高清无码手机av种子:停云西风的博客--第14课 一代新人换旧人

第14课 一代新人换旧人


      “长江后浪推前浪，一代新人换旧人。”

    这句话虽然在毛时代也经常被提起，但是没有什么实际意义。
    在毛时代结束以后，“一代新人”又“一代新人”则戏剧性地频繁出现和更迭。

    最早以出生年代来指称一代人的，印象中是“80后”。此后又有了“90后”，又有反溯的“50后”、“60后”等。
    这些代称确定和突出了一代又一代人的时代特点。

    然而，以只不过10年的年代来划分一代人，只是在短期内可以突出其特点、可以对其间的差异做出明确的比较。倘若以更广阔的历史眼光纵观这60年，这种划分反而由于过于琐细而使得不同时代的人们的特点变得模糊了。

    在这60年间，作为一个转折点，使得前后两代人表现出明显不同的特点的，是上个世纪80年代末发生的社会大动荡。



  
    毛时代没有、也不可能有“一代新人”出现

      80年代初有一首很流行的歌曲，题目是“年轻的朋友来相会”。以“光荣属于八十年代的新一辈”这句颇具鼓动力的歌词风靡一时。
    然而，从歌词本身就可以看出，这个所谓“新一辈”，尽管经历了巨大的社会翻覆，其实还不具备新的时代特点。

    整个毛时代的人都是同一的“革命者”，同一的“同志”，除了年龄差异，没有什么思想上的差异，甚至生活方式上也没有什么差异，当然更没有什么“代”的区别。
    在毛死后，由于惯性的作用，社会意识意义上的“毛时代”并未立即随之结束。
    “一代新人”也无从产生。



    上世纪80年代末以后进入社会的“新一代人”

      在毛死后数年，经过帮派权力的交接，执政者开始进行改革。
    社会形势——主要是经济形势——发生了巨大的变化。

    然而，这些改革远没有达到民众的期望值，尤其是在思想自由方面。
    于是便有了社会冲突、思想冲突的一次历史性的爆发。

    40年以来，人们第1次公开质疑那个过去绝对不容许质疑的思想，挑战那个思想的绝对统治。
    这是一种新的立场，新的思想。

    事件的参与者，以及接受了事件影响的年轻人，成长为新的一代。
    而那个事件也就成为了一个标志，区分出两个时代。



  
    “一代新人”引领社会前进

      “新一代人”是由引领这一代人的先觉先进者与普通群众这两部分所组成的。前者是真正意义上的“一代新人”，而后者则是一般意义上的“新一代人”

    前面说过，“一代新人”公开质疑那个过去绝对不容许质疑的思想，挑战那个思想的绝对统治。
    这是一种新的立场，新的思想。

    他们遭受了残酷的打击。
    然而，已经点燃了的火炬不但没有熄灭，反而逐渐传播开来。

    思考愈来愈深入；
    禁区一个个被攻开；
    响应者、觉悟者愈来愈多；
    “舆情”成为一种可观的力量；
    .................
      .................

      他们剥掉了“老一辈”“风云人物”的“光辉”外衣；
    他们使得固守残垒的乞食者成为被嘲笑的小丑。

    他们艰难而有成效地推动着社会的进步。



  
    普通新一代人的特点

      所谓“普通新一代人”，是指上面所说的大动荡之后进入社会的这一代人的主体部分，也就是通常所说的“80后”、“90后”。
    对于他们来说，成为“新一代人”不是主动选择和争取的结果，而只是一个被动的事实。

    他们最突出的特点，就是“个人主义”。
    这经常遭到“长辈们”的诟责，甚至被认为是一代人的堕落。

    然而，首先，即使是“自私自利”意义上的“个人主义”，也只不过是一种本能的倾向，只要不是趋于极端，并不是一种罪恶。

    其次，“个人主义”在毛时代是绝对不被允许的，这主要是因为它同“螺丝钉精神”是对立的。
    健康的个人主义反对被牺牲、被控制、被螺丝钉。这是公民意识的觉醒，——清晰的或不清晰的。
    因此，新一代人表现出个人主义倾向其实是一种重大的进步。

    新一代人不会再像“长辈们”那样甘于、甚至乐于去做“螺丝钉”。
    他们也无须再为此相互批斗，再为此虚伪。
    他们摆脱了那种最可怕的麻木。
    这才是希望。

    当然，由于这个“个人主义的觉醒”是在混乱的、模糊的社会背景下发生的，所以作为一种现象它本身也是混乱的、模糊的。
    其中有许多人是进入了一种“茫然”、“空虚”的状态。

    这使得他们比较普遍地对社会、对基本社会问题不太关心。有些人甚至近于浑浑噩噩。
    然而，在这个问题上，不应当过多地指责、或者说不应当只指责这些年轻人。
    他们之所以普遍地不关心社会问题，首先是由于社会形势、个人生存形势依然严酷，其次是由于权势和奴才文人们的故意引导，此外突然出现的丰富的享乐方式的诱惑也使得许多人“心无旁骛”。

    其中有相当多的一部分人表现出极端的、比较极端的自私自利倾向。更有一部分人因此而堕落。
    然而，这并不是这一代人独有的特色。——“长辈们”的自私自利倾向、“长辈们”的堕落其实更严重得多，更普遍得多，只是被掩盖在华丽的外衣之下。

    总之，从根本上讲，在新一代人身上表现出来的，是时代的进步。
    当然，也不能无视他们身上所存在的严重缺点。




    这一代人还不是真正意义上的“新一代人”

      80年代末进入社会的一代人，其实还不是完全意义上的“新一代人”。
    这是因为，这一代人中的绝大多数还没有主动地接受“一代新人”们所传播的新思想。
    他们还没有真正地觉悟，还没有清醒的“自我”意识。

    他们只是懵懵懂懂地受到新思想的影响；
    同时又不知不觉地被专制主义思想洗着脑。

    造成这种状况的，有各个方面的、复杂的原因。

    首先，只就中国而言，“民主启蒙”早在100多年以前就已经轰轰烈烈地进行过一次了。
    此后又有了与之对立的“新的”主义、思想，并且在暴力的武装下产生了普遍的、深刻的影响。
    民主制度、民主思想在许多人看来似乎成了已经被否定的东西。
    这就使得“第2次民主运动”很难再有第1次那样的振臂一呼应者云集的效应。
    这是一个连贯发生的历史性社会悲剧。

    其次，因为这样，所以它也就很难产生卓越的领导人物。

    不只是很难产生权威的领导人物，也难以涌现一批优秀的宣传家和组织者。
    而没有正确的、卓有成效的领导，运动就很难蓬勃地发展。
    这是表现在人物方面的历史性的悲剧。

    再次，当然是反民主势力的顽固抵制。
    其中奴才们厚颜无耻的混淆是非、颠倒黑白起到相当有效的作用。

    在这种形势下，有些人走到了民主的一方，而另一些人则不可避免地被专制主义所俘获。
    而作为一代人，则处于时代进步的三岔路口上。




    文化与制度

      这里涉及到一个经常被议论的“文化与制度”的问题，顺便谈一下。

    “先争取改变制度，还是先改变文化状态？”
    甚至会这样问：“现在应当争取改变制度，还是应当改变文化状态？”

    这真是一个极有“特色”的问题！
    就像“你需要吃饭还是喝水”的问题一样。
    就像面对一个遍体鳞伤的病人，提出“应当治疗胸部还是背部”的问题一样。

    文化与制度是对立的吗？！

    不仅不是对立的，而且正是相辅相成的。

    例如皇权与儒教。


    启蒙民主思想与争取民主制度是对立的吗？！
    不仅不是对立的，而且正是相辅相成的！
    思想进步促成制度改革，而制度改革又促成思想进步、文化新生。

    例如上世纪初的新文化与辛亥革命。

    有人说，有人借国民思想愚昧来否定制度改革的合理性和可能性。
    是有人制造这样的谬论。
    然而，倘若有人对你说“吃不饱饭就谈不上喝水”，你就不提吃饭了吗？！

    在国民思想愚昧的基础上，推行民主制度，这不乏成功的史例。
    例如二战后的日本，南韩。
    即使中国的辛亥革命，在这方面也是比较成功的。后来的变化另有原因，不能归咎于革命本身。对于这种逆流现象，这里暂不讨论。

    当然，这里面存在着“先天不足”症。
    然而，这些不足在新制度下可以逐渐得到改善，并且更容易得到改善。

    现在换一个角度讲：这些不足在争取制度改革的过程中同样可以得到改善。
    这不但无碍争取制度改革的方向和进程，反而正是推动制度改革的强大动力。

    必须严厉批判传统文化中的专制主义毒素！

    这不但因为这些毒素本身就是罪恶的，
    还因为它被赋予了现实的使命。




    资料：

    斯大林坚持不土葬 列宁遗体永久保存内幕
    http://world.huanqiu.com/roll/2008-02/63589.html

      9.5米高孔子像落户天安门广场（组图）
    http://news.ifeng.com/photo/news/detail_2011_01/12/4237605_0.shtml