鸣人和雏田一起做任务:玄牝关论

玄牝关论

修为人进行为学成修之时，必须明了人体大穴，尤其是与修为有至关重要关系的穴位，更需要切实的明了才可以。在诸多的大穴之中，有五个是重中之重的。其一气穴，也称之为气海丹田，是炼化的地方。其二丹室，也称之为膻中黄庭，是成就修真物质的地方。其三是神室，也称之为泥丸性室，是真我显现的地方。其四是百会，也称之为灵山昆仑，是接受灵息的地方。其五是玄关，也称之为印堂神锋，是显现验证的地方。这五个大穴，使用者另外一个穴，称之为关，即玄牝关。

玄牝关，是修为历程成就中的重要关口，如果没有此关出现，不但修为成就无望，为人有生也不会产生了。具体的说玄牝的位置，其不在身内，不在身外；不在性中，不在命里；不在冥顽，不在念起。具体的说玄牝出现的时间，其不在先天，不在后天；不在生前，不在生后；不在黑，也不在白。具体的事物，不在于有，不在于无；不在于留滞，不在于灵变。即便如此，它又有必须的，如果没有它，天地不会成就世界，人与自然众生不会繁衍生化。可以举一个例子，一颗花生，在外壳外皮之下包含着实物。这个实物，舍弃生物学的说教和概念后，我们可以将其分成三部份：一部份为阴，一部份为阳，一部份为连结阴阳的点，为了方便可以暂时称之为连结点。连结点是正常的，当外界条件具备的时候，就会产生作用。产生作用之前，称之为连接点；产生作用开始就是玄牝了。玄牝作用之时，阴阳交融，阴不在是阴，阳不在是阳，花生有了质和状的变化。当变化成实以后，玄牝就消失了，花生种子不存在了，取而带之的是芽苗。如果有人将连接点去掉，玄牝不出现，花生只能坏掉。如果有人将阴阳两半上去一些，连接点还在，玄牝产生，花生还有机会种子成苗的。由此可见，连接点不是玄牝，但是产生玄牝的一个条件。没有玄牝产生，也就不会有生命形式形成。

玄牝，在修为中所起的作用至关重要，了解明了玄牝也是必须的。玄是阳，是性根形式显现的；牝是阴，是命蒂形式显现的。玄牝是阴会于阳之时，阳融入阴之时，性合于命之时，命成于性之时的作用应用。所以说，它不在阴，不在阳，不在性，不在命，存在于阴阳转换之际，变化于性命结合之时。比如人们开灯，开之前不是开灯，开之后不是开灯。只有将开未开，未开已开那一刹那是开灯。玄牝的产生，必须有阴阳，有性命，不单独的在性中进行，也不会单独的在命中进行。比如六祖慧能，在卖柴时听人念诵金刚经的“应无所住生其心”时，当下有所醒悟。期间存在了玄牝，也是性命不离的。六祖的善良行持，造下诸多功德，福德，积累起来就是命物。日常之中存善达性，就是心性上的积累。有人念金刚经是外因，启动了玄牝，所以才有了悟在当下。所以，六组慧能的当下醒悟不是单纯的性修内容。六组在讲定慧之时，举过一个十分恰当的例子，定是灯，慧是光，灯是光之体，光是灯之用。灯就是物质，光就是性现，点灯就是玄牝。当然，点灯时有意的存在和作用，其是一个启动，不是实行实用。点灯的内容，主要就是玄牝。

道家主要讲命，也就是物质。首先，是人的精气神，神动而化气有玄牝，气动而化精有玄牝，精动而化欲生人有玄牝。其次，是意的调动，是精气神运化换一个模式。意使谷化止欲为精有玄牝，意使精化净欲为气有玄牝，意使气化为神用有玄牝。最后，成药以性命初合为气，有玄牝作用，成就身体新的生机；成丹以性命中合为元真，有玄牝作用，成就本我的物质基础；成神以性命中合为神婴，有玄牝的作用，成就真我的物质基础。以上内容是身体为世界的顺与逆，有性的参与，不是命的个体行为。可以肯定的说：命无性是腐物，性无命是虚幻。超出身体之外，及至天地宇宙，太极，无极也是离不开玄牝的。

无极之时只是一物，如果停滞在那里就会是恒常不变的了。但是，变是本来，不变是特别，不变也会是决对的不变。但有动生，即有太极之状产生。无极生太极，中存玄牝，所以才会转化生成。太极有玄牝，混沌开基，鸿蒙判决，分化性命阴阳，称之为两仪。两仪有玄牝，小化为四象，大化为万物。“阴阳交感结圣胎”，说的就是这个时候的状态。阴阳成立，天地形成，才有了现在的自然环境。天阳在上，生阴而降；地阴在下，生阳上升；二者会于中，有玄牝作用而化生万物，其中也包括人类。以上内容，是大环境中玄牝作用的变化。更由于玄牝的存在，自然万物才会繁殖演化，至无休无止，正如道德经所讲“谷神不死。”

玄牝是什么？玄牝是关口，可以化凡为圣；玄牝是法器，可以生化万有；玄牝是运用，可以否极泰来。一事一物，有玄牝之用；一吸一呼，有玄牝之妙；一生一死，有玄牝历程。

但寻玄牝无处觅，即无行迹也无居。时时不离时时有，处处未失处处依。身内身外两不得，生前生后且勿提。朝朝只在君家舍，时时现身风云地。