鲍勃的脑浆子 原曲:长安乞者说

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(清)尤侗:《乞者说》
　　
长安大道有乞者焉，                                              （长安大道有个乞丐
蒙袂辑屦，若哭若呼，既醉既饱，其歌呜呜。   （蓬头垢面又哭又笑，吃饱喝足了又歌又舞
行者曰：“鄙哉！乞何先号啕而后笑也？”      （有个路人见了，很鄙视地耻笑乞丐的一哭一笑
乞者睨而应曰：“嘻嘻！                                  （谁知那乞丐也很鄙视地望着他，作了如下大段回                                                                                   应：
啼饥号寒，人之情也！                                     （饿则哭冷则叫，这本是人之常情啊
式饮式食，式歌式舞，古之志也！                    （吃饱喝足了就会又唱又跳啊
子何怪焉？                                                       （这有什么好奇怪的呢
且子鄙我乞，天下皆乞也！                           （你无非鄙视我是个乞丐罢了！其实天下人谁不是                                                                                  乞丐呢？
我之乞异乎人之乞。                                        （你我只是乞求的方式不同而已啊
我之所乞，箪食豆羹；人之所乞，白璧黄金。     （我讨的是残菜剩饭，你求的是白玉黄金；
我乞之所，通衢旷野；人乞之所，玉堂金马。     （我在大街小巷里讨，你在高楼大厦里求；
我乞之时，白日堂堂；人乞之时，昏夜皇皇。    （我在大白天公开行乞，你在黑夜里偷偷摸摸                                                                                          暗中行贿
我乞之状，箕踞坦腹；人乞之状，蛇行匍匐。    （我讨的时候袒胸露背，你求的时候五体投地我乞之后，高卧而已；人乞之后，咤叱自喜。     （我讨到后安然而睡，你求到后呢洋洋得意
由此观之，人乞乎？我乞乎？                              （由此看来，你们难道不是更贪婪丑陋的乞丐吗子以为                                                                   （在你看来
齐门鼓瑟，何如吴市吹箫。                            （与其在齐门三年苦等伯乐赏识，还不如像伍子胥                                                                                   那样主动出击谋得功名
豫让吞炭，何如子瑕啖桃。                             （与其像豫让那样为主人赴死，还不如像子瑕那样                                                                                  伴君分桃
五柳叩马，何如五斗折腰。                             （与其像陶渊明那样淡泊田园，还不如当个县令为                                                                                   五斗米 折腰。
子徒嗤我之先号陶而后笑，                             （你鄙视我先哭后笑
于窃悲世人之先笑而后号陶也！”                   （我还可怜你先笑后哭呢！
行者曰：“夫人也，殆隐于乞者与！”              （路人闻而大惊：有眼不识泰山啊！原来竟是隐于                                                                                  丐帮的 高士啊？追而谢之，弗顾而去...。                                （赶紧追上去致歉，乞者傲然拂袖而去。。。 

附 1《齐门鼓瑟》典故：《道光繁昌县志》卷十六<艺文志>载唐·韩愈<答陈商书>。全文如下：“愈白，辱惠书。语高而旨深，三、四读尚不能通晓，茫然增愧赧。又不以其浅弊，无过人知识，且喻以所守，幸甚。愈敢不吐情实，然自识其不足补吾子所须也。齐王好竽，有求仕於齐者，操瑟而往，立王之门，三年不得入。叱曰，吾瑟鼓之能使鬼神上下，吾鼓瑟合轩辕氏之律吕。客骂之曰：王好竽而子鼓瑟，瑟虽工如王不好何？是所谓工於瑟，而不工於求齐也。今举进士於世，求禄利行道於此世，而为文必使一世人不好，得无与操瑟立齐门者比歟？文虽工，不利於求；求不得则怒且怨，不知君子必尔为不也。故区区之心，每有来访者，皆有意於不肖者也。略不辞让，遂尽言之，帷吾子谅察。愈白。”
（据清·董洁、阮元等编《全唐文》卷五五三<韩愈·答陈商书>校订。）-----童璲以弹瑟之人自况，他不是没有本事，只是他的本事，并不被当朝者所赏识。（怀才不遇）他不愿像齐门操瑟者那样，明知不会被用还枉费精神地求取功名，当然，他更不会像南郭先生那样狗苟蝇营，做个滥竽充数之辈。（不改行改志） 2《吴市吹箫》典故

【解释】：吴：古国名。原指春秋时楚国的伍子胥逃至吴国，在市上吹箫乞食。比喻在街头行乞。
【出自】：《史记·范睢蔡泽列传》：“伍子胥橐载而出昭关，夜行昼伏，至于陵水，无以糊其口，膝行蒲伏，稽首肉袒，鼓腹吹箫，乞食于吴市。”
【近义词】：吴市之箫
【语法】：偏正式；作谓语、定语；含贬义----------------------- "吴市吹箫"语出《史记·范雎蔡泽列传》："伍子胥橐载而出昭关，夜行昼伏，至于陵水，无以糊其口，膝行蒲伏，稽首肉袒，鼓腹吹篪，乞食于吴市。"裴骃集解引徐广曰："篪，一作‘箫'。"

     伍子胥（？-前484），春秋时吴国大夫。名员，字子胥。楚大夫吴奢次子。公元前522年，楚平王为太子建选中了一位名叫孟嬴的秦国姑娘。遂派大夫费无忌前往迎娶。费无忌看到孟姑娘长得如此年轻貌美，便不顾一切地劝楚平王：趁太子尚未见面，大王宜先娶之，楚平王被巧舌如簧的费无忌说动了心，这位本该成为太子夫人的秦国姑娘，转眼间却成了公爹楚平王的妃子。楚平王心花怒放。但做贼心虚的费无忌却寝食不安，他知道太子建迟早会成为大王的。一但成了大王，自己必死无疑。于是，他便让楚平王派太子建到城父（今河南宝丰县）去把守边疆。又对楚平王说太子建的坏话：太子近来整天和几位将军粘在一起，有谋反的迹象。楚平王自知理亏，却又经不住费无忌的屡屡谗言，遂下令捕杀太子建及其党羽。太子建只好逃离楚国。楚平王又要杀害太子建的老师伍奢及其两个儿子伍尚和伍子胥。伍子胥为了躲避灾难，带着公子胜毅然逃离了楚国，伍奢、伍尚终被楚平王逼死。

      楚平王贼心不死，又派人去抓逃亡的伍子胥。并在各关口悬挂着伍子胥的画像，以便捉拿归案。伍子胥独自狂奔在江边的原野上。披肩的长发随风飘荡。他的身后尘土飞扬。奉楚王之命追杀他的一路人马呼啸而来......

     伍子胥逃离楚国后，先是到了宋国，后又到了郑国。又因郑国发生内乱，伍子胥感到很不安全。于是，又逃离郑国投奔吴国。在离昭关（今安徽省含山县西北）不远的地方历阳山，伍子胥遇到了一位名叫东皋公的行医老人，这位老人忠厚善良，非常同情吴子胥的不幸遭遇，于是，便让吴子胥住在自己的家里。等待时机，再混出昭关。

      几天后，东皋公找到了一位名叫皇甫讷的人，他和伍子胥的相貌差不多，让他穿上伍子胥的服装出关。因他过关时，故意慌慌张张，结果被守关将士抓获。就在这时，伍子胥在东皋公的掩护下，偷偷地混出了昭关以后，伍子胥结识了大力士专诸。在专诸的帮助下，伍子胥来到了吴国的都城。到了这里，伍子胥看到了希望的火光，也许胸怀文韬武略的人是任何凄风苦雨也压不倒的。

     才华横溢的伍子胥坚信赏识他的明主终有一天会邀他加盟。为了引起吴国人的注意，伍子胥披头散发，穿着破烂的衣裳，手里拿着一根箫在街上要饭。他一会儿吹，一会儿唱，果然引起了吴国人的注意。后来，吴王僚召见了伍子胥，并拜他为大夫。正所谓："吹箫要饭泪纷纷，定要吹出有心人！"公元前515年，专诸刺死了吴王僚，公子光做了吴国的国君，改名阖闾，伍子胥帮助阖闾夺取王位，整饬军事，使吴国国势日盛，遂被封为大夫。公元前506年，吴王阖闾率兵攻楚，一举打下了楚都郢。伍子胥怀着杀父之仇，掘开楚平王的坟墓，鞭尸三百。最终因外交事务劝说吴王，吴王不悦，赐剑命他自杀。

     "吴市吹箫"，箫：竹管乐，类笛横吹。原指春秋时楚国的伍子胥逃至吴国，在市上吹箫乞食，常用来比喻行乞街头。亦比喻过艰苦的流亡生活。近代诗人、教育家马君武《去国辞》："行矣高丘更无女，频年无事倦吹箫。"近代维新派领袖康有为《泛海至天津入京复还上海》诗："方朔长安徒索米，子胥吴市又吹箫。"

     亦作"吹箫吴市"。唐代书法家、文学家虞世南《结客少年场行》："吹箫入吴市，击筑游燕肆。"

     亦作"吴市乞"。清代诗人、史学家赵翼《七十自述》诗之二十三："小住本同吴市乞，久留恐被楚人钳。"

     亦做"市中箫"。近代维新派领袖康有为《闻意索三门湾以兵轮三艘迫浙江有感》诗："凄凉白马市中箫，梦入西湖数六桥。绝好江山谁看取，涛声怒断浙江潮。"

     亦作"伍员箫"。柳亚子《吊刘烈士炳生》诗之一："爰书竟传张汤狱，乞食谁怜伍员箫？"

     亦作"伍相吹箫"。明代抱瓮老人《今古奇观》卷十四："（宋金）身边并无财物，受饿不过，少不得学那两个古人，伍相吹箫于吴门，韩王寄食于漂母。"
====================================3《豫让吞炭》典故：怀着对那为古代刺客的好奇和敬意，我又翻阅了关于豫让的记载。他不是个成功的刺客，但却是个伟大的“国士” 用“忠诚勇敢”来形容豫让，固然没错，然而总觉得缺了点什么。豫让是一个让人难以言说的人，对于他的行为，我一直很困惑的。他曾经在其他人手下也干过，那些人失败后，他并没有去为他们做过什么，心安理得地又跑到别人的门下，惟有在智伯死后，却一门心思替他去复仇。一次不成，又来一次，隐姓埋名，混迹贱役，漆面吞炭，付出了难以想象的代价，甚至他的朋友劝他说，你可以假意投靠仇敌，他一定会重用你，这样你行刺不是方便得多。对这样可操作性极大的建议，他不采纳，认为怀着二心去投靠人，本身就是不忠不义，依然要用他极难成功的方法，真是很难理解。怪不得明朝方孝孺也是大忠臣的评价说：“不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后；钓名沽誉，眩世炫俗，由君子观之，皆所不取也。” 我认为，豫让没有为智伯提出好的建议阻止他走向失败，不能说是一个称职的臣子，在智伯失败之后，才去替他报仇，明显是“钓名沽誉，眩世炫俗”，也许真的如同他所说，但豫让却又自己的理由———人以国士待我，我以国士待人。就算是钓名沽誉罢，但肯牺牲生命去钓名沽誉，这个“名誉”以及名誉代表的道义在他心中一定很重要。 司马迁在《史记·刺客列传》中描写的五位刺客，曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲，他们的相同点自然很多，如同司马迁自己评论的“其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉！”只要认为自己所为是大义所在，就慨然赴死，且视死如归，用句古话说：“是千载以下，仍凛凛有生气。”不过，如果细细分辨，他们仍然很有不同，曹沫特别一点，他本非刺客，他是将军，因为战败失地，不得已才劫持了敌国君主，干出了刺客的事，而专诸、聂政、荆轲，应该是市井游侠，被具慧眼的人从下层提拔，感人知遇之恩，才愿意赴死不辞。还可以这么说，他们都是政治斗争的棋子，人家找他们，本来便是让他们干这种事情，而豫让，刺杀赵襄子，却是在一场政治斗争已经结束，或胜或败都尘埃落定，作为失败一方的家臣，主动去为自己主人报仇。他的主人并未安排他这么做，他可以不这么做，可是他选择这么做，这样的选择，格外耐人寻味。。。。================================== 4《子瑕啖dan4桃》典故： 翻译：

弥子瑕得到卫国国君的宠爱。卫国的国法，偷驾君王的坐车的人罪当刖刑。弥子瑕的母亲犯病了，有人听

说了夜晚（赶紧）告诉弥先生。弥先生冒充君王驾车出城。国君听说却赞扬他说：“孝顺啊！为了母亲的原因，忘了要

受刖刑的罪。”又有一天，（他）和国君在果园里游玩，吃（一个）桃子发现很甜，没吃完，将那剩下的半个桃子给国

君吃。国君说：“（这是）爱我啊！忘了桃子上有他残留的唾液味道，还拿来给我吃。”

等到弥子瑕容颜衰褪不再那么被宠爱时，得罪了国君。国君说：“这人本来就曾经冒充我驾我的车，还曾经把吃剩的桃子给我吃。”

弥先生当初做过的事没变，而以前被（国君）夸奖后来却被怪罪的原因是，宠爱和厌恶的心变了。《余桃 》 这在韩非子(280-233B.C.)的《说难篇》里和刘向的《说苑》里均有记载。《说难篇》里说：昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法，窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人闻有夜告弥子，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之曰，孝哉，为母之故，忘其犯刖罪。异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰，爱我哉！忘其口味，以啖寡人。及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰，是固尝矫驾吾车，又尝啖我以余桃。故弥子之行，未变于初也，而以前之所以见贤，而后获罪者，爱憎之变也。 
这是把自己吃剩的桃子给别人吃的意思。弥子瑕是位风度翩翩的美少年，卫灵公非常宠爱他。有一次，弥于瑕在桃园游玩的时候，摘了一个熟透的桃子吃了。想不到这桃子美味异常，弥子瑕就把吃剩的一半留着，拿去献给灵公。卫灵公很高兴地对他说：“你一定是舍不得吃，特意把它留给我。”几年后，弥子瑕的容貌，不再像以前那般美好，灵公就渐渐疏远他。有一天，灵公突然想起弥子瑕赠送余桃的事，就大声骂道：“弥子瑕真是可恶极了，竟然把吃剩的桃子送给我吃。” 
同是弥子瑕所作的一件事，却随着卫灵公感情的变化，由喜爱转为憎恶；换言之，就是对弥子瑕的同一个行为，有正反两种对立的看法。因此，要说服君主的时候，一定要考虑到君主对自己的感觉、看法；并且，要顾虑到君主会时常改变主意这一点。所以，韩非子引用了“余桃”这个典故作为例子，是最恰当不过了。。。

 
 
 
------------------------- 【原文】节选 长安大道①有乞者焉，蒙袂辑屦②，若哭若呼，既醉既饱，其歌呜呜。行者顾而笑曰：“乞何先号啕而后笑也?”乞者应曰：“我之乞异于人之乞：我乞之物，箪食豆羹③；人乞之物，白璧黄金。我乞之时，白日堂堂④；人乞之时，昏夜皇皇⑤。我乞之处，通衢旷野⑥；人乞之处，玉堂金马⑦。我乞之时，箕踞袒腹⑧；人乞之时，蛇行匍匐⑨。我乞之后，高卧而已；人乞之后，叱咤自喜⑩。由是观之，人乞乎，我乞乎?……子徒知我之先号啕而后笑，而不知人之先笑而后号啕也。”行者曰：“夫夫也，殆隐于乞者与”追而谢之，不顾而去。 ------摘选自清·尤侗《鹤栖堂文集》 【注释】
①长安：唐代首都，今陕西西安市。②蒙袂辑屦：袂，衣袖；屦，麻、葛等制成的单底鞋。蒙袂，用袖子蒙住脸，意思是不愿见人；辑屦，拖着鞋，不使脱落，形容十分困乏。③箪食豆羹：箪，竹制或苇制的盛器，常用以盛饭；豆，古代食器，高足之碗。④堂堂：大貌，此处形容光亮。⑤皇皇：显明，此处形容昏黑。⑥衢：四通八达的道路。⑦玉堂金马：玉堂，官署名；金马，汉代宫门名，为官署之门。⑧箕踞：坐时两脚伸直岔开，形似簸箕。⑨蛇行匍匐：像蛇一样伏地爬行。匍匐，伏地而行。⑩叱咤自喜：叱咤，本义为怒斥；呼喝。此处作口中发声解，用以形容沾沾自喜。夫夫：这个人。谢：认错，道歉。

【译文】长安城的大路上有个乞丐，他用衣袖蒙住脸，革及拉着鞋，嘴里好像在哭在喊，等到喝足吃饱后，他呜呜地唱歌。一个路人看着并且笑着说：“你为何先号啕大哭后来又笑呢?”乞丐回答说：“我的乞讨跟别人的乞讨不一样：我乞讨的东西，只是一筐饭一碗汤；别人乞讨的东西，却是白璧和黄金。我乞讨的时候，白昼亮堂堂；别人乞讨的时候，夜晚黑无光。我乞讨的地方，是四通八达的大路和旷野；别人乞讨的地方，却是官府衙门。我乞讨的时候，两腿伸直岔开袒露胸腹；别人乞讨的时候，像蛇一样伏地爬行。我乞讨之后，垫高枕头睡觉；别人乞讨之后，却嘴里发声沾沾自喜。由此看来，是别人乞讨呢，还是我乞讨呢?……你光知道我先哭后笑，却不知道别人先笑而后号啕大哭呢”路人说：“这个人啊，恐怕是隐迹于乞丐的贤士。”追着他向他道歉，乞丐却头也不回地走了。

 练习：

 1、分别解释下列句子中“之”的意义或用法。

我之乞异于人之乞……我之先号啕而后笑，而不知人之先笑而后号啕也。

 2、给下列句中加点的字注音

A、蒙袂（ ）辑屦             B、箪（ ）食豆羹（ ）  

C、箕（ ）踞（ ）袒腹        D、殆（ ）隐于乞者与

3、联系现实生活，谈谈你读了这则短文的感想。

4、找出文中的通假字，并指出所通字及其含义。
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