鲁滨逊漂流记事件概括:太乙金华术——成仙之术

（一）
大道至简，至要不难。金华出世之术，首先要找到所谓天心。大道之根源即于天心，天心就是大道与药苗。吕祖曰：“自然曰道，道无吉相，一性而已，一元神而巳、性命不可见寄之天光，天光不可见，寄之两目。古来仙真，口口相传，传一得一。”此天心，人人皆有，个个不缺，即丹书所谓玄关，但不可强索而得，只可默存以俟。不在身中，亦不在身外，欲识其存处，不外乎色即是空。只要排除杂念，万虑皆空，达到万籁俱寂之时，天心才会出现。所谓天人合一，心本通天也。
金华出世之术，实乃太乙金华之道。太乙者，无上之谓。丹诀都是借有为而至无为，非所谓顿悟一超直入之旨，理可顿悟，事不可费。金华宗旨，直提性功，不落第二法门，故以为妙。金华即光也，光是何色?即黄颜色，因此，又叫它黄金之花，取象于金华，是先天太乙之真气。回光之功，全用逆法，注想天心，天心居日月中。《黄庭经》云：“寸田尺宅可治生”，尺宅面也，向上寸田，即是天心所在。所谓一尺四方之家，就是人的脸面，人的脸面上方圆一寸之地——两眼之间，就是天心。在这方圆一寸之地，有环楼玉宇，雕梁画柱，殿阁亭台，及有奇花异草，翠竹茂林，气象森严可畏，此乃至虚至灵的元神居住之地。儒曰：“中庸”，释曰：“灵山”；道曰：“祖窍”，曰“黄庭”，曰“玄关”。盖天心好比房屋宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之气皆上朝，如圣王定都立极，执玉帛者万国。下手功夫简易，但只回光返照，便是无上妙方。回光既久，此光凝结，即是取法自然，而凝神于九霄之上矣。因为，经过长时间的运转，光自然会凝聚集中，就能成为自然法身，佛曰清静法身佛，道谓元神，就能飞升到九霄之上。此谓《心印经》之所谓默朝飞升者此也。
道既无名无相，一者本性，一者元神。人虽然看不见生命与本来面目，而此两者却包括在天光之中，所以，尽管不见，但它却潜伏隐藏于两目之间的“玄关”内，但不可执着，吕祖回答说：“空叹男子学婵娟，妙里寻芳纵一偏，不识正中中又正，无端起处是真玄。”吕祖之意，即是有为而有不为，无为而无不为也。行之久就不间断了。太乙金华之道贵在坚持，行之不间断，则真气连绵不绝，不绝则光明生。光明生则气充，气充精足就不昏沉、散乱。天下事惟此事大，余皆微不足道，百忙中能静心守中，万事中能回光运转，能够如此，攀登圣域贤关又有何难哉。
所谓回光返照，要在善于观心，观心就是要观清净心，心本无二，只一精真，通前彻后没有分别。平常不为俗事缠绕，静时才能超然物外。能观既久，自无妄念，这即是真观。若但只言空理，而不去实践，只能说是口头禅，终是凡夫俗子，与道无关。
光不在身中，亦不再在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以，亦不在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地，所以一回光，天地山河一切皆回矣。
道理简单，实际去行亦不难，关键在于持之以恒。人之精华，在于目，此人身之大关键也。静坐时上注于目，此光得以流转。修道之人若一刻能静坐，万动千生，从此就有了的希望。万法归于静，此最上乘口诀妙也。不能入静，奢谈功夫，是自欺欺人。所以，下手功夫，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。能够坚持，始终则一，善于体察其间冷暖，方为得手。
吕祖说：“人与天地相比简直像蜉蝣（蜉蝣是一种水虫，朝生夕死，生命非常短促。）可是，天地与伟大的道相比简直似泡影，刹那即失。惟元神真性修练好了，则能超越“元会”而生存。”什么是元会呢？一万八百年为“一会”，一般常说的天是在“子会”(十二支会)时开，“亥会”时闭。十二会为，“一元会”。因而’“一元会”是十二万九千六百年，这是天地从开到闭的时间。因此，修道的人的元神如修练好了，则可以返回无极，就可以超越天地轮回的束缚，生死自在，诚我梦在我不在天也。
凡人投胎时，元神就居住在两眼之间“先天祖窍”内，识神则住在下面的心脏内．心脏是由血肉相包，大如桃形，由肺叶保护之，肝脏支持之。心脏的活动完全依靠着外界，假如一天不吃食物，心就会感到不舒服，甚至闻惊则跳，闻怒则感到苦恼，见死亡就悲伤，见美色就迷恋，而头上的天心——元神，则是不会出现这种情况。天心不为凡界所动，人死时才会动；然有最妙之时，其最妙之时，就是光凝结成为“法身”，渐渐畅通欲动。这是仙家千古不传之秘。下意识的心——识神，如强藩悍将，欺侮居天心的统治者——元神的暗弱，夺去它的领导权，这样状态继续下去，纲纪废弛，“国政”全非。然如能凝神先天祖窍，两眼回光返照，如贤明的君主即王位，左右大臣皆尽力辅弼，内政修明，那些奸雄妄臣，当然要放下武器，俯首听命，祈求宽恕了。所以，好好修练，抱元守一，元神作主，识神退位，自然就能清心寡欲，不被红尘里声色货利所迷惑了。
金华出世之术的炼丹之道，即是以精水、神火、意土三者为无上之秘诀。何谓精水?就是先天真一之气，神火就是光，意土就是中宫天心。神火是起制丹药作用，意土是制丹药的实体，精水是制丹药的基础。依据拂经的说法，人的身体是由无明意欲而生。这个身体，不独是我们能够看见的外表的七尺之躯，何以故？因为身体之中有“魄”，魄是跟随有辨别力的意识而活动，相反有辨别力的意识是依存魄而生。魄是阴，是意识的实体，只要这个意识流不中断，就注定会轮回转生，生生世世永不休止，而魄也继续变化其形态，改变其住所。佛法不人为人有长生不死的灵魂，认为所谓民间流传的灵魂，也只是某阶段的一种生命形态。譬如藏传佛法，认为人死亡后，就会进入中阴身状况，组成身体的物质，是极细微的物质（不单是我们通常理解的物质形态），它的存在也是极短时间，一般情况是49天左右时间。所以，有时候民间的传说有一定道理。意识依存魄，而魂是藏神。魂日居于两目，夜则居于肝，居目能视外物，居肝则作梦，梦就是神游，刹那间历遍九层天九层地。但醒来后，仍沉浸在昏沉中的人，则是被肉体束缚住了，也就是被魄束缚住了。所以回光返照，就是集中精力炼魂，以保护元神可以制伏魄，进而抛弃识神。古人修练的出世法，都是炼尽阴滓，变成纯阳，以返本还原。究其道理，不外是消灭魄而完成魂的力量。钟、吕两祖云：纯阴，鬼也；阴阳相半，人也；纯阳，仙也。
光的回转，就是消阴制魄的秘诀。虽无创造纯阳之力，仅有回光的秘诀。但光就是纯阳，让光运转，就是回到纯阳的境界。只要按此金华术修炼，自然精水充足，神火发旺，意土凝定，圣胎可结，所谓体人身自有长生药。
因为，一灵真性，进入“先天祖窍”时，即分魂与魄。魂在天心，气轻清具有纯阳之光，它是来自太虚，与元始（无极）同形。魄为阴，具有阴暗的本性，其气混浊，它依附于肉体的心脏。魂好生，魄望死，人的感觉快乐与兴奋，一切好色与动气皆魄之所为，都是识神干的坏事。它死后享血食（享受牲畜的祭祀），生下来后又受苦，阴暗的东西又回到阴暗的地方去。此乃物以类聚的缘故。修道的人，要多做好事，积德累功，如能炼尽阴魄，即能变成纯阳。因此，修道必须明白元神与识神的关系才好下手，否则是茫然无知。
为什么先天窍如此重要？《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素问》云：“人身精华，皆上注于空穹是也。”佛法《楞严经》云：“纯想即飞，纯情即堕”。一般人都是想少情多，所以容易沉沦下道。惟谛观息静，息息归根，以后终成正觉，亦是用逆法也。得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此为贯彻三教工夫。因此，太乙金华术，下手功夫即从目起是非常有道理的。
伟大的“道”的根源在哪里？天心就是大道的根和苗。何为天心？即天地之正中也。太上曰：“多言数穷，不如守中。”即守此也。太上又谓：“天地之根，玄牝之门。”人身从父母那里未诞生前，自受胎时，元性就居住在先天窍内。诞生时，呱呱落地；性与命就从此分成两个。人如果不懂得修炼，那么从出生之日起，只要未达到真正的入静，性与命是不会再到一起的。因而，太极图是这样启示人们的，伟大的“太乙”，“因他的本身中是包含“真气”与精神，以及“魂与魄”的。只有排除妄念，万虚皆空，达到真正入静时，天心才会出现。这种自然、神秘的活动，一直可以追溯到根源（乾顶）。元性居住在“先天窍”内，光居住在两眼之间。
因此，吕祖传授“光的运转”，就是教人们追求真性所在。吕祖恐人们误入岐途，阐明练坐功是由有为至无为，所以强调“丹诀总假有为而臻无为”。结成生命的灵丹妙药，令人不可思议的秘密，都在于通过有意识的练功，开始是由于“光的运转”和“回光返照”，这种天心的神秘活动，就出现“天机”——一阳来复。继之产生“真神”，再经人的正确火候，神息任天然’神与气融，急缓相济，火力调匀，然后产生丹药，而凝结的丹药通“三关”，后升前降，下重楼，回丹府”，达到周天通，经温养、沐浴，结成“道胎”，就进入无为的境地，经气化作用，就可以炼神返虚，超凡入圣了。
元神喜静，识神贪图声色货利，昼夜消耗元精、元气，最后精尽力竭，脱壳而去（死亡），变成鬼。平素多行善事的人，临终时，气清神朗，从面部的口、鼻往外出气，一般把它叫作轻清之气，气浮头部可升天。譬如佛法净土法门修行，临终往生善道甚至往生西方的一个判断方法，就是看他（她）头部的温暖程度。吕祖说：“到动时便不妙，然亦最妙。最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣。”就是这种景象。识神由于贪嗔痴爱造成很多罪恶，临死时，神昏气浊，就由下边的肛门往外出气，一般把它叫作阴暗秽浊之气，在下边凝固，堕地狱为鬼。此时，元神之力不仅受到损伤，而且本性的灵慧也受到损伤。如果要保护元神，首先必须制伏识神的活动。制伏的方法，就是要依靠“回光返照”来实现。以仙家的观点，唯元神能超越天地的轮回劫数。以佛法的解释，唯法身可以超越天地轮回。
佛道二祖，教人看鼻尖者，非是着念于鼻端也。亦非是眼观鼻端，其实是观鼻端白，只是借鼻以为眼之准。此为佛门的方法，吕祖并不排斥，真正修炼方法其实都是一致，只不过修道者出发点不同而已。隐芝先生显然对真正金华之术不完全了解，对吕祖所传也不完全懂。此是题外话。
如果修炼入静时，眼睁开太大，则容易看得太远，而不见鼻；太闭眼，则眼合，亦不见鼻。看得太远，意识外走，易于散乱，太闭，失之内弛，易于昏沉，惟垂帘得中．恰好望见鼻端正好。观时，只是垂帘微合，略微以丝而已，任彼光自然透入，不即不离，无需刻意守之。
以后当凡念起时，当思维观察此念在何处，从何起，从何灭，反复推理，了不可得。则可见此念起处。长作此观，心可得安。此是正观，反之，名为邪观。如是不可得，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是名定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回。如果使光的回转（回光返照），则天地阴阳之气无不凝为结晶，这就是因为能静心守中，才能炼精化气，炼气合神。
佛法在法理上是绝对排斥外道的，但绝不会为了与世俗外道争名闻利养，而用暴力或政治的手段，这在佛教戒律已经明确规定了。佛祖释加牟尼在四十九年传法中，外道在一城中宣法完毕，他就接踵而至，立即破斥外道的邪论，从言语和法理上说服民众。
与道家求长生不老，求身体羽化肉身飞升的仙道不同。和道家比较起来，似乎是佛家不太注重自己的“身体健康”，因为佛家有自己对宇宙世界的深刻认识，病痛都是前世业障，非医药仙丹所能根除，佛祖自己还有三日之头痛，但并不是讳疾忌医，到治得好的病是因果，不能治的顽症是业障太深，应忏悔前罪诵经回向众怨亲债主。而不必在伺候自己的肉体上花费太多时间，能吃饱穿暖维持生命继续修行就够了，娱悦和满足肉身的各种娱乐活动和安适生活也是多余的，所以佛门戒律在俗人看是清苦的。佛祖教导弟子们，吃药治病也不要贪求名贵药材，而是捡拾世人看不上的一些边料草药。
由此看出，佛家没有道家那一套关于人体生命原理的系统理论，也不崇尚成仙长生不老，肉身安逸。最根本的目的就是要出离轮回，摆脱六道粗重的肉身，在不生不灭的状态下永远快乐——涅槃。
在鬼话版就有道士们想利用伪经《化胡经》，要对佛教搞统战，道教吞不下佛教的，佛法和外道法是泾渭分明的，想要混淆和模糊佛法与外道法的区别，那是对佛法根本就没理解，还是个门外汉，更谈不上佛法的证悟，体会不到佛法的无上般若智慧，只是班门弄斧，徒增笑柄罢了，我不和这些人诤，争了上千年了，也没个结果。反而是喇嘛教走上层路线，政教合一，占了上风。
佛法是最究竟最圆满的，可以圆融任何世间法外道法，古时佛祖在印度传法时，印度就有九十六门外道（直到现在还有部分在印度仍流行），佛祖也曾经随他们修行过苦行入定辟谷等法门，更何况是中国的道教，也一样看得透
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1 网友:不二
2008-08-22 17:20 |回复 佛家修心，道家修身。
2古太龙
2008-08-22 17:24 |回复 很敬佩你的钻研精神。做为凡人我不希冀自己将来能得道成仙，但作为一种信仰、一种追求，我倒十分认可。人除了肉体外，就是用精神来支撑的，人一旦离开了精神，就成了一堆行尸走肉，活着就没有什么意义了。
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