狄马：景阳冈的老虎何罪之有？

狄马 知名作家

如果把地球比作一个大村子，那么地球上的所有生命都是理所当然的合法村民。且不说人类有没有资格不经选举自任村长，我想问题的关键在于，不管谁是村长，是上帝还是联合国秘书长，都应当保证村子里的各村民能天然地拥有一份属于自己的领土，以及在领土之内生存、繁衍、自由活动的权利，否则，这个种姓复杂的村子就不可能有秩序。

有了这样一份“村约”，你就会发现人和自然界发生的许多事情并不总像人类所自以为是的那样。比如用万物一体、众生平等的观念去看“景阳冈打虎”的话，你就会发现景阳冈的“吊睛白额大虫”并不像传说中的那样可厌。它恪守着它的本分，它并没有下到“三碗不过冈”的地方到处抓人吃人，它甚至在武松到了山神庙前也没有采取行动。尽管它“晚了出来伤人，坏了三二十条大汉性命”，但它仍然留出“巳、午、未”三个时辰供人类通过，甚至在通过时，它也谦卑地认为，只要人多，又是结伙而过，它便不应该行动。这等于是给人类留足了面子。

这里面有一个根深蒂固的成见，即人类总是一厢情愿地认为，这地球上的每一寸土地都是属于自己的；但实际上人有人的领地，老虎有老虎的领地，就像老虎不能到人的炕头抓鸡哺雏一样，人也不能到老虎的家园里借酒撒疯。我相信上帝创造老虎并不是为了毁灭它，上帝创造了老虎，同时就赐予了它一份啸傲烟霞、腾挪跳跃的栖息地；否则，上帝就会把它生在空中。当然，武松不这么认为。他本来有多种机会避免与老虎相遇，比如在“巳、午、未”三个时辰通过景阳冈，或者与其他客人结伙而过，但没有。他把“三碗不过冈”当成了笑话，把酒店因害怕醉酒的限量销售当成了商家的促销手段，他甚至把酒店老板老虎伤人的警告当成了一场餐饮业的不法商人对消费者的劫财策划。就这样，当他横拖着梢棒走了四五里，所有的神谕包括冈下大树上的文字、山神庙前的印信榜文都告诉他，他已到了老虎的领地，但他一意孤行、置若罔闻：“他一只手提着梢棒，一只手把胸膛前袒开，踉踉跄跄，直奔过乱树林来。见一块光挞挞大青石，把那梢棒倚在一边，放翻身体，却待要睡……”

此外，我还注意到了老虎吃人的原因：“那个大虫又饥又渴”。也就是说，老虎吃人是迫不得已。你不能要求老虎饿了吃“家常豆腐”，渴了喝“八宝稀饭”。上帝在创造这样一个“百兽之王”的物种之前，已将“肉食”这样一条生命密码牢牢地焊接在了它的肠胃结构中。人因为骄傲把自己视为“高等动物”，又在没有征得其他动物的同意下，一厢情愿地封自己为“万物的灵长”，但对景阳冈的老虎而言，武松不过是一只送货上门的“肉包子”，吃掉他就像人拿走自己冰箱里的一块面包或一根火腿肠。

尽管这样，老虎与人还是有一点真正的不同。即老虎吃人是因为“又饥又渴”，但人吃老虎，人吃其他动物，甚至人吃人就未必全由于食不果腹。商纣王“剖腹验子”、“敲骨吸髓”只是出于一时的好奇；斯大林坑杀异己，残害知识分子，只是为了夺取或维护权力；希特勒兴纳粹党，建集中营，将六百万犹太人送进焚尸炉和毒气室，只是自视“人种优越”。

但不管怎样，结果是武松打死了老虎，不是老虎吃掉了武松，根据人间“成则为王，败则为寇”的逻辑，武松就应该享受吃香喝辣、披红挂彩的殊荣。打虎归来的武松先是被安排到冈子附近一富裕农家歇卧，越明日天亮，便受到了景阳冈周边地区的人民众星捧月般地拥戴。酒足饭饱后由各村镇选出的代表将缎匹花红挂与武松，接着在县政府特派人员的簇拥下，由四个青年农民用一乘凉轿抬了武松，当然忘不了将已死的大虫扛在前面，浩浩荡荡，开赴阳谷县来。

当县政府的一把手将各基层募捐来的千贯赏钱递给武松时，这个粗鄙英雄竟变得拿腔拿调起来：“小人托赖相公的福荫，偶然侥幸，打死了这个大虫。非小人之能，如何敢受赏赐”。可当知县现场封他为步兵都头，也就是县公安局的刑警队长时，打虎英雄倒头便拜：“若蒙恩相抬举，小人终身受赐”。从此，这个涉嫌故意杀人并正遭通缉的犯罪嫌疑人被正式录用为县刑警支队的最高指挥，完成了由社会闲杂人员向国家公务员的凌空一跃。

此案就这样被铁定下来了，而且看不出有翻案的可能。除非人类的文明能真正摆脱狂悖，进化出一种真正无私的“高级正义”，否则，人类的自相残杀、物种灭绝、生态环境日益恶化的趋势就不可能一日停止。实际上即使在一部充满暴力和无赖气息的古典小说中，仍然有一丝神启式的草蛇灰线透露给世人：武松最后的结局，是被包天师的玄天混元剑砍断左臂，而正是这只左臂首先揪住大虫的顶花皮，并最终打死了它———这未尝不可以看作是上天以隐喻的方式教诲世人。失去左臂的武松最后散尽资财，在六和寺出家终老，是上天有意让这个心性亵慢的人学习谦卑。至于老虎，我一直对它心怀敬畏。我认为它是在动物反抗人类的历史中最负盛名的悲剧英雄，它的无辜受辱使我常存愧怍。我认为它是为捍卫自己的领土和尊严而死的，它的死比泰山还重。