鲜榨果汁如何搭配:不懂就随便批评是很大的错误！

　　【其任意詆毀，妄捏為楊墨之道之論者，皆未見顏色，失平之瞽說也。】

　　這多半是沒有深入研究，憑自己的分別、執著、妄想，來批評佛教、批評道教，這多半是儒家的人。在中國歷史上最有名的韓愈，謗佛，那是誤會，沒有接觸到佛教。以後被貶到現在的海南，遇到那邊的高僧大德，常常接近，最後韓愈皈依了，這個歷史上都有記載。雖然皈依了，但是他所做的那些謗佛的文章，流傳在民間，這對他是很大的傷害，到晚年真正是後悔莫及。一個做學問的人，尤其是修行的人，年輕的時候功夫不成熟，功夫不純，總免不了有過失。所以一定要到自己功夫純熟之後，你的文章著作才能流傳給後世，誘導後人，才不致於走向邪道、走向偏差。

　　我所遇到的兩位老師，方東美先生，李炳南老居士，方老師在世的時候，他的東西不敢出版，為什麼？怕不成熟，小心謹慎。李老師的著作也非常豐富，我跟他的時候，他七十多歲，他不肯出版，認為自己沒有成熟。八十歲以後才有同學給他祝八十大壽，給他出版了一些東西，他還是挑挑揀揀的。到他老人家真正往生了，這個東西才印出來。這是對自己負責任，對社會負責任。方老師亦復如是，我們現在看到《方東美先生全集》，這是他老人家走了以後才出版的。我知道他在世的時候，大概只有兩、三種，很少。所以看看這些真正做學問的人，是那麼樣的小心謹慎。所以有許多人問我這個問題，我跟諸位同學說，我到今天是一本書都沒寫過，不敢寫，沒成熟。可是講經教學到今年四十六年，錄像帶、錄音帶、光碟流傳出去很多，我沒有版權。有許多人依照這些音帶寫成書，有很多，而我自己看過的、修改過的，大概只有三、四種，其他的我都沒看過。還好有些書上會註明這個書是哪些人整理的，這是法師沒看過，這個聲明很好，很如法。

　　古人所謂蓋棺論定，學無止境，天天都是在虛心學習，而且我對於所有宗教都是平等的尊敬，平等的學習，我不敢批評，也不敢比較。要批評、比較，我的程度至少應該跟他相等，甚至於比他還要高一點，才能做批評，才能做比較。我們是凡夫，我比不上釋迦牟尼佛，我比不上孔子，也比不上老莊，也比不上穆罕默德，也比不上耶穌，有什麼資格批評！有什麼資格去比較！所以在我們自己的心態，那些人都是大聖大賢，我是凡夫，凡夫就應該老老實實、誠誠懇懇去學習，這都是聖人。

　　我這個話講得很多，常常用來勸人，尤其是勸導受過高等教育的知識分子，我們才能學到真實的智慧、真實的德能，一生總要恭敬、謙虛。我教我們的同學，我用四個字，「誠、敬、謙、和」，處事待人接物要把這四個字做到，不能有絲毫違背。真誠、恭敬、謙虛、和睦，從內心裡面化解對一切人、一切事、一切物的對立。別人跟我對立，我不跟他對立；別人誤會我，我不誤會別人；別人不信任我，我信任別人，這就對了，這些都是從聖賢經教裡面學來的。所以最忌諱的是『任意詆毀』，這個過失犯得重。犯這種過失的人，他不開智慧，他生煩惱。古今中外一切聖賢都是教人斷惡修善，都是教人明瞭因果，種善因一定得善果，都是教導人從起心動念、言語造作要向善，要尚德。

　　他下面舉個例子，『妄捏為楊墨之道之論者』。這是春秋時代的楊子、墨子，用我們現代的話來說，他們的思想見解比較偏激，而被一般正統視為邪道。實在講，說邪道是過了分，偏激，不是中道，這個說法是很中肯的。儒釋道都講中道，不偏不邪，偏激就失了中。所以中國古代這些帝王為什麼尊奉孔子，以儒家的思想方法來治理國家，他有他的道理。儒家講中庸，佛法講中道。我們今天在北京看到故宮，故宮最主要的三個建築，太和殿、中和殿、保和殿。太和、中和、保和都是出自於《易經》。太和是道，跟我們講宇宙和諧、世間和諧，今天我們講世界，世界和諧、地球和諧，這是道，道就是自然的規律、自然的法則，是太和。

　　在我們一個人身，人身是小宇宙，人身也是和諧。外面，五官四肢，眼耳鼻口身手足，是和諧的，它沒有衝突；內，五臟六腑，說明我們的小宇宙，許多不同的器官，不同的器官，不同的結構，不同的作用，但是它彼此是合作的，是和睦的，沒有尊卑高下，是平等的。不能說頭尊足卑，頭尊我要，足不要了，不要了你不能走路。眼尊貴，耳比不上眼睛，那好了，你有眼沒有耳，你是聾子；耳第一，眼第二，那好，你要耳朵，不要眼睛，你是瞎子，你都不是健康的人。健康的人，是我身上所有器官各個都第一，沒有第二。各個第一就是平等對待，就和睦相處。你要分第二、第三，錯了，你失去了平等，失去平等就失去了道。

　　隨順道就叫做德，失去了平等，德就沒有了。「道」是自然的法則、自然的運作，隨順大自然的原理原則的運作就叫做「德」。人決定不能離開道德，離開就錯了，離開災難就來了。倫理是道德具體的表現，五倫是道，五常是德。我們遵循道德，不違背道德，這個人有智慧，這個人真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這個人有福、有智、有壽。世間人所求的福報、聰明、智慧、健康、長壽，從哪裡來？道德裡頭來的。道德裡最重要的是「中」，所以要會用「中」。中和、保和是屬於德，太和是道，與太和相應，永遠保持著中，不偏不邪，這是德。德裡面最貴的就是恆久的保持，決定不能夠喪失。所以帝王主要辦事的機構用這個名稱，你就知道他的用意多深。他自己行道德，也把道德勸勉一切文武官員，人人都能夠行道，都能夠做到太和、中和、保和，天下大治，真的是垂拱而治。

　　所以楊墨偏激，偏激失於中道。你要是把佛、道比作楊子、墨子，那你完全看錯了。所以說『皆未見顏色』，這個話說得好，換句話說，你對佛不了解，你對道不了解。任意批判人是做學問人最大的忌諱，可是這種人在這個社會上確實很多。

　　我親近李老師的時候，三十幾歲，那時候我發心，把工作辭掉，認真學佛，想出家。我出家的念頭是章嘉大師教導的。那個時候年輕，向他老人家請教，從事哪一種職業能適合我，章嘉大師為我選擇這個行業，我很聽話。他給我選擇，附帶告訴我：你不要去找出家人，不要去找寺廟。我說：我不找寺廟、不找出家人剃度，怎麼出家？他反過來問我一句，他說：你去找，如果這個寺廟不容你，這個出家人不給你剃度，你怎麼辦？我一想，那心裡多難過。老人家講得不錯，我說：那我怎麼辦？他告訴我：求佛，求感應。這是我們怎麼想都沒想到的，真有感應，「佛氏門中，有求必應」。你真有心求，你不是為名聞利養，你是真正了解佛法的殊勝，我們好好學習這個法門，推廣佛陀教育，這樣的心自然感動佛菩薩。

　　所以寺廟出家的法師來找我，請我去出家，有這一回事情。我被請了多少次？給諸位說，九次，我才答應。我覺得這個出家的法師對我很誠懇，我同意，答應到臨濟寺去拜他為師父，出家了。章嘉大師教導我，我出家的時候他老人家已經圓寂了，他給我講的話靈，不是不靈，兌現了。所以真的了解、明白了，這個行業非常適合我，我有興趣、我有能力來學習，來推廣，來發揚光大。所以你要是不懂就隨便批評，這是很大的錯誤。

　　所以我想起一樁事情，就是當年在慈光圖書館，沒出家的時候，我們的鄰居，但是隔得不太遠，隔了好幾家，有一個基督教的教堂，裡面有一個很虔誠的基督教徒，他跟我是同鄉，也是安徽人，但是我們過去並不認識。他看到我的時候來向我傳教，把佛教批評得一文不值，迷信、多神教、泛神教、低級的宗教。我聽他批評的時候，我一句話不說，洗耳恭聽。他說了兩個小時，我聽了兩個小時，我一面聽一面點頭，我端一杯茶給他喝。旁邊的人都看呆了，好像我們佛教這麼無能，被別人這樣的教訓，我也看出大家的意思。

　　講了兩個鐘點，他講累了。我說：難得，你講了這麼多話。我說：我有一句話請教你。他說：好。趾高氣揚，他說：你問，有什麼問題？我說：請問你，你對於佛教這個經典有沒有讀過？沒有。我說：我們這邊老師每個星期在這裡講經，你有沒有聽過？他說：沒有。最後我就不客氣了，我說：你的膽子不小，你對於佛教一無所知，你居然敢批評，你說了這麼多話，你不怕在座這些人笑話你嗎？我這幾句話說了，他滿面通紅，不好意思，走出去了。我們那些同修看到，他說沒有想到，那個時候我沒有出家，他說：徐居士，沒有想到你最後有這一招。我說：他不懂，讓他發，發到最後的時候，一棒打下去，他就起不來了。所以你不了解不可以批評。所以我勸他：我希望你批評，希望你能把佛教徒統統轉變成基督教徒，你的功德好大，但是要怎麼批評？知己知彼，百戰百勝，你要讀佛經，你要了解佛教，你要天天來聽講，你把佛教的毛病抓住之後，你再來辯駁，你就成功了。可惜你只懂得基督教，不懂佛教，所以你不能批評，你批評的都是錯話，都叫人家見笑，批評不容易。