魔兽世界人最多的区:慧??能

    慧能(638-713)，俗姓卢，原籍范阳(今河北省涿州市)，后因父亲谪官到岭南新州(今广东省新兴县东)，生慧能，而为新州人(此据《坛经》和《神会语录》，王维的《六祖能禅师碑铭》则没有记载慧能的籍贯及出生地)。慧能又被记为“獦獠”，这二字当为对南方偏僻地居民的蔑称。《坛经》中这样记载，实际上也有其象征意义，人虽然长得难看，但佛性却与佛无异，所谓“獦獠身与和尚(指弘忍)不同，佛性有何差别？”(《坛经》敦煌本)慧能幼年丧父，与老母移居南海(今广东南海县)，家境贫困，靠卖柴为生。《坛经》又记慧能不识字，可能他文化程度较低，但是否真的一字不识，却不必去穷究，这也隐含他意，表示了对专依经典权威的一种否定。据说，慧能一天在市场上卖柴时，听到有一人在读《金刚经》，心中有所觉悟，他打听到此经是从黄梅弘忍禅师处得来，于是他安顿好老母后，便到黄梅去参弘忍。这一段因缘，在王维和神会的记载中均无，记在《坛经》中(至于安顿老母之说，则在敦煌本《坛经》中没有记载)。

    慧能参弘忍的时间，各种记载不一，大致为二十二岁或二十四岁。见弘忍时，慧能表达了佛性平等的思想。弘忍将慧能安排在磨房踏碓磨米达八个月。传说弘忍为了选择继承人，教弟子各呈心偈一首，以检验是否见性。神秀和慧能各呈一偈，神秀偈是：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”体现了心性本净，客尘所染的思想和修行上的渐修。慧能偈是：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃”；或“心是菩提树，身为明镜台，明镜本清净，何处染尘埃？”强调清净本觉，无须修行。弘忍授法给了慧能。这个呈偈的故事为后人的编造无疑。《坛经》和神会记载中关于弘忍授衣于慧能，慧能得衣后南逃广东一事，也是真伪相参。慧能离开弘忍，当是另有原因，或是为逃避官府搜丁。慧能在弘忍门下时并未出家，属于流民。

    慧能离开弘忍后，隐居十六年，“混农商于劳侣”，“杂居止于编人”(《六祖能禅师碑铭》)。慧能三十九岁左右，在广州法性寺遇见印宗法师，从印宗出家。后来慧能又到曹溪宝林寺传法。韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺说法，其法语被门人法海编集为《法宝坛经》，从敦煌本《坛经》来看，其中加入了慧能后来的语录。《坛经》后来衍生出多个版本，现存敦煌本、惠昕本、契嵩本、宗宝本四种，以敦煌本最接近于原本。

    禅史中记载武则天和中宗曾征慧能入京，慧能不允之事，敦煌本《坛经》和神会都无辑录，《全唐文》中的《召曹溪慧能入京御札》，很可能是后人伪作。当时南宗人特别像临济一系，一般不入官，这与北宗有别。不论朝廷是否真的征召过慧能，这一记载本身也是为了渲染与北宗的区别之处。

    慧能于先天二年(713)在新州去世，遗体归葬曹溪，唐宪宗时受大鉴禅师谥号。

    慧能的禅法强调明心见性，顿悟成佛。佛性论是其禅法的理论基础，慧能的佛性论强调佛性平等，每个人都有个自性清净心，清净心体上，本有佛性，与生俱来，不是由任何外在的力量赋予的，从这个意义上讲，人人都能成佛，都有成佛的内在依据和条件。但众生所以未能成佛，是由于被妄念迷住了本心，烦恼、妄念污染了本心，使佛性不能显现，众生难识自心佛性。实际上，众生和佛的区别，是在于迷悟之分，迷则佛是众生，悟则众生即佛。

    从认识论的角度看，众生要达到成佛的境界，关键在于明心见性，体认自心本有佛性。这种明、见的认识活动，在慧能是一种观照和亲证。众生的这种明心见性，是需要自身独立完成的，不靠外力，至多也只是大善知识指点一下，是所谓自性自度。这强化了众生的主体性精神。众生之所以能够自度，自己救自己，是因为除了本有佛性之外，众生心中还先天具有般若智慧来观照自心。

    通过观照，明心见性之后，众生得悟，与佛无异，成佛了。这种观照，是一刹那完成的，不需要有渐进的过程，慧能称之为顿，顿悟成佛，所谓“一念若悟，即众生是佛。”(《坛经》敦煌本)这种顿悟不需要以渐修作基础，“闻其顿教，不假外修”(同上)。所以慧能对神秀的看心看净并不赞成，他讲，如果说看心，心原是妄，是空幻，也无所看，没什么可看的。如果说看净，人性本清净，看净是执著于净，是净妄。他反对北宗的坐禅，认为如果说有坐禅或禅定之修的话，那么以外离一切境界为坐，见本性不乱为禅；外离相为禅，内不乱为定。慧能应此种方法，实际上是无修之修，或顿修。慧能在谈到自己的无修之修时，提出了无念、无相、无住的三原则，以无念为宗，无相为体，无住为本。无念，于念而不念，不念一切境，不念一切法，无内外二相之念，唯念真如法性。无住，念念相续，不停止于任何一法，不受任何一法系缚。无相，离一切事相，只要离相，就能使性体清净无污。

    这种顿悟实际上是悟修一体的，所谓顿修顿悟，顿悟顿修。慧能把这一悟修合一的顿悟称为定慧等学。定与慧是一体无二的，没有先后之分，“即定是慧体，即慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”(同上)定慧相互含容，但从实际倾向看，慧能的定慧等学是要否定北宗所推崇的坐禅的。

    通过顿悟，众生顿超佛地而得解脱，进入自由的境界。这种自由并非是政治性的概念，而是指精神的自由，内心的清净无染，是对一切事相的超越，对自我的超越。这种超越通过内心的观照而顿时完成，因而也叫内在超越。这种解脱正是永恒的自由，再也不会回到以往的迷执之地，一悟而永逸。解脱的境界，也是无所得的，从迷到悟，并未真正得到什么，所悟到的佛性，原本就在自己心中，本来具有，因而是无得之得，得而无得。

    慧能在中国佛教史上是十分重要的一位历史人物，在中国禅宗史中的地位尤为突出。在中国佛教各宗派中，最具中国特色的是禅宗，准确地讲是禅宗慧能南派(南宗)。在佛教中国化的进程中，慧能走出了关键性的一步。禅宗中出现这么一个出身贫贱，大字不识的精神领袖，本身在中国社会中就是很有感召性的，再则慧能的禅法，更注重几个与中国传统文化的心态相统一，这就有了更广泛的信仰基础。举要而言，慧能大力强调的即心即佛，众生与佛平等无二的观点，指示了众生的成佛的理想，也适应了中国人追求平等的要求。慧能提出的自主的成佛方法，否认外在的偶像和权威，迎合了中国人渴望自作主宰，反对外力压迫的愿望。顿悟成佛，不假渐修的简易快捷的成佛道路，受到喜简厌繁的具有功利性信仰的大众的欢迎。慧能看出不必去西方求佛，不必出家修行，不必在理想境界成佛，只需在日常的现世生活中成佛，使禅具有平民化、世俗化的特征，使禅成为一种人生哲学。慧能指出的成佛的自由境界，与传统的庄学相吻合，实际上是融入了庄学中的思想。

    慧能的弟子，敦煌本《坛经》中列有十人，《祖堂集》列有八人，《景德传灯录》载有四十三人。最著名的有青原行思、南岳怀让、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉五人。神会为慧能禅法争正统，行思和怀让门下弘传最盛，形成青原系和南岳系。青原系下有曹洞、云门、法眼三宗的分派，南岳系有临济、沩仰二宗的分派，其中又以临济一系延续最久。诸家的禅理并无多大差别，只是宗风各异。

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