魔域xp技能怎么用:孤独的光芒，激情的火 (评论: 浮士德（上下册）)

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孤独的光芒，激情的火

2006-12-20 11:00:25 　　来自: sobunki水底火焰

浮士德（上下册）的评论

　　孤独的光芒，激情的火
　　 ——“体验”着浮士德的“体验”
　　
　　我们不能真正的懂得一位大家，一切蜻蜒点水般的奢谈都是对他们的亵渎。
　　一
　　或者说，体验才是浮士德的名字。对浮士德而言，已有的永不能被满足，应有的永远胜过已有的。他渴望一切体验，包括一切恶的体验，不怕地狱，幸福不是他所期望。他相信魔术，除去自然或上帝制定的既定条件之外，他更愿相信，个人借他自己的绝对力量和自信而唤起的他所期待的体验。（桑塔亚那）正是因为体验，他才不断地追求，不停的探索。浮士德被所有的体验诱惑着。
　　从两次打赌，上帝与魔鬼的打赌和浮士德与魔鬼的打赌，我们可以看到，上帝对于人类有信心的，上帝说：“善人虽受模糊的冲动驱使，总会意识到正确的道路。”虽然，人类有动辄与安闲的弱点，而人类自己也极为自信，浮士德相信自己永远不会去奉行魔鬼的利已哲学，即使可能会被甜言哄骗，会被享乐迷惑，但这些一旦为理性识破。人就会永远追求真理，在人生中追求永无止境。（潘一禾）他深信，生活的价值在于追求而不在于获得。因为上帝曾说：“凡是不断努力的人，我们能将他搭救。”
　　浮士德重研《圣经。新约》之后，一翻斟酌，满怀自信的把“太初有言”改为“太初有为”，这不得了，从“言”到“为”，从有圣言到圣道，到有行为和实践，浮士德已经从冥想转向实践，从抽象的乏味的书斋生活转向体验的小我大我的现实生活。这些都是他追求体验所使然，也是一种必然。体验才是人生的理想和实现人生理想的最好路径。“要每天争取自由和生存的人，才有享受两者的权利。”这是浮士德的妙言，更始歌德的。
　　我们只管在世间到处漫游；
　　把一切欢乐紧紧抓在手里，
　　不能满足的，就将它放弃；
　　逃出掌心的，就让它逃掉。
　　我只管渴望，只管实行，
　　然后再希望，就这样以全副精神冲出我的路；
　　从“言”到“行”，这样的抉择是严峻的，它表达了一种对现存巨大的不满，但也表达了一种巨大的未来期望。（桑塔亚那）正是这重大的转变，使他不屈不挠，虽每次都仍一无所获。
　　二
　　浮士德经历了追求知识，追求爱情，政治生活，艺术理想和社会理想五个阶段，但前四个阶段都没有真正地满足他内心所期望，他心中始终有一个更高的追求，更理想的体验在促使他在不断探索。一次次，浮士德的追求会越来越高，目标越来越脱离自我，越来越宏伟。（潘一禾）然而他的意志和勇气越挫越勇，不曾磨灭，正是他那热情的生活体验和大自然的养分使他总能在精神的废墟中重新复活。也正是生命体验的活力的积蓄和传播，没一次失望失败后他都能重新找到一种新的个性刺激与体验，没一次挫折后他都能在时空里重新找到一种声声不息的生命意志：
　　不要迟疑，要敢于冒险，
　　众生往往犹豫不定；
　　大丈夫事事都能实现，
　　因为他能知而即行。
　　“这就是他绝对的浪漫主义精神的特征：当他完成某件事时，他就必须发明一种新的兴趣。他不断寻找新的游戏；他总是处于变得极为厌倦的边缘。”这里桑塔亚那说得极其精当的。
　　体验的狂热使他每每进入一种新的生活。“他只带着对自己过去错误的猛一般的回忆，走去迎接新的一天。” “在梦想一种满足和抛弃这种满足之中，他发现了另一种满足”。（桑塔亚那）正是这种永远追求向上不言满足的精神，使浮士德不仅是欧洲一代的，而且是全人类的。沉下去是为了浮上来，就像太阳西落东升，或许这是他最绝妙的写照。
　　浮士德很清楚自己周围有多么的黑暗，但他更留意到远处有着一线光明，虽然很微弱。生活体验使他能够看到他自己所拥有的是何等的少，而他所未拥有的和永远不会拥有的是何等的多；反过来，正是这些更激发他需要更多的生命体验并真正的去体验生命。浮士德是舍得对自己下毒手的，甚至于勇下最深层地狱。一线光明，不管微弱，他存在着。浮士德是一个敢作敢为的人，一个高尚的人。（桑塔亚那）因为自然对于这个勇着开放，对这个智者开放。他总能在平静中更新新的力量，诱发一种新的生活。
　　三
　　魔鬼靡非斯特的诱惑是对浮士德最大的考验。使得浮士德受巨大的阻碍，出现过彷徨，怀疑，甚至想自杀等念头，但最终他还是被“复活节”的钟声惊醒过来。像睡醒的狮子，从此，追求，体验和征服成了他巨大的动力。失败不可怕，虽然他对失败的事感到懊悔，但这不影响他去追求某种新的趣味，他会轻松地排除懊悔而轻装继续上路。魔鬼靡非斯特是否定的精灵，上帝把他放到世界上，正是借他来鞭策人类，激发人类不断努力向上探索，他对浮士德的追求和精神发展是一种障碍，又是一种激发的力量，因而他们是一对永恒的矛盾。于是浮士德执着的人生体验才焕发出无限的动力，否则，浮士德以为自己没有了对手而停止不前了。在魔鬼不是可有可无，而是不可或缺的
　　浮士德是一个完整的人，但不是完整的人，我们从他的反面魔鬼靡非斯特身上可以看出来。歌德通过塑造这一对互补为反面的人物，使我们更能看清浮士德本人的精神内质，永恒的生活体验者。歌德的激情与抒情，对生活的体验与理解都在浮士德身上得到绝妙的再现。所以桑塔亚娜说，歌德是人类最聪明的。
　　好一个奇观！可惜！只是个奇观！
　　我从何处掌握你，无限的自然？
　　乳房在何处
　　
　　现实的真理需要追寻，需要每个饥渴生活的个体亲身去实现体验，寻找到汲真理的乳房，寻找到体验真理的切入口。浮士德也明白，若想掌握无限的大自然，就只能是让自己投入到真理的探索之中，以个体之真实生命体验，感悟现实之真谛，以具体可行的实践，探索人生不同的境界。浮士德对这些浪漫主义的理想的实现，不会另他着迷，无论他获得什么，他的不满足都是永恒的。我们在这里不能理解为一种贪得无厌。这些才是我们人类永远前进的巨大精神动力。在浮士德的眼里，体验大过天。体验使他始终拥有自己的灵魂，魔鬼根本不可能把这样的灵魂夺走。浮士德是用自己的生命拯救自己，不是上帝。浮士德对靡非斯特的胜利是实质性的，是人类自身力量在不断追求真理体验生命的过程中所实现的对恶的势力的抗争和胜利。生活对于没个人而言，都只是一系列的失败与错误的排列，但这可能就是我们最美好的生活。
　　四
　　歌德正是通过自己独特的语言构塑了浮士德不断追求生命体验的不朽典型。歌德无与伦比的想象，从种种的生活欲望去窥探最深刻的人生体验，达到了自我内在持久的心灵自由。他非凡的语言想象把个人的经历在其完整地内涵中表达出来，产生他心灵的作品，教我们更深，更纯，更真地理解日的内心的一切。
　　或者我们可以说浮士德是歌德非凡相象的产物。但他的想象和理解又总是依赖于他在自己的生活经验中所能达到的东西。歌德的生活体验投射到浮士德身上，从而也就体现出当代欧洲人的追求精神之所在。我们也完全可以在浮士德身上看到以前未被看到过的一种特性。歌德在他的格言诗里说到：“作家被指派去表现。最高级的表现是，如果它同现实竞赛，就是说，如果精神把现实描绘得如此生动，致使这种描绘可以被视作对人人而言都就在眼前的。”而正在于此，浮士德永远在我们的眼前的。歌德的艺术在此也达到了最到的顶峰。歌德的渊博，或者说浮士德的渊博，是产生于对人性的一切事后体验与理解，任何理解基于体验，同样，在他身上，理解又返回来扩大他自己的存在。正是在这种往返中追求与体验，探索到人最深处的心灵。歌德在这一点或许更像是一位先知者。他的每一部作品都向无处不在的人格，教条我们从生活本身出发去理解丰富与谐状中生活，并享受它的价值。（桑塔亚那）
　　浮士德的探索追求和人生体验，反映了资产阶级上升时期进步知识分子深刻的心路历程，克服矛盾，排除困难，最后找到了自己的理想，从中也可以看到歌德本人的生活经历与理想发展的过程，是歌德一生的智慧总结，更是欧洲一代甚至永远的智慧总结。浮士德永远地激励着有志的后人。
　　浮士德一生五光十色，是一个完整的人，但不是一个完美的人，但事物的不完美的形式是永恒的形式，因此一时不完美的事物正是他不完美的，所以它又是完美的。（桑塔亚那）
　　正是《浮士德》，她引着我逃入内心的深处挖掘与开垦，在心灵里放荡，去感知那未知的世界。如果有人要问我在她身上发现了什么，那么我会说发现了我自己。

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