前所未有的。一时间，中国大地上，诗酒文化活动呈现出了百花齐放、姹紫嫣红、生龙活虎、五彩缤纷的繁荣局面。
　　与此同时，中国诗酒文化协会也开展了一些相应的活动，在一定程度上为弘扬中国诗酒文化、为中国诗酒文化的发展起了起到了推动作用。
　　但我们不得不承认，相比较而言，官方机构的努力似乎弱于民间。首先是组织的活动少。打开中国诗酒协会官方网站可以发现，从1989年至2007年，包括筹备、成立的活动在内，协会总共才举办活动不到四十项次，而2008年以后并无活动记录。其他的官方机构是否专门举办过诗酒文化活动，也很少看到媒体的报道。其次是活动的形式单调。从中国诗酒协会网站上公布的官方活动看，多数活动都是以简单的会议形式出现，并且大都局限在高层范围之内，协会及所属的《全国诗酒报》都很少举行诗酒文化的论坛、研讨、沙龙、征文等活动，更不要说建立形式多样、方法灵活、手段新颖、生动活泼的能引导大众参与的诗酒文化活动平台了。再次是活动的内容偏题。诗酒文化活动应该是一种诗酒融合的文化载体，而中国诗酒协会举办的几十项活动中，大多是会议、纪念活动等，其余的活动也大都只涉及到一个“酒”字，什么名名酒推介、接见酒商代表团等，而把诗酒融合的另一个重要的组成部分“诗”扔到了天外。而中国诗酒协会网站设置的栏目，也只见酒身，不见诗影。
　　可以肯定地说，官方主要诗酒文化机构对诗酒文化的推动工作确实还有缺位的地方，所做的某些工作似乎也不够活跃，有的还偏离了诗酒文化的主题，这样所带来的直接后果是，它因没有完全地真正履行自身章程所规定的“弘扬中国诗酒文化，推动诗酒文化的繁荣进步，加强国际诗酒文化交流，为建设具有中国特色的社会主义精神文明和物质文明作贡献”的宗旨，也放弃了作为官方机构应承担的主导诗酒文化走向的义务，给自身带来了相对消极的社会影响。而间接的、深层次的后果是可能导致民间诗酒文化缺乏正确的导向而引发民间诗酒文化活动的无序甚至混乱，最终可能影响甚至阻滞中国特色诗酒文化的发展。
　　当然，民间繁荣的诗酒文化活动的背后，也隐藏着一些杂乱的东西，如纯商业味道过浓，有些活动过于低俗，有的活动是以个人扬名为目的等等。这样的情况也在一定程度上影响着诗酒文化的健康发展。
　　
　　三
　　
　　要弘扬中国诗酒文化，推动诗酒文化的繁荣进步，诗酒文化的发展走向是需要有一个正确引导的。
　　纵观中国诗酒文化发展史不难发现，中国诗酒文化是众多能把诗酒融合好的诗人或者诗歌爱好者正确引导向前发展的。更具体一点讲，是古代众多民间志士和诗人等自身的价值取向和行为选择决定了中国古代诗酒文化发展的正确走向。也正因为如此，中国诗酒文化才能够在中华悠久的、波澜壮阔的、风风雨雨的历史长河中经受住各种考验而不断发展、不断繁荣，直至形成了今天这种具有独立形式的、符合中华民族优秀传统价值观的、能推动和促进中国文化发展进步的、具有强大生机和活力的文化体系。
　　在中国历史上，诗酒文化发展最为昌盛的莫过于唐朝。唐朝的诗酒文化之兴盛，并且许多佳话能流传至今，成为中国诗酒文化内容中重要的一笔，无不与众多大诗人们自身的价值观和行为选择的引导有关。当时诗人们虽嗜酒成风，但并不是借酒消愁，也并未被酒削志，即使在宫廷中酒色横溢的时候，诗人们都能坚守自己的价值取向和人生信条，只借酒扬诗、以诗美酒，不仅给后人留下许多美丽的诗篇，也留下了许多激荡人心的广为传颂的美谈。其中“斗酒诗百篇”的李白“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的那种对荒淫皇帝的不屑，正是代表了当时众多诗人的骨气，正是这种骨气，引导了那个朝代诗酒的正确融合，为中国诗酒文化史写下了最光彩夺目的一页。
　　中国诗酒文化能发展到了当今这个全新时代，不仅仅是诗酒文化自身的幸运，更是中华民族和中华文化的幸运。当今这个时代，社会的开放性、包容性和民主性，允许各种思想文化和生活方式存在，这给诗酒文化界提供了更宽广的活动空间，也给诗酒文化提供了更宽广的发展舞台、更灵活多样的发展方式和更纷繁复杂的发展思路的选择。但舞台越大、选择越多，对诗酒文化发展走向的正确引导就更为重要。加上当今社会各种物质的诱惑、各种世界观的互存、各种思潮的碰撞、各种价值观的冲击，也无不在影响着诗酒文化的发展走向，诗酒文化正面临着朝哪个方向发展的选择。
　　主观推动更应高度重视主观引导。从历史的经验和现实的需要看，把诗酒文化的发展朝一个正确的方向推动，让诗酒文化朝一个正确的走向发展，已成为社会各界，尤其是中国诗酒文化界需要正视和面对的重大课题，这更是包括全体诗人在内的诗酒文化界应勇敢承担的重要责任。
　　
　　四
　　
　　对诗酒文化发展的正确引导，就如诗酒文化本身一样，是一门深奥的学问。引导不是某种意念的强加、不是思想上的刻意堵压，更不是个人或某个团体意志的强推，而是一种群体价值取向和行为选择的指引和诱导，这种指引和诱导是建立在遵循诗酒文化自身发展规律基础之上的。记得当代著名诗人张俊先生讲过，弘扬诗酒文化就是要“高高地举起诗酒文化的灵魂”，这句话包含着非常深刻的哲理，实际上从一定意义上或者说在一定的层面上说明了诗酒文化发展的引导问题。诗酒文化的灵魂就是诗酒文化自身的内在规律，将其高高举起实际上就是要抓住这个规律。
　　诗酒文化是一种高雅的文化。诗和酒从一诞生开始，就与低俗、庸俗、媚俗格格不入，诗酒相遇后也是基于它们都具有这种相同的高雅格局才门当户对地互相融合到一起的。诗和酒作为一种崇高的精神产物和物质产物，最初就是在神圣、庄严的重大祭祀和庆典活动中相遇的，并且一直互相携手于高雅之堂，浸入高雅之事，它们只要携手便不须刻意就可将一切低俗踩在脚下。自古以来，诗酒在一定范围内几乎成了高雅活动的代名词。因而，基于诗酒融合而产生的诗酒文化自然是一种高雅的文化，是一种与低级趣味不能相融相合的文化。
　　诗酒文化同时又是一种高尚的文化。诗和酒不管在什么样时候，只要同时作用于人的精神世界，总是给人以兴奋、愉悦，让人充满希望和活力，使人热血沸腾、精神振奋，引人奋发向上、不坠心中之志，对诗人如此，对皇宫贵族如此，对平民百姓亦如此。有人可能会颓废于酒，但绝不会颓废于诗酒。这就是诗酒的高尚所在，也是诗酒文化的高尚所在。
　　诗酒文化也是一种高明的文化。诗酒文化隐含着智慧的内涵，“借酒扬诗，借诗香酒”，“酒醉诗情，诗美酒意”，这些本来就是高明之举。而诗酒往往又能使人变得高明，民间自古就有“酒助聪明汉，诗秀高明人”的说法。“斗酒诗百篇”的李白之所以能既不与宫廷酒色者同流合污，又未被权势所吞灭，最终成为一代诗仙，这正是诗酒使其高明的结果。诗酒同时作用于人，亦诗亦酒能让人热血沸腾，精神振作，思维敏捷，遇事顿生感悟，茅塞顿开，这些也都说明，诗酒文化绝对是一种高明的文化。
　　正确引导诗酒文化的发展，从根本上讲，就是要顺应并紧紧抓住诗酒文化本身具有的高雅、高尚、高明的本质规律，使其沿着这一规律健康运行。诗酒文化发展的引导可以形式多样、不拘一格，也可以百花齐放、百家争鸣。但归根到底，我们不能让诗酒文化偏离符合它本质规律的发展方向。只有这样的引导才是真正的引导，也是有效的引导。
　　
　　五
　　
　　诗酒文化发展的引导是必要的，诗酒文化发展引导的方向也已经是明确的，但该由谁来承担这种引导呢？有人说应该由政府及其所属官方诗酒文化机构来承担，这没有错，但不全面。我认为，诗酒文化发展的引导应该是社会各界的共同责任。而在某种意义上说，全体诗人，不论官方的还是民间的，更应该是这种引导力量中的主力军和生力军。所以，诗人们，所有的诗人们，都应该充分认清自己身上的这份责任。
　　诗人们首先所要做的，就是要定位好自己的价值取向。要以普世价值观为基础，把能体现民族特色、民族精神、民族气节的，适应诗酒文化内在规律的，有利于促进中华民族传统文化发展的文化价值理念植于心中，并以此形成自己明确的、坚定的价值取向，并赋予到所有的诗酒文化活动中。要经得起各种思想文化和价值理念的冲击和各种诱惑的考验。要象当年李白一样，身处酒色之围，而不失诗人之志，抱定自己信条，坚守诗人的道德底线和品格层次，
　　诗人们必须要有自己正确的行为选择。在诗酒之内与诗酒之外，都要知道自己该想什么、该做什么、该说什么，要注重自己的内在修养和外在的言行举止，想有利于社会之事，施有利于社会之行，扬有利于社会之言，要能如当代著名诗人张俊先生一样，始终把履行社会责任放到所行之首，既为诗酒而又不唯诗酒，既把市场经济的活力植于诗酒文化活动中，以繁荣诗酒文化，又不追求过度的物质享受而放弃诗人的应有的责任、理念和骨气。
　　在这里也要提醒众诗友们，当不为诗而饮酒时切莫贪杯贪乐。酒无诗相伴，偶有伤人时，不要因贪杯贪乐而失言、失态甚至失德。诗人喝酒当以诗为乐，要诗助酒兴，酒美诗意，饮酒要饮出诗意，写诗要写出醇香，切不可放弃了诗人的本份而沉迷于酒香，成为贪酒之辈甚至酒色之徒。要象著名诗人静川一样，喜酒而不忘诗，好饮而不忘责，立志“行万里长路，品万种美酒，写万首好诗”，既享受漫漫长路上的诗酒醇香，又为诗酒文化添姿添彩。
　　对诗酒文化发展的引导，既是一项极为重要的工作，又是一项复杂的工作。人说榜样的力量是无穷的，广大诗人们如果都能在纷繁复杂的形势下面对这项复杂工作少一些抱怨、多一些责任感，自觉确立正确的价值观取向和行为选择，为诗酒文化界甚至全社会做出一个好的榜样，以榜样的力量来引导诗酒文化朝符合它自身内在规律的方向发展，那中国的诗酒文化走向更加繁荣、兴旺和辉煌就绝对不是空话。
　　在这里，我还要提醒诗人们，请别忘了，诗酒文化是诗酒融合的文化，既是诗酒，便是诗在前，酒在后，诗人们该如何把握，尽可独自思量。