魔兽兽神演武v4.8攻略:西方发愿文 ［明］莲池大师 作

稽首西方安乐国，接引众生大导师。
我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。

西方愿文解
［明］莲池大师 作

　　△初总序归敬三：初标主、二明愿、三请加
　　○初标主
　　稽首西方安乐国，接引众生大导师。
　　“稽首”者，以首叩地，敬之至也。西方国土无量，今归敬者，西方之安乐国也。“安乐”，极乐之异名也，或名安养，或名清泰，其义一也。“接”，摄取也。“引”，指导也。众生沉沦，接取置之善地。众生迷昧，指导归之正途。凡知识、罗汉、菩萨、如来，皆接引导师。如畋猎之有虞人，涉川之有舟长，问路之有土民也。唯佛为群导师中之大导师也。“大”，二意，一普度群灵无遗失故，二究竟成佛无退转故。

　　○二明愿
　　我今发愿愿往生
　　信、行、愿三，净土资粮。但言愿者，唯信故愿，愿之切者，必其信之真也；行以愿立，愿之切者，自能行之力也。是以《弥陀经》中，专说发愿愿往，不一而足。

　　○三请加
　　惟愿慈悲哀摄受
　　愿文备矣。
　　或问：古云：“把手牵他行不得，唯人自肯乃相应。”何乃求佛摄受耶？
　　答：一者弥陀本愿力故；二者求佛摄受，正自肯故；三者感应道交，正相应故。

　　△二正述愿文分三：初求生西方正因、二得生西方明验、三已生净土大用
　　△初求生西方正因五：初发起大心、二忏除业障、三立愿自要、四求佛冥加、五净业成就
　　○初发起大心
　　弟子某甲（众等），普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。
　　先出念佛求生净土之本志也。“普为”者，兼利为怀，不为自身独求解脱也。“一乘”者，佛果为期，不于余乘妄有希冀也。发如是心，乃修净土，是谓正因。苟为不然，虽勤念佛，因地不真，果招迂曲。
　　“四恩”者，在家则父母、众生、国王、三宝，出家则父母、师长、国王、施主也。“三有”者，欲有、色有、无色有也。

　　○二忏除业障
　　又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴。染秽三业，无量无边。所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉消灭。
　　承上虽发大心，恐宿世今生，业障多而福慧少，欲净偏染，故须忏悔。“本净”者，心本自净，因迷成染。今始觉知，惭愧修省。若本不净，如销顽铁欲成真金，纵经百炼终不成就。
　　“三业”者，身业、意业、口业也。三业各具贪、瞋、痴故。

　　○三立愿自要
　　从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉；誓度众生。
　　虽已忏悔，不发誓愿，是谓有忏无悔。“要”者，犹俗云“胁制”，古曰“要君”，今自要故①。四句，即四弘誓也。
　　“远离”句，即“烦恼无尽誓愿断”也。“勤修”句，即“法门无量誓愿学”也。“誓成”句，即“佛道无上誓愿成”也。“誓度”句，即“众生无边誓愿度”也。

[校注：①自要：犹言自勉、自励。]

　　○四求佛冥加
　　阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。
　　古《净土文》，谓佛“以天眼遥观，天耳遥闻，他心速见”故。行人既发大心，佛必证知。既证知已，佛大慈悲必垂哀悯。既哀悯已，佛大威神必垂加被。显如禅观，幽如梦寐。所云“金色”、“宝严”、“甘露”、“光明”、“手摩”、“衣覆”，精诚之极，感应自然。或不精诚，与精诚未极，则不能也。然行人但须一心精诚，不必因此生著，作意求现。

　　○五净业成就
　　使我宿障自除，善根增长。疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟。寂光真境，常得现前。
　　既以自力，又蒙佛力，内外交资，故障灭善生，有如是等大利益事。“空”而曰“疾”，不劳肯綮修证也。“破”而曰“顿”，不历阶级次第也。了悟圆觉，常住寂光，至是得本净心，故曰净业成就。
　　“宿障”者，贪、瞋、痴等。“善根”者，戒、定、慧等。“妙心”、“真境”，言之似分，实则即心即境，即境即心，二而不二。

　　△二得生西方明验三：初临终正念、二感佛来迎、三往生极乐
　　○初临终正念
　　至于临欲命终，预知时至。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。
　　“至于”者，前修净因，故至临终感斯净报也。平日散心杂念，临行挥霍慞惶。念佛若至一心，临终安得不定？然行人但贵已离贪恋迷惑，勿虑或遭病苦厄难。倘遭病厄，当知念佛人死此往生，如脱敝衣，得换珍服，如出牢狱，得还故家，不亦乐乎？况古云：“还有不病者么？”则亦有不厄者，复何虑哉！
　　“病苦”者，身所生。“厄难”者，身所遇。“贪恋”者，或贪眷属，或贪财产，不能舍故。“迷惑”者，心念颠倒，如不知地狱，而曰“我欲往中，我欲往中”故。

[校注：①“还有不病者么？”：云门文偃禅师语，意指自性，见《云门匡真禅师广录》。　②“我欲往中，我欲往中”：见《慈悲道场忏法·卷第四·出地狱品》：“佛告阿难：若有众生，弑父害母，骂辱六亲。作是罪者，命终之时，铜狗张口，化十八车，状如金车，宝盖在上。一切炎火，化为玉女。罪人遥见，心生欢喜：‘我欲往中，我欲往中。’……譬如壮士屈伸臂顷，直堕阿鼻大地狱中。”]

　　○二感佛来迎
　　阿弥陀佛，与观音、势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。
　　经云“执持名号，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前”，是也。众见发心，则自他兼利矣。又众人皆见，其事乃真。独己见之，或是魔事。

　　○三往生极乐
　　我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中。
　　上见佛来，今随佛去，无来去中而来去也。“胜莲华”者，上上品也。

　　△三已生净土大用四：初见佛得记、二蒙记具德、三成德利生、四普皆回向
　　○初见佛得记
　　华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。
　　上言平日求生，临终得生。然岂徒得生而已乎？今言得生之后，亲蒙佛记，具足功德，广度众生，有如是等大用也。凡生西方者，华开有迟速，见佛有早晚，悟道有先后。今是举念即生，生已即华开，即见佛，即闻法，即得忍，即授记也，皆上上品事。

　　○二蒙记具德
　　得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。
　　或疑如是广大功德，累劫修习，未必能得。云何一生西方，皆悉成就？不知万法唯心，既得一心，何法不得？《文殊般若》称念佛为一行三昧，得此三昧，所有多闻智慧辩才，远过阿难百千万亿倍。余可知矣。
　　“三身”者，法、报、化身也。“四智”者，大圆境、平等性、妙观察、成所作智也。“五眼”者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。“六通”者，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽通也。“陀罗尼”者，此云总持。

　　○三成德利生
　　然后不违安养，回入娑婆。分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心。同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。
　　“然后”者，古所谓既生西方得无生忍已，还来此世救苦众生也。不违而入者，常居九品，常在十方，时时堪忍度众生，刻刻西方入正定也。“还得净心”者，上言迷本净心，此言昔迷今悟，如久失方得，得其本有之净心，非新得也。“愿无尽”者，前来发起无上大心，故今成满无尽大愿也。

劝修净土三章
［明］莲池大师 撰

普劝为人必修净土

　　天如《净土或问》云：“今禅者见修净土，鄙之为愚夫愚妇。此非鄙愚夫愚妇也，乃鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。”其言痛切如此，犹有未信者。因为考据，以证不妄。

　　△《观佛三昧经》，文殊菩萨偈云：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐刹。”
　　△《华严·行愿品》，普贤菩萨偈云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”
　　△《起信论》，马鸣菩萨示最胜方便，谓：“专意念佛，即得往生，终无有退。”
　　△《楞伽经》，佛告大慧：“大名德比丘，厥号为龙树，得初欢喜地，往生安乐国。”
　　以上略举四大菩萨。其余菩萨修净土者，不可胜纪。

　　△庐山远法师，悟摩诃般若深旨，号“东方护法菩萨”。而六时念佛，三睹圣像，往生净土。
　　△天台智者大师，妙悟《法华》。一家教观，万代宗祖。而生即面西，辩十种疑，疏《十六观》，极谈净土。
　　△百丈大师，马祖传道嫡子，天下丛林共宗。而祈祷病僧、化送亡僧，悉归净土。
　　△清凉国师，绍华严祖位，称文殊后身。而指示弥陀，即卢舍那。亦疏《观经》，宏扬净土。
　　△永明寿禅师，得无碍辩才，柱石宗门。而作《四料简》，偏赞西方。上上品生，敬及冥府。
　　△死心新禅师，继席黄龙，宗风大振。而切意净业，著《劝念佛文》，令人发哀起信。
　　△真歇了禅师，嗣丹霞淳公。洞下一宗，至师大显。而卓庵补陀，专意西方，有《净土集》行世。
　　△慈受深禅师，大悟倩女因缘，一偈融通五教。而谓：“修行捷径，无越净邦。”建西方道场，苦口劝众。
　　△圆照本禅师，道续天衣，宗宏雪窦。法雷振地，师表两朝。而净业兼修，标名上品。
　　△中峰本禅师，得法高峰老人，学者仰如山斗。而云：“禅者净土之禅，净土者禅之净土。”有《怀净土诗》百首，劝人念佛。
　　以上略举十大尊宿。其余尊宿及法师、律师修净土者，不可胜纪。

　　△《阿弥陀经》
　　△《大无量寿经》
　　△《十六观经》
　　△《鼓音王经》
　　△天亲《往生论》
　　以上略举专说净土经论。其余经论带说净土者，不可胜纪。

　　△道安《往生论》
　　△怀感《群疑论》
　　△慈恩《通赞》
　　△海东《弥陀疏》
　　△四明《妙宗钞》
　　△慈云《忏愿仪》
　　△草堂《宝王论》
　　△孤山《刊正记》、《西资钞》
　　△大智《观经疏》
　　△优昙《莲宗宝鉴》
　　△石芝《乐邦文类》
　　△天如《净土或问》
　　△大佑《净土指归》
　　△镜、道二师《念佛镜》
　　△道衍《善人咏》
　　△西斋《净土诗》
　　以上略举最显数家。其余赞扬净土者，不可胜纪。
　　愿一一考其人，阅其言，思其义，断疑决志，幸甚幸甚！

劝修净土代言

　　袾宏下劣凡夫，安分守愚。平生所务，唯是“南无阿弥陀佛”六字。今老矣，倘有问者，必以此答。犹恐无征，涉于臆见。况复衰病，艰于语言。谨将佛菩萨所说经论，及古今诸大知识、大居士等种种著述，题名开后。幸随所见，详阅而深玩焉。可信与否，唯高明裁之。

　　△佛菩萨所说经论：
　　《佛说阿弥陀经》一卷
　　《佛说无量寿经》一卷
　　《佛说观无量寿佛经》一卷
　　《佛说鼓音王经》一卷
　　天亲菩萨《往生论》一卷
　　马鸣菩萨《起信论》一卷

　　△诸大知识、诸大居士著述：
　　智者大师《观经疏》一卷、四明《妙宗钞》三卷
　　智者大师《十疑论》一卷
　　元晓法师《弥陀经疏》一卷
　　大佑法师《弥陀略解》一卷
　　永明《万善同归集》三卷
　　慈云忏主《净土忏愿仪》一卷、《决疑行愿门》一卷
　　天如则禅师《净土或问》一卷
　　大佑《净土指归》十卷
　　智彻《净土玄门据要》一卷
　　优昙法师《莲宗宝鉴》二卷
　　镜、道二师《念佛镜》一卷
　　道衍《净土善人咏》一卷
　　四明石芝沙门宗晓《乐邦文类》六卷
　　龙舒《净土文》一卷
　　以上经论、著述，见存流通。

　　△名存书不存：
　　道安法师《往生论》六卷
　　怀感法师《群疑论》七卷
　　道绰禅师《安乐集》三卷
　　慈愍三藏《慈悲集》三卷
　　慈恩法师《弥陀经通赞》一卷
　　清凉国师《观经疏》一卷
　　草堂飞锡法师《宝王论》一卷、《弥陀经疏》一卷
　　孤山《观经疏刊正记》四卷
　　灵芝律师《经疏》一卷
　　宗坦法师《观经甘露疏》四卷
　　无功居士《净土自信录》
　　王侍郎《净土决疑集》三卷
　　以上虽不存，倘偶得之，故开。

　　△鄙见请益四种附：
　　《弥陀经疏钞》四卷
　　《净土疑辩》一篇
　　《净土发愿文》
　　《往生集》一卷

佛示念佛十种功德

僧训日纪
明古杭云栖寺沙门袾宏辑

法师省己之训

　　《法炬陀罗尼·法师品》云：“夫法师者，常应慈愍，爱语谦下。若怀嫉妒，心存胜负，获大重罪。慈心说法，成大功德，能消世间种种供养。假以高大狮子宝座、无价名衣，奉上法师，未足报恩。而彼法师虽受斯事，应深惭愧，勿起贪著，不得我慢。”

为利养出家之训

　　《大宝积经》云：弥楼揵驮佛灭后，诸大弟子皆亦随佛入于涅槃。诸大弟子灭度之后，多有众生皆作是念：“沙门法中安隐快乐，我等何不各共出家？”出家之后，唯行三事：一、常周旋往来白衣舍；二、唯贪著利养自活；三、长养肌肥，无有福慧。行是三事，不修余业。头陀细行妙法，多皆废舍，复不读诵。时国王子名陀摩尸利，闻天神指示，乃辞父母，剃除须发。问诸比丘：“弥楼揵驮佛云何说法，教诸弟子？我得闻已，当如说修行。”诸比丘言：“我等不闻佛所说法，但随和尚、诸师所行，汝今亦应行如是法。”尔时陀摩尸利比丘，答诸比丘言：“汝等必从贫贱出家，是故今者但贵衣食。所行如是，白衣无异。汝等今应与我共求佛深净法。”时诸比丘以偈答言：“我等所为者，是事皆已得。衣食极丰足，免离王使役。安隐甚快乐，无敢轻慢者。白衣时苦恼，今皆无复有。是即名涅槃，第一快安乐。过是事以外，我皆不复用。”尔时陀摩尸利比丘闻此偈已，心则悲恼，涕零啼泣。即便舍离此诸比丘，独入山林幽远之处，精诚一心，欲求深法。先时弥楼揵驮佛有大弟子名为坚牢，修空闲行，独住深山，少欲知足，心乐远离，所作已办，六通三明，大阿罗汉。所住深山石窟壁上，书此偈言：“生死不断绝，贪欲嗜味故。养怨入丘冢，唐受诸辛苦。身臭如死尸，九孔流不净。如厕虫乐粪，愚贪身无异。忆想妄分别，则是五欲本。智者不分别，五欲则断灭。邪念生贪著，贪著生烦恼。正念无贪著，余烦恼亦尽。”陀摩尸利比丘，经历深山，见此偈已，读诵思惟其义。未久之间，得五神通。

慈心功德之训

　　《般舟三昧经》云：“慈心比丘，终不中毒，终不中兵，火不能烧，入水不死，帝王不能得其便。”

为勿忧衣食之训

　　《佛藏经》云：“若有一心行道比丘，千亿天神愿共供养。但能一心行道，终亦不念衣食所须。如来白毫相中百千亿分光明，其中一分，供诸弟子，假使一切世间人皆出家，随顺法行，毫相百千亿分不尽其一。”

检心待女人之训

　　《长阿含经》第四卷云：阿难白佛言：“佛灭度后，诸女人辈来受诲者，当如之何？”佛告阿难：“莫与相见。”阿难又白：“设相见者，当如之何？”佛言：“莫与共语。”阿难又白：“设与语者，当如之何？”佛言：“当自检心。”

八退八进之训

　　《长阿含经》第九卷云：“云何八退法？懈怠比丘，乞食不得，便作是念：‘我于今日乞食不得，身体疲极，不能堪任坐禅、经行。’即便卧息。得食既足，复作是念：‘我朝乞食，得食过足，身体沉重，不能堪任坐禅、经行。’即便卧息。设或执事，便作是念：‘我今执事，身体疲极，不能堪任坐禅、经行。’即便卧息。设欲执事，便作是念：‘明当执事，必有疲极，今日不得坐禅、经行。’即便卧息。设少行来，便作是念：‘我朝行来，身体疲极，不能堪任坐禅、经行。’即便卧息。设欲少行，便作是念：‘我明当行，必有疲极，今者不得坐禅、经行。’即便卧息。设遇小患，便作是念：‘我得重病，困笃羸瘦，不能堪任坐禅、经行。’即便卧息。所患已瘥，复作是念：‘我瘥未久，身体羸瘦，不能堪任坐禅、经行。’即便卧息。
　　“云何八精进？乞食不得，即作是念：‘我身体轻便，少欲睡眠，宜可精进坐禅、经行。’乞食得足，便作是念：‘我今食饱，气力充足，宜勤精进。’设有执事，便作是念：‘我向执事，废我行道，今宜精进。’设应执事，便作是念：‘明当执事，废我行道，今宜精进。’设有行来，便作是念：‘我朝行来，废我行道，今宜精进。’设欲行来，便作是念：‘我明当行，废我行道，今宜精进。’设遇患时，便作是念：‘我得重病，或能命终，今宜精进。’患得小瘥，复作是念：‘我病初瘥，或更增动，废我行道，今宜精进。’”

不舍头陀苦行之训

　　《增一阿含经》第九卷云：世尊告迦叶：“汝今年高朽弊，可舍乞食，乃至诸头陀行。亦可受诸长者请，并受衣裳。”迦叶对曰：“我今不从如来教。”世尊告曰：“善哉善哉！迦叶，多所饶益，度人无量。所以然者，此头陀行在世者，我法亦当久在于世。是故诸比丘所学，皆当如迦叶所习。”

　　△十二头陀行
　　一、阿兰若。（今居兰若，华言“寂静”，宜顾名思义。）
　　二、常乞食。（今安坐，檀越送食，宜知惭愧。）
　　三、次第乞。（今送食，须贫富等观。）
　　四、一食。（今三时粥饭，宜知惭愧。）
　　五、节量食。（今独饱，宜分与禽兽。）
　　六、过中不饮浆。（今晚食，宜知惭愧，夜分加倍精进。）
　　七、粪扫衣。（今好衣，宜知惭愧。）
　　八、但三衣。（今多衣，宜知惭愧。）
　　九、冢间坐。（今住好屋，宜知惭愧。）
　　十、树下坐。（今住好屋，宜知惭愧。）
　　十一、露地坐。（今住好屋，宜知惭愧。）
　　十二、但坐不卧。（今开夜放睡，宜知惭愧。）

不教弟子之训

　　《菩萨善戒经》第四卷云：“旃陀罗等，及以屠儿，虽行恶业，不能破坏如来正法，不必定堕三恶道中。为师不能教呵弟子，则破佛法，必定当堕地狱之中。为名誉故，聚畜徒众，是名邪见，名魔弟子。”

供养父母之训

　　《弥沙塞部五分律》第二十卷云：毕陵伽婆蹉父母贫穷，欲以衣供养而不敢，以是白佛。佛告诸比丘：“若人百年之中，右肩担父，左肩担母，极世珍奇，衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心尽寿供养父母，若不供养得重罪。”

互相轻毁之训

　　《萨婆多毗尼毗婆沙》第三卷云：“学事比丘，轻毁坐禅、佐事比丘。坐禅比丘，亦轻毁学问、佐事比丘。佐事比丘，亦轻毁坐禅、学问比丘。是故陀罗骠，以坐禅力，常现光明，兼知卧具，劝佐众事，灭相轻毁胜负心故。”

摄养徒众之训

　　《毗尼母经》第六卷云：“养徒众，一法事摄，二衣食摄。常应方便教授眷属，莫令多求。摄令坐禅、诵经、修福，于此三业中应教。复应观徒众乐多言否？乐多眠否？乐在家否？乐聚集调戏否？复应观谁行如法，谁行不如法。若如法者，应加衣食，乃至法味，数数教授。若不如法者，应语令去。后时改悔者，还听在众。从无腊乃至九腊，是名下座。从十腊至十九腊，是名中座。从二十腊至四十九腊，是名上座。五十腊以上，国王、长者、出家人所重，是名耆旧长宿。”

偷盗僧物之训

　　《法苑珠林》第七十四卷云：“方等经云：菩萨言：五逆十恶，我所能救。盗僧物者，我不能救。”

多得利养之训

　　《法苑珠林》第九十二卷云：“《杂宝藏经》云：阿阇世王为提婆达多日送五百釜饭，多得利养。诸比丘白佛。佛言：‘莫羡提婆得利养。’而说偈言：‘芭蕉生实枯，芦苇亦复然。駏驴怀妊死，骡驴亦复然。愚贪利养苦，智者所嗤笑。’”

五僧冥报之训

　　《洛阳伽蓝记》云：后魏崇真寺僧惠嶷，死七日活，云与五比丘，次第于阎罗王所阅过。一是宝明寺僧智聪，云：“生来苦行，坐禅为业。”得升天堂。二是般若寺僧道品，云：“诵《涅槃经》。”亦升天堂。三是融觉寺僧昙最，云：“讲《华严》、《涅槃》，领众千人。”王言：“讲经众僧，我慢贡高，心怀彼我。比丘之中，第一粗行。”即言付司。青衣十人，送入黑门。四是禅林寺僧道弘，云：“教化四众檀越，造一切经像。”王言：“沙门之体，必须摄心道场，志念禅诵，不预世事。教化求财，贪心即起。”亦送黑门。五是灵觉寺宝真，云：“原作太守，舍家资造寺，休官入道。虽不禅诵，礼拜不缺。”王言：“卿作太守，枉法取财。假作此寺，非卿之力，何劳说此？”亦送黑门。惠嶷以错召放还，白胡太后。后遣黄门访问五寺，并云有此五僧，死来七日。生时业行，如嶷所论不差。

不修禅定之训

　　《无诤三昧》云：“《胜定经》言：兹复有人，不修禅定，身不证法，散心读诵十二部经，乃至恒河沙劫讲说是经，不如一念思惟入定。但使发心愿坐禅者，已胜十方一切论师，何况得禅定者。论师白佛言：‘我等多闻总持，讲说无碍。十六大部，敬我如佛。世尊何故不赞我等，独赞禅定？’佛告诸论师：‘汝等心乱，假使多闻，何所益也？汝欲与禅定角力，如盲眼人，欲睹众色；如无手足，欲抱须弥；如折翅鸟，欲飞虚空；如蚊子翅，欲遮日月；如无船舫，欲渡大海，无有是处。汝等论师，亦复如是。’复次《毗婆沙》中说：‘若有比丘，不肯坐禅，身不证法。散心读诵讲说文字，辨说为能。不知诈言知，不能诈言能，高心轻坐禅人。如是论师，死入地狱，吞热铁丸。出为猪羊鸡狗等身。’”

声名无益之训

　　《摩诃止观》云：“昔邺洛禅师，道播河海。住则四方云仰，去则千百成群。隐隐轰轰，亦有何益？临终皆悔。修行至此，审自斟酌。智力强盛，须广利益。如其不然，且当安忍，深修三昧。行成力著，为化未晚。”
　　〖校注〗“须广利益”，原本“广”作“弃”，据《摩诃止观》大正藏电子本改。

念思二字之训

　　《善见毗婆沙律》第四卷云：“念想者何？于观处初置心，是名念。以心置观处，中心徘徊观处，是名思。譬如钟声，初大后微。初大声者如念，后微者如思。如鸟翔，初动如念，后定如思。如蜂采花，初至如念，后选择如思。”

菩萨精进之训

　　《大宝积经》云：“彼二菩萨行精进时，于千岁中，未曾起念欲卧，未曾起念欲坐，未曾一返屈身蹲踞，未曾再食，未曾起念称量饮食咸淡甘苦辛酢美恶。每乞食时，未曾观彼授食人面，为丈夫耶？为妇人耶？乃至童男童女，皆不瞻视。居止树下，未曾仰面观于树相。所着衣服，未曾再易。未曾一念起于欲觉、恚觉、害觉。未曾起缘亲里，若父若母，兄弟姊妹，及诸眷属。未曾起念仰观虚空，日月星宿，云霞等色。未曾起念从阴影处至光景处，从炎热处至清凉处。于严寒时，未曾起念覆厚暖衣而取温适。未曾起念论说世间无益之语。是二菩萨，行如是等坚固精进。”
　　评曰：“于千岁中，未曾起念欲卧”下，每事有“于千岁中”四字。此大菩萨事，非凡夫所及。特表而出之者，使人知菩萨千岁中无念。而我等一岁中、一月中、一日中，乃至一时中，尚不能行，宁不愧哉？更不勉力而行少分，亦难矣！
　　〖校注〗“而取温适”，原本“取”作“最”，据《大宝积经》大正藏电子本改。

诫勉出家之训

　　慈恩法师《出家箴》云：“舍家出家何所以，稽首空王求出离。三师七证定初机，剃发染衣发弘誓。去贪瞋，除鄙吝，十二时中常谨慎。炼磨真性若虚空，自然战退魔军阵。勤学习，寻师匠，说与同人堪倚仗。莫教心地乱如麻，百岁光阴等闲丧。踵前贤，学先圣，尽假闻思修得证。行住坐卧要精专，念念无差始相应。佛真经，十二部，纵横指示菩提路。不习不听不依行，问君何日心开悟？速须究，似头燃，莫待明年与后年。一息不来即后世，谁人保得此身坚？不蚕衣，不田食，织女耕夫污血力。为成道业施将来，道业未成争消得？哀哀父，哀哀母，咽苦吐甘大辛苦。就湿回干养育成，要袭门风继先祖。一旦辞亲求剃落，八十九十无依托。若不超凡越圣流，向此因循全大错。福田衣，降龙钵，受用一生求解脱。若因小利系心怀，彼岸涅槃争得达？善男子，汝须知，遭逢难得似今时。既遇出家披缕褐，犹如浮木值盲龟。大丈夫，须猛利，紧束身心莫容易。倘能行愿力相扶，决定龙华亲授记。”

垂戒实修之训

　　永明寿禅师《垂诫》云：“学道之门，别无奇特，只要洗涤根尘下无量劫来业识种子。汝等但能消除情念，断绝妄缘，对世间一切爱欲境界，心如木石相似。直饶未明道眼，自然成就净身。若逢真正导师，切须勤心亲近。假使参而未彻，学而未成，历在耳根，永为道种。世世不落恶趣，生生不失人身。才出头来，一闻千悟。须信道真善知识，为人中最大因缘，能化众生得见佛性。深嗟末世诳说一禅，只学虚头，全无实解。步步行有，口口谈空。自不责业力所牵，更教人拨无因果。便说饮酒食肉，不碍菩提。行盗行淫，无妨般若。生遭王法，死陷阿鼻。受得地狱业消，又入畜生、饿鬼，百千万劫，无有出期。除非一念回光，立即翻邪为正。若不自忏自悔、自度自修，诸佛出来也无救你处。若割心肝如木石相似，便可食肉。若吃酒如吃屎尿相似，便可饮酒。若见端正男女，如死尸相似，便可行淫。若见己财、他财，如粪土相似，便可侵盗。饶你炼得到此田地，亦未可顺汝意在。直待证无量圣身，始可行世间逆顺事。古圣施设，岂有他心？只为末法僧尼，少持禁戒，恐赚他向善俗子多退道心，所以广行遮护。千经所说，万论所陈。若不去淫，断一切清净种。若不去酒，断一切智慧种。若不去盗，断一切福德种。若不去肉，断一切慈悲种。三世诸佛，同口敷宣。天下禅宗，一音演畅。如何后学，略不听从，自毁正因，反行魔说？只为宿熏业种，生遇邪师。善力易消，恶根难拔。岂不见古圣道：‘见一魔事，如万箭攒心。闻一魔声，如千锥劄耳。’速须远离，不可见闻。各自究心，慎莫容易！”

一心念道之训

　　赵州云：“老僧除二时粥饭是杂用心处。”又云：“若一生不离丛林，不语十年五载，已后佛也不奈你何。”
　　仰山伟禅师，律身甚严，宴坐忘夜旦。居一室，谢绝交游。有过伟者，虚己座以延之。躬起炷香，叉手而立。南公闻之，以为太绝物。对曰：“道业未办，岁月如流。大根器如云门、赵州，犹曰：‘我二时粥饭是杂用心。’又曰：‘我岂有工夫闲处用？’伟何敢囿世情，事清谈乎？”
　　蒋山元禅师云：“岑楼之木，本于毫末。滔天之水，始于滥觞。清净心中，无故动念，危乎岌哉！”
　　《正法念处经》云：“一切迷惑，由多言语。是故应当空闲旷野寂静之处，独无余人，在一处坐，一心正念，坏烦恼魔。一切亲旧知识、兄弟，来去相见，语言皆离。”
　　《佛本行集经》云：“若在少年，若在中年，或复老年。但须速求应所办者，早令得办。莫使淹迟，宜速疾作。”
　　《根本萨婆多部》云：“假令登定，暂得无忧，不能断烦恼。若见谛理，烦恼断除。”
　　《盘山语录》：“修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。但口说、心思，便是昧了自己。若专炼心，常搜己过，哪得工夫管他家屋里事？粉身碎骨，唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像，坐在堂中。终日无人，亦如此。幡盖簇拥，香花供养，亦如此。赞叹亦如此，毁谤亦如此。修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。”
　　古德云：“真正办道人，无剪爪之工。”又云：“暂时不在，犹如死人。”
　　中峰《警策歌》云：“行也做，坐也做，尺寸光阴休放过。”
　　赵清献公药栏坏不修，人问之，曰：“安可以此事动吾一念乎？”

杂记解惑之训