九乡新闻网鸣滝茧:蕭大宗師創造蓮花世界之時間與空間
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/07/07 16:37:33
蕭大宗師創造蓮花世界
之時間與空間作者：潘樹仁
(摘要)
蓮花清靜徧種三千飄妙香
世界清輕大同九色散異彩
前 言
一直以來，研究蕭大宗師（蕭昌明大宗師，以下尊稱大宗師）之生平事蹟，冀望體會大宗師救人濟世之願力及苦心，瞭解廿字哲學（忠恕廉明德正義信忍公博孝仁慈覺節儉真禮和）之發展過程，突然間從新明瞭到大宗師創造「蓮花世界」這個課題之特殊意義，重要性不在廿字哲學之下，此等探索，對現代全球一體化之發展，世界人類之生活掌握，應有所裨益，故就此哲學命題加以一一探討。
因研討範圍龐大，特分成數篇逐一論述。此篇章之範疇圍繞在緣起背景，以至在人世時間（歷史）空間（地點）之顯現，確立和配合進一步哲理之探索，故哲學思緒理論方面（例如另文：「蓮花世界」之清靜融合有形無形之理想），不作深入之闡釋，敬為知之。
(一) 「蓮花世界」之緣起
創造善良美好世界
花卉世界之綻放，帶給人類美麗良好之景緻，各種美好之花朵各呈異彩，在百花齊放之時，郤各顯特色，百花盛開，帶來歡笑與愉悅。
蓮花是水生植物，古有出水芙蓉之佳句，芙蓉即蓮花之古名，蓮花又名荷花及多種名稱（超過五十種），而且農曆六月廿四日，被定為蓮花節，或稱為蓮花仙子之誕辰日，蓮花給人之印象出污泥而不染，是清淨之菩薩，是清雅之君子，是清靜之智者，是清麗灑脫之美人仙子。清明脫俗之君子形象似乎更寬大而親民，北宋周敦頤之《愛蓮說》，簡潔而溫柔敦厚，佔有普遍深入之形象。佛教《法華經》（亦稱為《妙法蓮華經》，「華」為古之「花」字）之一念三千影響深遠，一念清淨為本是古印度佛教對蓮花之敬仰，三千展現著佛教變化無盡之大智慧，此經一共二十八品，前十四品是演說一乘之因，開權顯實，後十四品演說一乘之果，開近顯遠，可以獨立自成體系，智顗大師在中國以此經首先開創天臺宗。道教之破地獄咒有：「定慧青蓮花上生神永安」，全真道創始人王重陽用「身如藕根，心似蓮花」，說明修道之清靜心，荷仙姑則是以蓮花為得道之象徵。是以儒、釋、道三教都以蓮花為表徵，不能或缺，甚至互為取用而融合。
蓮花在全世界各地有不同形態之品種，在熱帶地區之花和葉都會較大，印度定為國花，中國多個省市都以蓮花為代表。
人性善良之本質，乃追求真善美為其理想，更企盼此理想能成就於現實生活世界，善長惡消，大宗師要撲滅人間之戾氣災禍，必須集合眾人之善氣，再加以擴充，以便易於消解惡氣災殃。大宗師所用之方式是用炁功（初無定名，後來稱為精神治療，現代統稱炁功，筆者稱為一炁功法）替人治病，藉著解救人類病苦，從而吸引人們行善積德，實踐「忠孝仁慈」，去惡從善，此法是以人傳人，病者痊癒後若不跟進教化，必然會鬆散而未能澈底化育人性。由宏觀角度去推進，必須創造一個大環境，集眾生之力量，加大善氣之力度，故大宗師創造「蓮花世界」，使天人相感應，激發善氣，阻擋惡紛之凝聚。現以大宗師《佛說妙法蓮華經》（以下簡稱《蓮花經》）經文前之香讚（或稱為頌讚）為依據，運用原文，通過理解大宗師親自講授之《佛說妙法蓮華經釋義》，配合大宗師之生平時空，說明創造「蓮花世界」之緣起。
將甚深大法簡化 建立容易推行之真善美生活 改善處於危難之地球 融合五教萬教之善氣 推進大同各放異彩 締造有形無形結合之修鍊境界
(二) 創造之時間
初始提出之時間 完成之時間 《局外禪音》之記載 天人相應之時間 經典出現之時間
以大宗師人生之「十相逍遙」階段，配合蓮花之綻放，透出大宗師創造「蓮花世界」之各時期：
蓮花世界十相逍遙
12~14歲：創建期．初始創造炁氣清 － 新芽初發倒裝臨凡，醫病醫心，講經救劫，創建蓮界
15~22歲：磨鍊期．千磨百鍊金蓮開 － 花蕾已成局外靜觀
23~40歲：豐盛期．徧種蓮花三千界 － 蓮開璨爛入世普度，廿字弘揚
41~49歲：結蓮期．花熟果結蓮子實 － 碩果纍纍培訓導師，推行全球，自在逍遙
(三) 創造之空間
四川省之環境 湖南省之環境 人間蓮花世界 黃山芙蓉居之建設 天上空間之創造
大宗師創造「蓮花世界」之流程表
大宗師年齡參考經典時間空間創造
七歲《局外禪音》
＜第十二節．法台受度＞1901年四川省東禪寺蓮花世界（天上）
蓮花聖主
超度幽靈
十二歲
蓮花世界
創建期《局外禪音》
＜第卅四節．諸佛群仙同造蓮花世界＞1906年四川省蓮花世界（由天上而推行於人間，天人感應）
十五歲至
廿二歲
蓮花世界
磨鍊期《宗主壇經》，《剛正經》四川省至湖南省皆大歡喜，群魔懾服，乃可謂之慈悲
廿四歲
蓮花世界
豐盛期1918年湖南省忠信文社（實踐系統化工作，繼而改名為「宗教大同推進社」，最後定名為「宗教哲學研究社」）
三十二歲《廿字箴言》1926年湖南省創立廿字大道
《金光明經》（或金光明真經）第五卷： 《藕池主宰明善品妙真經》（藕池主宰即蓮花聖主）「金光明息災挽劫法會」期間 （此類法會可能在多個地點都有舉辦）述說蓮花世界出污泥而不染，災劫不侵香遠益清，只要弗人成佛則可登蓮座
三十六歲《佛說妙法蓮華經》發佈 （《剛正真經》記錄1930年湖南省洞庭湖附近闡說蓮花世界之一切及修持之道理 （特創蓮花世界，引渡善人及各先靈）
《佛說妙法蓮華經註解》詳細講解經典義蘊
《無上彌羅明覺聖經》第十一卷： 《蓮花聖主聖誥》此經應在大宗師在上海宗教哲學研究社宣講句解前完成（上海宗教社成立於1933年12月31日）闡釋以明以覺而得成無上蓮花證無上蓮果
四十一歲
蓮花世界
結蓮期1934年1935~1937年，1935年 《黃山遊記》，建設黃山芙蓉居在上海開辦第一次全國性導師訓練班，傳授徒眾芙蓉居（以身為教，人人建設「蓮花世界」之妙境，徧滿虛空）
四十九歲《局外禪音》1943年安徽省黃山芙蓉穀回歸一炁
創造「蓮花世界」之時空交結
緣起時間空間交結
消災挽劫之宏願
（因）混亂時代戰火連天徧種蓮花切合所有紛亂之世代
圓融睿智
各種不同之惡孽
（緣）現前超脫
往生救贖九色金蓮用心持
人天相連相應，化解不同緣份清淨、清雅、清靜
圓滿天人
生命存在之本性
（無）永留無盡妙馨香永證菩提念勿賒圓成德道
九疊飛瀑各有高低緣有善
品清雅潔獨行灑脫不染汙
金精鍛鍊無上法華暉映照
蓮生無窮馨香滿溢樂逍遙
《德藏經》書目提要
劉文星（普珍）
一、前 言
民國七十三年（甲子）冬，秦淑德開導師矚王宗銘遵王笛卿夫子之意，將其攜台之天德教經典等加以分類，彙編為系統之學。次年孟春，先後出版《一炁宗主談經》、《明覺經句解》、《局外禪音》上集。同年仲夏續編天德經藏、律藏、論藏、行品四類，復集德教闡微，乃成三藏、四類、八部、廿八卷之巨冊。
是經初編原擬於七十五年（丙寅）仲秋完稿，並稟宗主核示於冬季付梓。未意七十四年中元法會期間，宗主光諭諸子彙刪輯要，提前出版。是年孟冬，清風古佛核示人間修正律藏《德教宏規》之第三、五、八、九等章，經週餘始成。復經越月，方蒙宗主諭讚刊印，於七十五年夏，由台南念字講堂正式出版，精裝、線裝計數千部，並分贈各方。
又按《德藏經》之分類原則為：凡聖真之經、誥、懺列入經藏，戒律及典章制度規則列於律藏，法相問答、經義詮釋及辯論等列入論藏，行持、修習、記述、資鑑列入行品。其中，經藏一部四卷（卷一至四依序為《無上彌羅明覺聖經》、佛說明道經、佛說大同經、佛說覺世經），律藏共兩部七卷（前四卷為《德教宏規》、修持指南、成世指南、念字真言，後三卷為《一炁宗主談經》，論藏共三部十二卷（前四卷為宗教哲學論、《十大願力詞句解》、《佛說解冤往生經句解》、佛說群經釋義一，中四卷為《明覺經句解》，後四卷為《德教闡微》，行品共兩部五卷（前四卷先後是《王笛卿夫子寫真全集》、《王笛卿夫子無形鍼穴解說》、彌羅法會、《德門宗傳壇務行檢知要》，末一卷為《局外禪音）。以下即依序介紹經藏、律藏、論藏、行品中之經書與著作。
二、經藏提要
（一）概說
《德藏經》第一冊（經藏），收有《無上彌羅明覺聖經》（卷一）、《明道聖經》、《廿字真經》、《剛正真經》、《無形古佛孝經》（以上卷二，以佛說明道經為總目）、《佛說大同真經》、《金光明真經》、《息災延福聖經》、《挽災救劫延壽真經》（以上卷三，以佛說大同經為總目）、《覺世真經》、《無量壽佛廣德真經》、《太上老君無為妙化經》、《玄天上帝真經》、《清風古佛真經》、《濟公古佛醒世真經》、《竈王尊經》（以上卷四，以佛說覺世經為總目）。
（二）《無上彌羅明覺聖經》
《無上彌羅明覺聖經》，完成年代不明，要之不遲於民國卅二年元月宗主證道以後。其中有聖真聖誥多篇，計有無生聖母、玄皇道祖、無極道祖、鈞天上帝、萬聖靈根、玄玄道祖、光華佛祖、五行金精教主、燃燈古佛、元始天尊、蓮華聖祖、道源尊者、眾佛如來、華光聖母、天地人三皇、皇天后土、無形道祖、王母、眾香妙國佛王、阿彌陀佛、救苦救難觀世音菩薩、三元大帝、福祿壽三星、紫微大帝、啟玄寶殿、萬天法祖、五教聖人、普天星辰、江河嶽瀆四大聖神、五嶽聖帝、坎宮震闕、五海神龍王、萬天魔王、天德教主、崑崙掌教各山各島各洞列仙祖師、雲城列聖、幽冥教主地藏王佛。各誥文之體裁，大致有一共同點，即在誥文開始時先有「香贊」，「一誠皈道禮」之後正式進入誥文，其後接續「明覺經」。
（三）《明道聖經》
《明道聖經》，首序之末有「天運丙子年四月蕭昌明識」數字，足證該經成於民國廿五年。中有聖經及真經多篇，依序有統一世界五教萬教教主明道聖經、大成至聖真經、西方教主真經、道統正德至聖真經、天國主宰聖經、清真教主聖經、南無觀音大士明覺真經、元始天尊聖經、覺明金母聖經、武聖帝君真經。
（四）《廿字真經》
《廿字真經》，書前無宗主自序，故成書年代不明，且內文與本教所傳者異。笛卿夫子序曰：「廿字真經是吾師蕭公昌明夫子所創，解三才之浩劫，復十方以清明，集儒、釋、道、耶、回五教聖人，暨國父孫公中山創教立道立國之精華，發揚天地之正氣，為陰陽之準繩，破黑暗，復光明，除專制，昌自由，誠為各聖經之綱領，為至道之玄微，為聖賢仙佛之基本，為萬法之法祖，為濟世醫藥之金丹，為人生治身應世進修德業之大成。果能實行一字，胸羅萬有，心智通靈，即是活佛，與昔孔明、張子房有何分也？」
（五）《剛正真經》
《剛正真經》，書前無序。從內容推測，該經應成於宗主證道之後。中言宗主之先天，與夫歷次倒裝下凡之功果，所言此世行道過程，如「七歲雲遊，普施沉香」，「芙蓉四載，普慈流芳」；次如「置身軍界，除暴安良。凡心曚昧，歧路徬徨。幸遇天相，點我明堂。別離鄉土，駕臨瀟湘。中途退志，難受苦忙。又蒙佐相，再三磋商。心回意轉，謹守禮常」，又如「採樵潭邑，艱苦備嘗」，「路過沅邑，妖魔猖狂」，「又過南邑，適起瘟蝗」，「道高魔高，回轉湘江」，「旋往漢 ，人心惶惶」，「雲遊安澧，妖氣復張」，「復莅湘陰，轉道岳陽」等句，隱約指出其生平雲遊宏化之跡，其中頗有與《一炁宗主談經》及《局外禪音》相參照之處。
（六）《無形古佛孝經》
《無形古佛孝經》，書前無序，亦不詳其成書年代。內文倡言孝道之義，以「不為曰孝」，又以不毀髮膚為孝，「盡心謂之孝」。「能可不離，孝之道也；能可以離，爭其命，立其極，亦謂之孝也」，不違天地亦孝也。「能可以守父母之身行，謂之孝；能可以體父母之德意，謂之孝。」其忍父母之辱，而感父母之不是者，亦孝也。故曰：「身心性命之學，必先由孝弟入門。」復曰：「孝者，諸佛如來父母，而為廿字之根。」
（七）《佛說大同真經》
《佛說大同真經》，成書於民國卅二年元月。據書後「天樞佐相雲龍至聖天尊跋」謂：「今逢浩劫臨來，尊不忍緣人沉歿苦海，借軀倒裝，遊歷各界，有緣得度。癸亥（按此為民國十二年）年間，因惡氣釀成烏天黑地浩劫，多蒙三才教主及群仙聖佛扭轉天心，緩行其紀，今已臨屆矣，又賴教主產此大同真經，能挽浩劫。本日丑刻，教主真靈返天，奏明一切，已蒙 上帝恩准」云云。故知此經成於宗主證道之際。按本經中有真經多篇，計有萬天主宰群聖靈根霹靂天尊正氣保元真經、統極尊君哈爾佛禦劫真經、一炁宗主天性流傳真經、一炁宗主三才五行混合保命真經、一炁宗主洗劫真經、紫元上天分天一品真經、無形道人掃魔救苦立元正義真經、清淨無量古佛品正真經、一炁宗主剛正真經、成物主宰丕極御世垂青天尊消劫真經、掌管三花五炁蓮花聖主法元種性真經、幽冥教主地藏王菩薩解獄救苦真經、三才教主教人蔭地輔天正元真經、道源尊者消災悟道真經、觀音菩薩大慈大悲挽劫真經、坤元天尊度人解厄真經。
（八）《金光明真經》
《金光明真經》，據書前「昊天金闕玉皇上帝詔」曰：「此時劫運將臨，復挽諸天仙佛，環請減免災劫，並求頒布勸善經文，曰金光明經，共成七卷。檢閱之餘，殊有深意，自應准予頒行，至災劫之減免與否，則視此經之成效如何。」此處所言「劫運將臨」，或即前述《佛說大同真經》「天樞佐相雲龍至聖天尊跋」所謂「癸亥年間，因惡氣釀成烏天黑地浩劫」。倘若所言為確，則是經至遲成於民國十二年間。該經除了有玉皇高上帝詔、宗主序與金光明息災挽劫法會簡則、祈禱詞及默禱願力詞、無生聖母聖誥、眾佛如來聖誥、廿字寶懺外，依序又有無形道祖息災挽劫金光明經、萬天主宰群聖靈根息災歸根真經、三才教主止劫歸善真經、接引王佛普度接引真經、藕池主宰明善品妙真經、無上法王至道解劫真經、慈航天尊救苦度厄真經，末有收經偈。
（九）《息災延福聖經》
《息災延福聖經》，書前「昊天金闕玉皇上帝詔」中，有「降光徐社，宣示息災」之語，末則提及「天運丙子年三月初十日降」。足見是經乃民國廿五年「降光」於徐州宗教哲學研究社。中有無生聖母、無形道祖、一炁宗主、清靜無量王佛、靜肅王佛息災延福五聖經。
（十）《挽災救劫延壽真經》
《挽災救劫延壽真經》，據《十大願力詞句解》一書之序言可知，是經成於民國廿六年（歲次丁丑夏五月）抗戰爆發前夕，是時宗主已歸隱黃山。在本經中，除了有無上彌羅明覺聖經（其實只是前述之無上彌羅明覺聖經的部分內容，即香讚、敕水神咒、淨壇神咒、安方神咒、安土地神咒、金光神咒、淨身神咒、淨頭神咒、淨眼神咒、淨耳神咒、淨鼻神咒、淨口神咒、淨齒神咒、淨舌神咒、淨喉神咒、淨心神咒與開經偈）、祈禱世界和平彌羅法會祈禱詞、願力詞、懺悔詞、諸聖諸佛諸真諸神祇總誥、一炁宗主聖誥外，又有南無清靜無量王佛靜肅天尊解冤經、佛說往生經、佛說度生經、南無清靜無量王佛掃邪退魔經、佛說妙法蓮花經、無形道祖造化經、眾香妙國佛王明心見性自在經、佛說龍華經上卷、佛說龍華經下卷、南無眾香妙國佛王解魔經，末有收經偈及念字金剛杵真言。惟其中數經，如南無清靜無量王佛掃邪退魔經、南無清靜無量王佛靜肅天尊解冤經、佛說往生經，原即解冤往生經之主體。佘子諴言：「甲戌夏，復蒙吾師於開導師訓練班，按句教授（解冤往生經）。」按甲戌即民國廿三年，且引文既曰「復蒙」，故知是經成書年代甚早。
（十一）《覺世真經》
《覺世真經》，成書年代不詳。內容除了有廿字主宰及墨子序、玉清聖人寶誥外，又有玉清混合一炁真經、定性王佛聖經、鎮魔拔苦真經。
（十二）《無量壽佛廣德真經》、《太上老君無為妙化經》、《玄天上帝醒世真經》
與《清風古佛真經》
《無量壽佛廣德真經》、《太上老君無為妙化經》及《玄天上帝醒世真經》，乃笛卿夫子所自得。據其所言，前兩部經書是民國四十五年春於高雄鐵路新村佛殿入定得來；第三部則是六十三年（歲次甲寅）中秋節前三日，在台北市三元街光殿入定而得。至於《清風古佛真經》，則不詳其成書年代，然其行文方式與前三經相同，皆是「香讚」之後，緊接經文，書後並無頌讚之詞與「收經偈」。由於文字甚短，或許亦是笛卿夫子靜觀所得。
（十三）《濟公古佛醒世真經》
《濟公古佛醒世真經》，全稱濟公古佛大慈尊醒世真經，行文方式較前四經完整，除「香讚」之後緊接經文外，又有頌讚之詞若干及「志心皈命禮」、「三稱九叩首」二句。笛卿夫子於經後有所說明，並署「壬子仲秋月」五字，故知是經最遲成於民國六十一年間。
（十四）《竈王尊經》
《竈王尊經》，行文方式頗為完整，「廿字真經」（言）之後緊接「開經偈」、「竈王尊經序」，其後接「九天東廚司命竈王府君誥」、「司命竈王尊經」，末有「收經偈」。笛卿夫子於經前序言，署「甲寅歲季秋月」，故知是經至遲成於民國六十三年間。
三、律藏提要
（一）概說
《德藏經》第二冊（律部一）收有《德教宏規》（卷一）、《玄關大道》、《精神治療解說》、《精神療養淺解》（以上卷二，以修持指南為總目）、《人生指南》、《成世正道南》（以上卷三，以成世指南為總目）、《念字箴言》（卷四）。至於《德藏經》第三冊（律部二），則為《一炁宗主談經》。
（二）《德教宏規》
《德教宏規》共九章，非成於一時一人之手。依前所述推測，在民國七十五年夏德藏經出版前，此書主體不僅早已完成，且經過多次修訂。又該書乃天德聖教典章制度之大全，依次計有道紀、綱鑑、體制、徽制、服制、道壇作業體系、道壇設置規則、教規、德教禮儀規範。按道紀章條文有六（依序為天德開元、天德衍流、天德三寶、天德三銘、行道箴言、療養箴言），綱鑑章條文亦有六，體制章有八，徽制章解釋教徽教義、教旗、令旗意義。服制章有九（分言法衣、海青、乾坤道袍、道冠、道靴、襯巾、短衫等），道壇作業體系章有五，道壇設置規則章有二節（設立、佛殿陳設）十一條（一至三條言設立目的、要件與場所要求，四至十一條分言光布、佛案、供桌、桌幃、神幔、神桌供具陳列位置、佛具陳列位置、聖像安位供奉），教規章有三節（總則、分則、罰則）廿四條（第八至十七條為分則，先後為十六條戒、佛殿條規、廿字心花守則、道壇通用守則、待人接物守則、精神療養守則、道壇通用廚房餐廳守則、道壇通用禪舍守則。第十八條以後為罰則，視情節輕重，分別有糾正、停止會籍六個月、佛前懺悔、靜思室思過一至三日或三至五日、開除教籍等處分）。德教禮儀規範章有十一節（依次為通則、禮節通範、科儀常規、祀神儀注、個人課儀、神事門、法事門、開光、動土等三項、社團慶賀、人事門），共四十五條文（一至三條為通則。四至八條為禮節通範，先後為禮節、禮佛、禮師、禮同道、禮序。九、十條為科儀常軌，分言佛殿規則及執事生。第十一至十四條為祀神儀注，先後言洒淨、平日、法事起經和誦經儀式。第十五條言個人儀式。第十六、十七條為神事門，分言朔望及年中佳節祀禮、聖誕。第十八至廿四條為法事門，分別是報恩會、祈福息災延壽法事、祈求超度法事、春秋二季大典、中元普渡法會、中齋與經功稟報、彌羅大法會。第廿五至廿九條為開光，分言聖殿開光、光布開光、牌匾開光、移駕、迎駕安位。第卅條言動土、奠基、上樑。第卅一條言社團慶賀。第卅二至四十三為人事門，先後為皈依、記名、成婚、婚禮儀式、晉壽、歸真、治喪程序、法事儀式、治喪委員會、治喪小組、輔導、時宜。並附喪事參考資料四則）。
（三）《玄關大道》
《玄關大道》乃蕭宗主親述，主旨說明靜坐修煉事項，文分十二章，依次為性關、命宮、玉柱、華池、雀橋、重樓、金玉峰、靈台、丹田、河車、銅壺滴漏、合一。黃極功序曰：「修持云者，入定之際，固必萬緣放下，不染一塵，煉精化氣，煉氣化神，然後無為而為，空而不空，勇猛精進，自然有得；即不入定，亦宜念茲在茲，聚精會神，養此浩然之氣。……世人不察，舍此他求，妄念叢生，或著相以成魔，或因噎而廢食，十寒一曝，背道而馳，以言成道，不綦難歈？吾師蕭公昌明，口授玄關大道，門弟子筆而成書，…意簡而賅，詞顯而約，其於入定之要義，求道之正軌，闡發無遺，較之坊間丹書，矜奇立異，驚世駭俗者，如撥雲霧而見青天，確是度人之寶筏慈航，修道之金科玉律也。壬申來京，藏之行筴，同道龔君極梧見之急謀付梓，以供同好，請於師許之。有志斯道者，倘得人手一篇，靜心以求，彼岸可登矣。」按壬申為民國廿一年，故知是著之成早於此時。
（四）《精神治療解說》
《精神治療解說》為蕭宗主於民國十八年所著，凡一章。笛卿夫子序曰：「吾師蕭公昌明，學究天人，闡揚五教真理，得天地之玄微，識陰陽之奧妙，包藏正氣，囊括五氣精華，宏願壽世濟人，近廿年來活人無數。今著精神治療解說一書，願仁人君子，廣為傳述，俾眾週知。」至言其醫病原理則謂：「治病必先治本，治本尤賴治心，心治然後體安，體安則四肢流暢。凡人患病，不外精氣神，不傷於精，則傷於氣，不傷於氣，則傷於神，然人之體既為陰陽造化而成，不外五行相養，空氣相生。相生相養之道，天道也；七情六慾，人道也。以天道而治人道，以正氣而驅邪氣，其病自痊，其性自守，其心自安，其氣則和，其神自適，其樂何如。」
（五）《精神治療淺解》
《精神治療淺解》為佘子諴於民國廿二年（歲次癸酉）所撰，有人體組織之原理、人體疾病之由來、精神治療之方法（有治療疾病的方法、三指治病的方法兩單元）三章。孫佩兮序曰：「吾師蕭昌明先生，……悉知世間萬種病苦以及人壽短促，均由情慾傷於本性，非從根本培修，無法補救。於是昌明五教真義，集成廿字，治其心而治其病，不為物慾所蔽，使之回復初心，並創行專一精神治療之法，袪除疾病，證之佛法仁慈，於斯至矣。際此科學時代，社會不免滋疑，道友佘子諴先生具大智慧，於中西哲理蘊蓄素宏，以淺言詳加解釋，據實說理，著精神治療淺解一書，以冀精神治療之真義，不為空言所惑，是則佘君之本願也。」足證此著乃發明蕭宗主精神治療之宏旨。
（六）《人生指南》
《人生指南》為蕭宗主於民國十九年所撰，內容詳述廿字之旨。宗主自序曰：「今世三綱淪、九法斁，人不人而國不國，致使天災人禍相繼迭乘，余不忍坐視，願濟斯民於塗炭，因集合五教之精蘊，括以廿字曰『忠、恕、廉、明、德、正、義、信、忍、公、博、孝、仁、慈、覺、節、儉、真、禮、和』，組織團體，從事研究，定名為宗教哲學研究社。蓋本上天好生之德、古聖遺傳之教，綜儒、釋、道、耶、回而一以貫之。凡入社者，不論為男為女，皆以廿字為主旨，因此廿字乃天地一元之理、流行之氣，懸於太空而無形，附於人身而莫外，果能人人遵守，則成人成己，內外兼修，不獨為本社之忠實同道，抑亦五教聖人之衛道干城也。」
（七）《成世正道指南》
《成世正道指南》既為人生指南之補充，亦是廿字各主宰之聖訓。笛卿夫子序曰：「民國三十五年，丙戊歲，季春月，在安徽黃山後山芙蓉居，舉行彌羅法會一百二十八天。時蒙諸佛群仙降臨，光諭昭示廿字，一字一主宰，一主宰一篇，揭其正義精詳，闡其玄真至理，詳其功果，究其本源，文淺而深出，應時代之需要，化世上之迷痴，名曰成世正道指南。」中以忠字主宰剛正佛為崑崙法藏，恕字主宰無量佛為亞聖金土父，廉字主宰清淨佛即慧聖，明字主宰光明佛王天尊無載，德字主宰廣大佛即唐堯氏，正字主宰慧遠佛即聞太師應元天尊，義字主宰感應佛即武聖帝君，信字主宰安濟佛即岳武穆、王玄成上帝，忍字主宰普度佛原靈即耶教主宰、分靈哥倫布、證位者張公藝、分靈武英將軍、英勇神佛是也，公字主宰性定佛即虞舜氏，博字主宰靜肅佛即始創神道古教師倉頡聖師，孝字主宰靈光佛即婆羅門佛、羅卜、地藏王佛，仁字主宰自在佛即孟軻、原燃燈宮中之雲中子、繼為唐高宗、後為葉祖，慈字主宰聖功佛即觀世音菩薩、西土彌陀、東土慈航、普世觀音、無形如來、西土華盛頓、東土華陀，覺字主宰圓覺佛即巡天總督御史、雲城副總裁、孫祖原靈、兜率天之始、分化漢之張良、後乃苗訓，節字主宰挽劫佛即大撓氏，儉字主宰救苦佛即蒙恬大將、前乃超天尊、後五百年扁鵲、證位東方琉璃世界藥師佛、恬以後有華陀、後則□□，真字主宰解冤佛即狄仁傑、原靈伯邑考、後為柳下惠、朱熹分靈，禮字主宰消灾佛即周公，和字主宰涅槃佛即阿彌陀佛。所言與德教宏規第一章第一條所載十八真君名號大不相同。
（八）《念字箴言》
《念字箴言》為鄭遇庵（按見序二之末可知）於民國廿一年所作，內容針對廿字之各別意義作簡要詮解，每字八句，每句四字，每句之下又有解釋，每字之後又有故事數則（忠字附文天祥、王逵、劉安世之母、毛惜惜事，恕字附劉寬、韓魏公、二程母侯氏、鄒媖事，廉字附楊震、趙軌、崔元暐母盧氏、曹脩身後事，明字附司馬悅、裴度、趙奢、周才美事，德字附王忳、蔣雄、陳安節妻王氏、韓信事，正字附魯人某、張遵路、班婕妤、鄭廉之妻李氏事，義字附左儒、樓護、齊王孫賈、魯義姑姊事，信字附太史慈、劉廷式、孟子之母、賈直言事，忍字附婁師德、馬森、謝小娥、衛姑定姜事，公字附徐有功、陳執中、程文鉅妻李穆姜、廖忠臣之妻歐陽氏事，博字附鍾離君、張廷賞、王建封之母、謝枋妻李氏事，孝字附閔子騫、子路、趙孝婦、曹娥事，仁字附程頤、陳惠度、雋不疑之母、歐陽修母鄭氏事，慈字附田單、蓋苗、巴寡婦清、袁了凡母事，覺字附慧能、呂洞賓、蔣十八夫婦、趙一子事，節字附蘇武、黔敖、皇甫規妻、范杞良妻事，儉字附曹彬、裴俠、王良妻、鮑宣妻桓少君事，真字附劉貢士、趙方崖祖次山公、伍子胥、盧進士妻李妙慧事，禮字附司馬溫公、楊時、孟母三遷、宋太宗女荊國大長公主事，和字附以韓延壽、缪彤、蘇少娣崔氏、梁鴻夫婦事），說明該字真義，可視為對人生指南一書的補充。書後附念字淺說一文，亦可明其教化之意。
（九）《一炁宗主談經》
《一炁宗主談經》，顧名思義，乃蕭宗主親自講授。全書分十章，依次為混元章、龍華初別章、分闢章、五教鼎立章、正覺章、啟玄章、天人合一章、靈山分別章、分殿挽劫章、入塵章。就行文方式言，各章在開始前有偈語若干句，此下即針對各句分別加以解釋。惟自靈山分別章以後，並無針對各偈語解釋的情形。此外，尤可注意者為入塵章，此章詳述宗主借屍還魂、雲遊說法、墮入惡道、幸遇雲龍、入山修道、重證佛心、創發廿字、下山宏化等事蹟。佘子諴序曰：「歲在甲戌之夏，我師痛念浩劫之將臨，三界皆失其教，日月不明，眾生多難，為欲挽回浩劫，復興黃帝遺教，以正天心，於是乃召集群弟子，組設訓練班於上海之山東會館，為期百日，闡述未曾聞有道德精微，訓練身心，期作良師表模，奠茲中極，並親書『君師楷模』四字，以作匾額，懸於至道堂前，其心之苦，其望之殷，良有以也。余幸逢斯會，且兼紀錄，學業期滿，自覺毫無所得。追憶吾師於京蕪途中語余曰：『吾道得傳矣。』丙子之春，奉命與謝子君如、包子道平組設開導師訓練班於長沙，旋因變亂迭起，十餘年來，困於劫難之中，未遑推進，而受訓諸君，復多星散，且原稿焚於劫火中，更無從著手整理。丁亥春，重到黃山，修理竹林陋室，不期釋氏光明，將抄本囑余修正錯誤，不禁喜出望外，乃自己丑夏，按章逐句，詳加校正，楷書重錄，及冬完成。惟冀望吾道英才，知其源而秉此修持，以作君師楷模，庶不負吾師百日苦口之心血也。」據此可知，是經講於民國廿三年（歲次甲戌）宗主於上海開設全國師資訓練班期間，時受訓諸子如佘子諴、釋光明等存有講義。廿五年（歲次丙子），佘子諴奉宗主之命，與謝君如、包道平在長沙籌組開導師訓練班。未幾，抗戰爆發，並繼以國共內戰，佘子諴所持原稿，毀於戰火之中。卅六年（歲次丁亥），佘子諴重返黃山道場，不期而遇釋光明，遂重得此稿，乃於卅八年（歲次己丑）夏重校，及冬完竣。是時，烽火連天，國府播遷，此抄本幸得德教門人攜出離境，方得重見天日之時。
四、論藏提要
（一）概說
《德藏經》第四冊（論藏一），收有《宗教說》、《人間火宅》、《大光明正傳》（以上卷一，以宗教哲學論為總目）、《十大願力詞句解》（以上卷二）、《佛說解冤往生經句解》、《佛說無形造化經析義》、《佛說妙法蓮花經註解》、《宗教大同推進問答》（以上卷三，以佛說群經釋義一為總目）。又《德藏經》第五冊（論藏二）為《明覺經句解》，第六冊（論藏三）為《德教闡微》。
（二）《宗教說》
《宗教說》一書，匯集了宗主生平之部分講稿。其中，道與教一章，於民國卅年初（庚辰十二月初八；書作庚申，誤也）講於黃山芙蓉居。至於宗教與人生、宗教與哲學、哲學與社會三章，則是十九年春講於武漢宗教哲學研究社之講稿。
（三）《人間火宅》
《人間火宅》（副標題為「為人之道說」），蕭宗主之講稿，闡演年代不詳。其內容實針對偈語「本來清涼一片孤，萬性含元一點無。墮落人間為火宅，烈燄熊熊不自如。若要免去烈火劫，收煞慾奴智慧舒。眾生皆具我佛性，捷足登臨悟明珠」八句加以解釋。
（四）《大光明正傳》
《大光明正傳》，蕭宗主之講稿，闡演年代不詳，書後署明「中華民國二十六年孟冬月重印」，足證是書早有刊本。內容針對偈語「大千本來無一物，無相無色自卷舒。上下相承成法相，今古流傳慧命珠。非法之法是本性，無相之相混元初。掃除人我還原我，去來總是一個無」八句加以詮解。
（五）《十大願力詞句解》
《十大願力詞句解》，蕭宗主於民國廿六年丁丑夏五月，在黃山啟建彌羅法會時，祈禱世界和平，發十大願力，乃逐日針對願力詞進行闡演，後匯集成本書。書前有丁柄權序，署「中華民國二十七年六月」，蓋與初版時間相當。
（六）《佛說解冤往生經句解》
《佛說解冤往生經句解》，乃佘子諴對解冤往生經之逐句詮解。佘序曰：「（是經）乃吾師數十年心血之結晶，為三期普度之寶筏，慈悲無量，言淺意深。甲戌夏，復蒙吾師於開導師訓練班，按句教授，不厭求詳。凡屬有情，更沭慈悲，不難證悟。子諴適逢其會，隨班受教，並任紀錄之職。爰於甲戌冬率同京社同人，秉吾師普度三期挽救沉淪大慈大悲心願，自十二月初一日起，齋戒發願救劫，一面誠誦，一面講解，至乙亥年正月十九日止，計四十九天完成。惟是文不符意，愆由方多，乃承各社同道，紛囑從速付梓，以公同好。……蓋修道不在文字，而在參悟，身體力行。但願吾道同仁，體師之心而為心，體師之心而為行，以是經為法則，以是經為準繩，自度度他，普化大同，永享極樂，豈不懿歟？」可見是書成廿三年底至廿四年初，乃佘子諴對解冤往生經之講解。
（七）《佛說無形造化經析義》
《佛說無形造化經析義》，佘子諴署「敬錄於挽劫法會並修訂」，足證內文由宗主自著，然挽劫法會行於何時，則無法考據。按是書行文方式，亦同解冤往生經句解，以逐句解釋為之。《佛說妙法蓮花經註解》（內文稱「釋義」），未書何人著述，亦不明其著作年代。惟該書緊接於前書之後，且行文風格頗類前者，故可推知此乃宗主自著。
（八）《宗教大同推進問答》
《宗教大同推進問答》（內文於「推進」二字之後有「社」字），副標題為「無形居士答客問」，故知此書乃蕭宗主自著，成於民國廿四年。內容凡五十三問，五十三答，蓋屬對外釋疑之宣傳物。
（九）《明覺經句解》
《明覺經句解》，蕭宗主自註，惟此書所詮釋之文字，僅針對無上彌羅明覺聖經中之無生聖母、鈞天上帝、無極道祖、玄皇道祖四明覺經加以註解，惟以上各篇之著成年代不同。在無生聖母明覺經句解之標題次行，署有「弟子佘子諴侍錄於上海宗教哲學研究社」數字。按上海社民國廿一年冬籌設，廿二年冬正式成立。廿五年春「江山事件」發生後，天德聖教於全國各地的道場幾乎無法再以「宗哲社」的名義活動。故知無生聖母明覺經句解之著成年代，應在廿一年冬至廿五年春之間。鈞天上帝明覺經句解之標題次行，署有「弟子焦子文侍錄於黃山芙蓉居」數字，故知此部之著成年代在宗主隱居黃山時期，即廿五年九月以後至卅二年初這段期間。至於無極道祖明覺經句解及玄皇道祖明覺經句解之標題次行，皆署有「弟子周一民侍錄於蜀之青城山」數字。據彌羅法會光諭，宗主疑似於廿三年間回川靜養。若此事確鑿，則這兩篇句解的成書時間，或有可能在廿三年。
（十）《德教闡微》
《德教闡微》，此乃「侍文」，由黃達雲校閱並眉書，黃穎臧讀勘並校對。其成書日期，據經前「昊天金闕玄穹上帝玉詔」所署之「天運癸酉年十一月十六日子刻頒」一句，可推知約成於民國廿三年初，亦即上海宗哲社舉行成立大會之際。世尊說：「上海宗教哲學研究社教壇太虛殿既成立，四川葉子孝侯來滬尊奉師尊（宗主）之命靜坐壹百天，勤參子午並練侍筆，百日功成，蒙諸天上真古佛降筆垂演《德教闡微》一書，妙義深玄，洩天地開闢之真機，陰陽造化之究竟。是書分十八卷三十章一三八篇，集五教精萃之大成，誠人間空前之至寶。師尊親題『玄外之音』，囑弟子玉階集資精印，每部裝訂四冊，以傳後世。」【見《天聲人語》，（台北：中華民國宗教哲學研究社，民國七十六年九月再版），書影〈上海宗教哲學研究社成立前後幾件大事紀〉】以下詳列本經目錄：
卷 次
各章章名
各篇降筆聖真
第一卷
先天混元章
元始天王、無源古佛、無形古佛、無無古佛、無始古佛
無為大化章
元始天王、無源古佛、無形古佛、無無古佛、無始古佛
第二卷
天地開闢章
無生聖母、覺明金母、瑤池王母、女媧聖母、先天斗姥
無極不極章
無生聖母、覺明金母、瑤池王母、女媧聖母、先天斗姥
第三卷
太虛洞玄章
彌陀古佛、大智古佛、阿羅古佛、金光古佛、空青古佛
潛元運妙章
彌陀古佛、大智古佛、阿羅古佛、金光古佛、空青古佛
第四卷
洞章靈音章
青風古佛、梧桐古佛、一化古佛、娑婆古佛、三王古佛
竅靈太和章
青風古佛、梧桐古佛、一化古佛、娑婆古佛、三王古佛
第五卷
橐籥陰陽章
無量古佛、娑陀古佛、燃燈古佛、孚尼古佛、圓明古佛
御符飛靈章
無量古佛、娑陀古佛、燃燈古佛、孚尼古佛、圓明古佛
第六卷
乾坤燮元章
蓮華聖主、陀尼古佛、罡正主宰、水源尊者、萬聖靈根
陰陽贊化章
華光聖母、清虛天王、鴻鈞元皇、一炁宗主、混元主宰
第七卷
無極無無章
盤古氏、天皇氏、地皇氏、人皇氏
太極元亨章
盤古氏、天皇氏、地皇氏、人皇氏
第八卷
兩儀復泰章
彌勒古佛、彌陀古佛、金精古佛、靈光古佛
四象化育章
彌勒古佛、彌陀古佛、金精古佛、靈光古佛
第九卷
元元合極章
伏羲氏、神農氏、軒轅氏、燧人氏
覺一元真章
伏羲氏、神農氏、軒轅氏、燧人氏
第十卷
無生妙化章
源天天皇、窿天元皇、玄玄上帝、鈞天上帝
無形啟玄章
源天天皇、窿天元皇、玄玄上帝、鈞天上帝
第十一卷
太元極無章
亞天聖父、無上法王、玄穹上帝、玄旻上帝
圓通覺慧章
亞天聖父、無上法王、玄穹上帝、玄旻上帝
第十二卷
覺化法嚴章
陶唐帝堯、有虞帝舜、夏禹、商湯
空寂華嚴章
陶唐帝堯、有虞帝舜、夏禹、商湯
第十三卷
忠恕誠中章
先天老祖、文宣素王孔、倉頡先師、周文王、周武王
第十四卷
慈悲覺照章
釋迦牟尼佛、觀音五佛、文殊師利佛、普賢願王佛、幽冥教主
第十五卷
感應德化章
太上道祖、許旌陽、陳摶、呂純陽、臨濟祖師
第十六卷
博愛親仁章
耶穌教主、漢鍾離、鐵真人、張崑陽、沈萬山
第十七卷
清真葆元章
穆罕默德、邱長春、馬丹陽、劉長生、孫不二
第十八卷
大同協和章
金闕首相岳、葉如空、張執陽、諸葛亮、梓桐帝君
五、行品提要
（一）概說
《德藏經》第七冊（行品一），收有《王笛卿夫子寫真全集》（卷一）、《無形針經穴治療解說》（卷二）、《彌羅法會接引幽靈真經接引詞》、《彌羅法會表文》、《彌羅法會光諭》（以上卷三，以彌羅法會為總目）、《德門宗傳壇務行檢知要》（卷四）。至於《德藏經》第八冊（行品二），則為《局外禪音》。
（二）《王笛卿夫子寫真全集》
《王笛卿夫子寫真全集》，笛卿夫子口述，門人類纂，作於民國六十四年仙逝前夕。全書分十三章，依次為光諭恭錄、明道、崇德、講性、養性、本功、真解、息災、療養、禮儀、詩文、聯語、紀實。其中，養性章主要是談修身養性之道，本功章主要是講述靜坐之要及口訣，息災章紀錄各種法技，療養章則提示精神療養注意事項，紀實章追憶顯化事蹟。
按笛卿夫子字竹笙，道名極性，號雲天老人，生於清光緒辛卯年十一月十一日，籍貫湖南平江。夫子幼讀詩書，早歲志於道。民國十五年春，於長沙皈依蕭宗主，力行廿字，醫疾救心。廿年，奉宗主之命，擔任江西省協理開導師。他曾在萍鄉設立道場，於社中靜坐三年，修復本來。廿三年間，蒙宗主徵召參加上海全國師資訓練班，以軍務繁忙，不克參訓。後道傳湘贛，由湖南醴陵起，至江西萍鄉、宜春、萬載、上高、高安、吉安、南昌、新建、奉新、修水等縣，均成立宗教哲學研究社，皈依者達數十萬人，並立社宇七棟，開辦大同小學四校，創辦育嬰及冬令救濟等各種慈善事業，號為江西第一，蒙政府褒揚。卅八年離鄉赴港，四十二年來台。後向政府呈請設立中國精神療養研究會，於台北設總會，高雄、南投、台南、嘉義、台中、豐原、基隆、鳳山、屏東、花蓮設支會，希冀恢復宗主志業。
（三）《無形針經穴治療解說》
《無形針經穴治療解說》，笛卿夫子於民國六十三年所著，全書共六十講，此乃精神治療於人身經穴的理論實踐之著。夫子序曰：「天有生育之德，地有成長之恩，神有佐助之功，人有仁慈之顏。天為大天，人為一小天地，天地之氣，與人之氣，同一理也，有生生不息，化育之功能。因此，治療疾病，立竿見影，其效如神。世上一切藥品，皆是草木金石精華之製成，其效力自然不能及於人之精氣神，因人為萬物之靈，更有無形力助，神人同合一，三指放光明，治療各種疾，回生起死真，真真毫不假，廿字勤探尋，浩然剛正，是為大明。」秦淑德開導師認為，夫子有鑒於世人僅重科學求證，未識佛法宏效，為杜悠悠之口，而成此著。惟「針灸經穴學，為我先祖經世之傳，學理有則，實無可否認者，但學習費時，尚難精通，故吾師尊昌明夫子，為應救人救世之急，乃發明無形針、掌光法門，不須研習，只經師傳，不用針藥，唯以指掌，但存一誠，金石為開，無不奇效，今加針穴，效力同宏，斯又兩全。因之，笛公每於講道之餘，亦為解說，乃成遺著。著中故多針灸故學，亦另有發明，神功妙化，有佛手仙心並用，無傷殘損害之弊，有起死回生之更大功效。」
（四）《彌羅法會接引幽靈真經接引詞》
《彌羅法會接引幽靈真經接引詞》，成書於民國六十四年。斯著之主要內容，實根據往昔德教諸經之部分內容，匯集成冊，以為法會之用。目錄所呈現的法會程序如後：廿字真言、本導師上登蓮座行令、明告眾靈、王天君太乙雷聲應化天尊、開經偈、廿字真經、接引王佛普度接引真經、南無清靜無量王佛靜肅天尊解冤經、佛說往生經、南無眾香妙國佛王解魔經、幽冥教主地藏王菩薩解獄救苦真經、慈航天尊救苦度厄真經、接引詞、佛說度生經、眾香妙國佛王明心見性自在經、佛說妙法蓮花經、本導師明告眾幽亡魂靈等、本導師遵奉佛諭行大德廣大恩、南無清靜無量王佛掃邪退魔經、收經偈。
（五）《彌羅法會表文》
《彌羅法會表文》，蕭宗主於民國廿七年五月，著於黃山道場。其中收錄了自五月廿四日至七月九日止，共四十七篇上呈無生聖母、鈞天上帝之表文。
（六）《彌羅法會光諭》
《彌羅法會光諭》，顧名思義，乃彌羅法會舉辦期間，所有「光諭」之集成。書前紀曰：長沙彌羅法會啟建於民國廿三年，黃山彌羅法會啟建於廿七年，一期彌羅法會啟建於卅五年（湖北），二期彌羅法會啟建於卅六年（江西），三期彌羅法會啟建於卅七年（南京），四期彌羅法會啟建於卅八年（上海），五期彌羅法會啟建於卅九年（九龍青山），六期彌羅法會啟建於四十年（九龍青山）。惟是書並非完整收錄以上各期之「光諭」。如廿三年與廿七年之法會，實際只有「光諭」五篇，前四篇成於廿三年，第五篇成於廿七年。卅五、卅六、卅七、卅八之法會「光諭」失載。惟卅九、四十年之法會「光諭」稍全。
（七）《德門宗傳壇務行檢知要》
《德門宗傳壇務行檢知要》，黃思苓編輯，秦淑德開導師校訂，約作於民國七十三、四年間。書分八章，依序為道壇、皈依、經典、體制的探討、壇務、法事、修持、表文應用範例。序言曰：「師尊蕭昌明夫子創教設壇所傳的壇場道務，行之於南京、上海、漢口、長沙、萍鄉等地，後以黃山聖地為中心，開創一宗法門，延襲流傳到後來的各地各壇。它流傳的方式和一般教會廟堂一樣，不會的弟子跟著會的學習，學會了到新的場所就照樣的做。這些道務，在當時以總壇和各地分支壇的同道們眼中看來，那是人人都會的家常事務，誰都不會想到把它詳細的再記載下來，以備教範堂規散失，作為傳遞的考證文獻。不料，到了五十年後，處在一個特殊環境的今天，出現了擅改法門巧立名堂的不倫不類事態後，才覺得家常事務也是極端重要的事。現在才隔半個世紀就已如此，再過若干年後，更會如何，誰都不敢逆料。所幸，德門的耆宿與忠道諸公，不忍坐視，為亡羊補牢，能及時規整德教教律，完成了德藏經律藏中的《德教宏規》一部，……已概括確立了我天德聖教建教設壇宏道的大綱大要，殊為可喜可賀。編者不猜謭陋，特再依此大綱大要作細節的補充，務期能使宗傳的壇務，其綱領與細則均能一覽無遺地建立在明確的文字上，作為行檢的知要。」足證是書乃《德教宏規》的延伸著作。
（八）《局外禪音》
《局外禪音》，蕭宗主講述。今本分上下兩部分，上半部有十九節，較早出版；下半部有六節，較遲出版。惟出版之際，發現下半部各篇內容，與上半部頗為雷同，僅文字及紀錄手法稍有差異。是時，為應各方催促起見，出版單位乃權將此六篇，逕改為廿至廿五節，以接續上半部之十九節。
據梅竹居士等人的說法，是書為宗主遯隱黃山芙蓉經期間，與眾弟子講述離鄉度眾之歷實，由門弟子紀錄。全書目次共分卅五節，聞說分為三集，計卅餘萬言。惟其中有關於三期末劫、世界預言一節，因有不肖之輩，藉此訛添惑眾，有損教譽，故宗主親自取回焚毀。所殘留之一部，原為鄧協池筆錄，後由黎慕松珍藏（據云是趙連城開導師所贈）。梅竹居士有抄本，影印稿本則由香港天德聖教廿字學會會長潘坤發提供，即是書之下半部六節。據梅竹居士臆測，此乃各節文稿之佚文，非為獨立章節。
至於本書之上半部十九節，則另有來源。按秦淑德開導師編後語：抗戰結束後，「繼之中國共產黨竊國，徧地狼煙，眾生流離，致原稿散失不全。雖經多方蒐集，僅獲此第一至第十七節及第廿三、廿四各節，惟第十七節中，又有數處脫落。為免此上部真傳再失，乃連同第廿三、廿四兩節合併，訂為本《禪音》上集一同印行。」
六、餘 論
按當年天德聖教在編纂《德藏經》之際，根據所收錄經書、著作之不同性質，而有所謂三藏四類的說法。惟當初編纂者針對諸書進行歸類時，可能因時間倉促之故，有些細節似乎思慮未周。如律藏中的《玄關大道》、《精神治療解說》、《精神治療淺解》和《一炁宗主經》，明顯與教戒無直接關聯，故不宜列入律藏。在以上諸書及經中，《玄關大道》之主旨既在煉養方面，自與行持有關，宜列入行品；《精神治療解說》、《精神治療淺解》旨在說明、詮解精神治療之原理，自應列入論藏；《一炁宗主經》主要在談蕭宗主下凡救劫的因由與事蹟，故應列入行品。至於行品中的《德門宗傳壇務行檢知要》，既為《德教宏規》之延伸著作，自當列入律藏。其次，《德門宗傳壇務行檢知要》第三章〈經典〉所述之《德藏經》總目，亦非完全符合各類經書著作之實際編排。此外，《德藏經》既有三藏、四類、八部、廿八卷之分類原則，卻未在全經之前列出總目及細目，不僅使讀者難以翻查，亦不符合出版習慣。雖然《德藏經》的編纂有上述的瑕疵，然其對文物的保存卻做了最大的貢獻。試想，若無這套經書的問世，後世欲認識蕭宗主與天德聖教，恐怕會更加困難。
現今大陸學界對近現代民間教門的研究已有高度重視，天德聖教既為民國初期的重要教派，自當在民間宗教史上佔有一席之地。可惜，在台灣有關天德聖教在大陸時期發展的資料十分有限，大陸雖有不少這方面的檔案，卻尚未見到有系統的整理與出版。因此，現階段若想研究天德聖教，最好的辦法就是從《德藏經》入手。在這個寶庫中，吾人可以看到三期末劫、無生聖母、彌勒再世等昔日出現在眾多民間宗教的思想成分，在天德聖教中如何被重新詮釋與定義。如果這個環節獲得補強的話，民間宗教發展過程中轉折與開新的歷史意義將更為全備。
附錄一、《德藏經》所收經書著成年代一覽表
年代（民國紀元）
經 書 名
備 註
十二年以前
《金光明真經》
十八年
《精神治療解說》
蕭宗主著
十九年
《人生指南》
蕭宗主著
〈宗教與人生〉、〈宗教與哲學〉、〈哲學與社會〉三章
蕭宗主講述
廿一年
《念字箴言》
鄭遇庵撰
廿一年以前
《玄關大道》
蕭宗主講述
廿二年
《精神治療淺解》
佘子諴撰
廿三年
《德教闡微》
侍文
《一炁宗主談經》
蕭宗主講述
《無極道祖明覺經句解》、《玄皇道祖明覺經句解》
蕭宗主講述
長沙《彌羅法會光諭》四篇
《佛說解冤往生經句解》
佘子諴撰
廿四年
《宗教大同推進問答》
蕭宗主著
廿五年
《息災延福聖經》
降光
《明道聖經》
廿五年春以前
《無生聖母明覺經句解》
蕭宗主講述
廿六年
《挽災救劫延壽真經》
《十大願力詞句解》
蕭宗主闡演
《大光明正傳》
蕭宗主闡演
廿七年
《彌羅法會表文》
蕭宗主著
黃山《彌羅法會光諭》一篇
卅年
〈道與教〉一章
蕭宗主講述
卅二年元月以前
《局外禪音》
蕭宗主著
《鈞天上帝明覺經句解》
蕭宗主講述
《人間火宅》
蕭宗主闡演
《佛說無形造化經析義》
蕭宗主闡演
《佛說妙法蓮花經註解》
疑蕭宗主著
《佛說大同真經》
《無上彌羅明覺聖經》
卅五年
《成世正道指南》
降光
卅八年以前
《剛正真經》
《廿字真經》
《無形古佛孝經》
《覺世真經》
卅九年
第五屆《彌羅法會光諭》十六篇
四十年
第六屆《彌羅法會光諭》卅九篇
四十五年
《無量壽佛廣德真經》、《太上老君無為妙化經》
王笛卿入定而得
六十一年以前
《濟公古佛醒世真經》
六十三年
《玄天上帝醒世真經》
王笛卿入定自得
《無形針經穴治療解說》
王笛卿著
六十三年以前
《竈王尊經》
六十四年
《王笛卿夫子寫真全集》
王笛卿口述
《彌羅法會接引幽靈真經接引詞》
六十四年以前
《清風古佛真經》
蓋王笛卿入定自得
七十五年夏以前
《德教宏規》
《德門宗傳壇務行檢知要》
黃思苓編輯，秦淑德校訂
附錄二、《德藏經》總目
按《德門宗傳壇務行檢知要》第三章〈經典〉雖已列出《德藏經》總目，但卻未盡符合各類經書著作之實際編排。並且，對於所謂部與卷的分類，亦未詳述總部數與總卷數。其次，當編纂者合數經為一卷時，往往有別立標題來總括幾部經書著作的情形，這容易讓人誤以為這個標題代表著一本書。有鑒於此，筆者乃針對以上的問題，重訂《德藏經》之總目與細目。此外，凡真正書名的部分，皆以《》符號作代表。如此一來，讀者自能詳知《德藏經》的實際收錄情況。
壹、天德經藏
部一（總第一部） 無上彌羅明覺聖經、佛說明道經、佛說大同經、佛說覺世經
卷一（總第一卷） 《無上彌羅明覺聖經》
無生聖母聖誥
玄皇道祖聖誥
無極道祖聖誥
鈞天上帝聖誥
萬聖靈根聖誥
玄玄道祖聖誥
光華佛祖聖誥
五行金精教主聖誥
燃燈古佛聖誥
元始天尊聖誥
蓮華聖祖聖誥
道源尊者聖誥
眾佛如來聖誥
華光聖母聖誥
天地人三皇聖誥
皇天后土聖誥
無形道祖聖誥
王母聖誥
眾香妙國佛王聖誥
阿彌陀佛聖誥
救苦救難觀世音菩薩聖誥
三元大帝聖誥
福祿壽三星聖誥
紫微大帝聖誥
啟玄寶殿聖誥
萬天法祖聖誥
五教聖人聖誥
普天星辰聖誥
江河嶽瀆四大聖神聖誥
五嶽聖帝聖誥
坎宮震闕聖誥
五海神龍王聖誥
萬天魔王聖誥
天德教主聖誥
崑崙掌教各山各島各洞列仙祖師聖誥
雲城列聖聖誥
幽冥教主地藏王佛聖誥
卷二（總第二卷） 佛說明道經
（一）《明道聖經》
明道聖經序
統一世界五教萬教教主明道聖經
大成至聖真經
西方教主真經
道統正德至聖真經
天國主宰聖經
清真教主聖經
南無觀音大士明覺真經
元始天尊聖經
覺明金母聖經
武聖帝君真經
協理三界太乙妙道天真奉天宣詔訓
（二）《廿字真經》
（三）《剛正聖經》
（四）《無形古佛孝經》
卷三（總第三卷） 佛說大同經
（一）《佛說大同真經》
大同真經序
上極真君元始天尊序
萬天主宰群聖靈根霹靂天尊正氣保元真經
統極尊君哈爾佛禦劫真經
一炁宗主天性流傳真經
一炁宗主三才五行混合保命真經
一炁宗主洗劫真經
紫元上天分天一品真經
無形道人掃魔救苦立元正義真經
清淨無量古佛品正真經
一炁宗主剛正真經
成物主宰丕極御世垂青天尊消劫真經
掌管三花五炁蓮花聖主法元種性真經
幽冥教主地藏王菩薩解獄救苦真經
三才教主教人蔭地輔天正元真經
道源尊者消災悟道真經
觀音菩薩大慈大悲挽劫真經
坤元天尊度人解厄真經
天尊佐相雲龍至聖天尊跋
武聖帝君訓
（二）《金光明真經》
昊天金闕玉皇高上帝詔
宗主金光明真經序
金光明息災挽劫法會簡則
祈禱詞及默禱願力詞
無生聖母聖誥
眾佛如來聖誥
廿字寶懺
無形道祖息災挽劫金光明經
萬天主宰群聖靈根息災歸根真經
三才教主止劫歸善真經
接引王佛普度接引真經
藕池主宰明善品妙真經
無上法王至道解劫真經
慈航天尊救苦度厄真經
收經偈
（三）《息災延福聖經》
昊天金闕玉皇上帝詔
無生聖母息災延福
無形道祖息災延福
一炁宗主息災延福
清靜無量王佛息災延福
靜肅王佛息災延福聖經
（四）《挽災救劫延壽真經》
諸神咒及開經偈（文字與無上彌羅明覺聖經同）
祈禱世界和平彌羅法會祈禱詞
願力詞
懺悔詞
諸聖諸佛諸真諸神祇總誥
一炁宗主聖誥
南無清靜無量王佛靜肅天尊解冤經
佛說往生經
佛說度生經
南無清靜無量王佛掃邪退魔經
佛說妙法蓮花經
無形道祖造化經
眾香妙國佛王明心見性自在經
佛說龍華經上卷
佛說龍華經下卷
南無眾香妙國佛王解魔經
收經偈
念字金剛杵真言
卷四（總第四卷） 佛說覺世經
（一）《覺世真經》
廿字主宰覺世真經序
墨子序
玉清聖人寶誥
玉清混合一炁真經
定性王佛聖經
鎮魔拔苦真經
（二）《無量壽佛廣德真經》
（三）《太上老君無為妙化經》
（四）《玄天上帝醒世真經》
（五）《清風古佛真經》
（六）《濟公古佛醒世真經》
（七）《竈王尊經》
貳、天德律藏
部一（總第二部） 德教宏規、修持指南、成世指南、念字箴言
卷一（總第五卷） 《德教宏規》
卷二（總第六卷） 修持指南
（一）《玄關大道》
（二）《精神治療解說》
（三）《精神治療淺解》
卷三（總第七卷） 成世指南
（一）《人生指南》
（二）《成世正道指南》
卷四（總第八卷） 《念字箴言》
部二（總第三部） 《一炁宗主談經》
卷一（總第九卷，目錄增補）
源起並序
序
混元章
龍華初別章
分闢章
五教鼎立章
正覺章
啟玄章
卷二（總第十卷，目錄增補）
天人合一章
靈山分別章
分殿挽劫章
卷三（總第十一卷）
入塵章
叁、天德論藏
部一（總第四部） 宗教哲學論、十大願力詞句解、佛說解冤往生經句解、佛說群經釋義（一）
卷一（總第十二卷） 宗教哲學論
（一）《宗教說》
（二）《人間火宅》
（三）《大光明正傳》
卷二（總第十三卷） 《十大願力詞句解》
卷三（總第十四卷） 《佛說解冤往生經句解》
卷四（總第十五卷） 佛說群經釋義（一）
（一）《佛說無形造化經析義》
（二）《佛說妙法蓮花經註解》
（三）《宗教大同推進問答》
部二（總第五部） 《明覺經句解》
卷一（總第十六卷）
無生聖母聖誥
無生聖母明覺經句解
卷二（總第十七卷）
鈞天上帝聖誥
鈞天上帝明覺經句解
卷三（總第十八卷）
無極道祖聖誥
無極道祖明覺經句解
卷四（總第十九卷）
玄皇道祖聖誥
玄皇道祖明覺經
部三（總第六部） 《德教闡微》
卷一（總第廿卷，合是書一至三卷）
原卷一
先天混元章
無為大化章
原卷二
天地開闢章
無極不極章
原卷三
太虛洞玄章
潛元運妙章
卷二（總第廿一卷，合是書四至七卷）
原卷四
洞章靈音章
竅靈太和章
原卷五
橐籥陰陽章
御符飛靈章
原卷六
乾坤燮元章
陰陽贊化章
原卷七
無極無無章
太極元亨章
卷三（總第廿二卷，合是書八至十二卷）
原卷八
兩儀復泰章
四象化育章
原卷九
元元合極章
覺一元真章
原卷十
無生妙化章
無形啟玄章
原卷十一
太元極無章
圓通覺慧章
原卷十二
覺化法嚴章
空寂華嚴章
卷四（總第廿三卷，合是書十三至十八卷）
原卷十三
忠恕誠中章
原卷十四
慈悲覺照章
原卷十五
感應德化章
原卷十六
博愛親仁章
原卷十七
清真葆元章
原卷十八
大同協和章
肆、天德行品
部一（總第七部） 王笛卿夫子寫真全集、王笛卿夫子無形鍼穴解說、彌羅法會、德門宗傳壇務行檢知要
卷一（總第廿四卷） 《王笛卿夫子寫真全集》
卷二（總第廿五卷） 《王笛卿夫子無形鍼穴解說》
卷三（總第廿六卷） 彌羅法會
（一）《彌羅法會接引幽靈真經接引詞》
（二）《彌羅法會表文》
（三）《彌羅法會光諭》
卷三（總第廿七卷） 《德門宗傳壇務行檢知要》
部二（總第八部） 局外禪音
卷四（總第廿八卷） 《局外禪音》
之時間與空間作者：潘樹仁
(摘要)
蓮花清靜徧種三千飄妙香
世界清輕大同九色散異彩
前 言
一直以來，研究蕭大宗師（蕭昌明大宗師，以下尊稱大宗師）之生平事蹟，冀望體會大宗師救人濟世之願力及苦心，瞭解廿字哲學（忠恕廉明德正義信忍公博孝仁慈覺節儉真禮和）之發展過程，突然間從新明瞭到大宗師創造「蓮花世界」這個課題之特殊意義，重要性不在廿字哲學之下，此等探索，對現代全球一體化之發展，世界人類之生活掌握，應有所裨益，故就此哲學命題加以一一探討。
因研討範圍龐大，特分成數篇逐一論述。此篇章之範疇圍繞在緣起背景，以至在人世時間（歷史）空間（地點）之顯現，確立和配合進一步哲理之探索，故哲學思緒理論方面（例如另文：「蓮花世界」之清靜融合有形無形之理想），不作深入之闡釋，敬為知之。
(一) 「蓮花世界」之緣起
創造善良美好世界
花卉世界之綻放，帶給人類美麗良好之景緻，各種美好之花朵各呈異彩，在百花齊放之時，郤各顯特色，百花盛開，帶來歡笑與愉悅。
蓮花是水生植物，古有出水芙蓉之佳句，芙蓉即蓮花之古名，蓮花又名荷花及多種名稱（超過五十種），而且農曆六月廿四日，被定為蓮花節，或稱為蓮花仙子之誕辰日，蓮花給人之印象出污泥而不染，是清淨之菩薩，是清雅之君子，是清靜之智者，是清麗灑脫之美人仙子。清明脫俗之君子形象似乎更寬大而親民，北宋周敦頤之《愛蓮說》，簡潔而溫柔敦厚，佔有普遍深入之形象。佛教《法華經》（亦稱為《妙法蓮華經》，「華」為古之「花」字）之一念三千影響深遠，一念清淨為本是古印度佛教對蓮花之敬仰，三千展現著佛教變化無盡之大智慧，此經一共二十八品，前十四品是演說一乘之因，開權顯實，後十四品演說一乘之果，開近顯遠，可以獨立自成體系，智顗大師在中國以此經首先開創天臺宗。道教之破地獄咒有：「定慧青蓮花上生神永安」，全真道創始人王重陽用「身如藕根，心似蓮花」，說明修道之清靜心，荷仙姑則是以蓮花為得道之象徵。是以儒、釋、道三教都以蓮花為表徵，不能或缺，甚至互為取用而融合。
蓮花在全世界各地有不同形態之品種，在熱帶地區之花和葉都會較大，印度定為國花，中國多個省市都以蓮花為代表。
人性善良之本質，乃追求真善美為其理想，更企盼此理想能成就於現實生活世界，善長惡消，大宗師要撲滅人間之戾氣災禍，必須集合眾人之善氣，再加以擴充，以便易於消解惡氣災殃。大宗師所用之方式是用炁功（初無定名，後來稱為精神治療，現代統稱炁功，筆者稱為一炁功法）替人治病，藉著解救人類病苦，從而吸引人們行善積德，實踐「忠孝仁慈」，去惡從善，此法是以人傳人，病者痊癒後若不跟進教化，必然會鬆散而未能澈底化育人性。由宏觀角度去推進，必須創造一個大環境，集眾生之力量，加大善氣之力度，故大宗師創造「蓮花世界」，使天人相感應，激發善氣，阻擋惡紛之凝聚。現以大宗師《佛說妙法蓮華經》（以下簡稱《蓮花經》）經文前之香讚（或稱為頌讚）為依據，運用原文，通過理解大宗師親自講授之《佛說妙法蓮華經釋義》，配合大宗師之生平時空，說明創造「蓮花世界」之緣起。
將甚深大法簡化 建立容易推行之真善美生活 改善處於危難之地球 融合五教萬教之善氣 推進大同各放異彩 締造有形無形結合之修鍊境界
(二) 創造之時間
初始提出之時間 完成之時間 《局外禪音》之記載 天人相應之時間 經典出現之時間
以大宗師人生之「十相逍遙」階段，配合蓮花之綻放，透出大宗師創造「蓮花世界」之各時期：
蓮花世界十相逍遙
12~14歲：創建期．初始創造炁氣清 － 新芽初發倒裝臨凡，醫病醫心，講經救劫，創建蓮界
15~22歲：磨鍊期．千磨百鍊金蓮開 － 花蕾已成局外靜觀
23~40歲：豐盛期．徧種蓮花三千界 － 蓮開璨爛入世普度，廿字弘揚
41~49歲：結蓮期．花熟果結蓮子實 － 碩果纍纍培訓導師，推行全球，自在逍遙
(三) 創造之空間
四川省之環境 湖南省之環境 人間蓮花世界 黃山芙蓉居之建設 天上空間之創造
大宗師創造「蓮花世界」之流程表
大宗師年齡參考經典時間空間創造
七歲《局外禪音》
＜第十二節．法台受度＞1901年四川省東禪寺蓮花世界（天上）
蓮花聖主
超度幽靈
十二歲
蓮花世界
創建期《局外禪音》
＜第卅四節．諸佛群仙同造蓮花世界＞1906年四川省蓮花世界（由天上而推行於人間，天人感應）
十五歲至
廿二歲
蓮花世界
磨鍊期《宗主壇經》，《剛正經》四川省至湖南省皆大歡喜，群魔懾服，乃可謂之慈悲
廿四歲
蓮花世界
豐盛期1918年湖南省忠信文社（實踐系統化工作，繼而改名為「宗教大同推進社」，最後定名為「宗教哲學研究社」）
三十二歲《廿字箴言》1926年湖南省創立廿字大道
《金光明經》（或金光明真經）第五卷： 《藕池主宰明善品妙真經》（藕池主宰即蓮花聖主）「金光明息災挽劫法會」期間 （此類法會可能在多個地點都有舉辦）述說蓮花世界出污泥而不染，災劫不侵香遠益清，只要弗人成佛則可登蓮座
三十六歲《佛說妙法蓮華經》發佈 （《剛正真經》記錄1930年湖南省洞庭湖附近闡說蓮花世界之一切及修持之道理 （特創蓮花世界，引渡善人及各先靈）
《佛說妙法蓮華經註解》詳細講解經典義蘊
《無上彌羅明覺聖經》第十一卷： 《蓮花聖主聖誥》此經應在大宗師在上海宗教哲學研究社宣講句解前完成（上海宗教社成立於1933年12月31日）闡釋以明以覺而得成無上蓮花證無上蓮果
四十一歲
蓮花世界
結蓮期1934年1935~1937年，1935年 《黃山遊記》，建設黃山芙蓉居在上海開辦第一次全國性導師訓練班，傳授徒眾芙蓉居（以身為教，人人建設「蓮花世界」之妙境，徧滿虛空）
四十九歲《局外禪音》1943年安徽省黃山芙蓉穀回歸一炁
創造「蓮花世界」之時空交結
緣起時間空間交結
消災挽劫之宏願
（因）混亂時代戰火連天徧種蓮花切合所有紛亂之世代
圓融睿智
各種不同之惡孽
（緣）現前超脫
往生救贖九色金蓮用心持
人天相連相應，化解不同緣份清淨、清雅、清靜
圓滿天人
生命存在之本性
（無）永留無盡妙馨香永證菩提念勿賒圓成德道
九疊飛瀑各有高低緣有善
品清雅潔獨行灑脫不染汙
金精鍛鍊無上法華暉映照
蓮生無窮馨香滿溢樂逍遙
《德藏經》書目提要
劉文星（普珍）
一、前 言
民國七十三年（甲子）冬，秦淑德開導師矚王宗銘遵王笛卿夫子之意，將其攜台之天德教經典等加以分類，彙編為系統之學。次年孟春，先後出版《一炁宗主談經》、《明覺經句解》、《局外禪音》上集。同年仲夏續編天德經藏、律藏、論藏、行品四類，復集德教闡微，乃成三藏、四類、八部、廿八卷之巨冊。
是經初編原擬於七十五年（丙寅）仲秋完稿，並稟宗主核示於冬季付梓。未意七十四年中元法會期間，宗主光諭諸子彙刪輯要，提前出版。是年孟冬，清風古佛核示人間修正律藏《德教宏規》之第三、五、八、九等章，經週餘始成。復經越月，方蒙宗主諭讚刊印，於七十五年夏，由台南念字講堂正式出版，精裝、線裝計數千部，並分贈各方。
又按《德藏經》之分類原則為：凡聖真之經、誥、懺列入經藏，戒律及典章制度規則列於律藏，法相問答、經義詮釋及辯論等列入論藏，行持、修習、記述、資鑑列入行品。其中，經藏一部四卷（卷一至四依序為《無上彌羅明覺聖經》、佛說明道經、佛說大同經、佛說覺世經），律藏共兩部七卷（前四卷為《德教宏規》、修持指南、成世指南、念字真言，後三卷為《一炁宗主談經》，論藏共三部十二卷（前四卷為宗教哲學論、《十大願力詞句解》、《佛說解冤往生經句解》、佛說群經釋義一，中四卷為《明覺經句解》，後四卷為《德教闡微》，行品共兩部五卷（前四卷先後是《王笛卿夫子寫真全集》、《王笛卿夫子無形鍼穴解說》、彌羅法會、《德門宗傳壇務行檢知要》，末一卷為《局外禪音）。以下即依序介紹經藏、律藏、論藏、行品中之經書與著作。
二、經藏提要
（一）概說
《德藏經》第一冊（經藏），收有《無上彌羅明覺聖經》（卷一）、《明道聖經》、《廿字真經》、《剛正真經》、《無形古佛孝經》（以上卷二，以佛說明道經為總目）、《佛說大同真經》、《金光明真經》、《息災延福聖經》、《挽災救劫延壽真經》（以上卷三，以佛說大同經為總目）、《覺世真經》、《無量壽佛廣德真經》、《太上老君無為妙化經》、《玄天上帝真經》、《清風古佛真經》、《濟公古佛醒世真經》、《竈王尊經》（以上卷四，以佛說覺世經為總目）。
（二）《無上彌羅明覺聖經》
《無上彌羅明覺聖經》，完成年代不明，要之不遲於民國卅二年元月宗主證道以後。其中有聖真聖誥多篇，計有無生聖母、玄皇道祖、無極道祖、鈞天上帝、萬聖靈根、玄玄道祖、光華佛祖、五行金精教主、燃燈古佛、元始天尊、蓮華聖祖、道源尊者、眾佛如來、華光聖母、天地人三皇、皇天后土、無形道祖、王母、眾香妙國佛王、阿彌陀佛、救苦救難觀世音菩薩、三元大帝、福祿壽三星、紫微大帝、啟玄寶殿、萬天法祖、五教聖人、普天星辰、江河嶽瀆四大聖神、五嶽聖帝、坎宮震闕、五海神龍王、萬天魔王、天德教主、崑崙掌教各山各島各洞列仙祖師、雲城列聖、幽冥教主地藏王佛。各誥文之體裁，大致有一共同點，即在誥文開始時先有「香贊」，「一誠皈道禮」之後正式進入誥文，其後接續「明覺經」。
（三）《明道聖經》
《明道聖經》，首序之末有「天運丙子年四月蕭昌明識」數字，足證該經成於民國廿五年。中有聖經及真經多篇，依序有統一世界五教萬教教主明道聖經、大成至聖真經、西方教主真經、道統正德至聖真經、天國主宰聖經、清真教主聖經、南無觀音大士明覺真經、元始天尊聖經、覺明金母聖經、武聖帝君真經。
（四）《廿字真經》
《廿字真經》，書前無宗主自序，故成書年代不明，且內文與本教所傳者異。笛卿夫子序曰：「廿字真經是吾師蕭公昌明夫子所創，解三才之浩劫，復十方以清明，集儒、釋、道、耶、回五教聖人，暨國父孫公中山創教立道立國之精華，發揚天地之正氣，為陰陽之準繩，破黑暗，復光明，除專制，昌自由，誠為各聖經之綱領，為至道之玄微，為聖賢仙佛之基本，為萬法之法祖，為濟世醫藥之金丹，為人生治身應世進修德業之大成。果能實行一字，胸羅萬有，心智通靈，即是活佛，與昔孔明、張子房有何分也？」
（五）《剛正真經》
《剛正真經》，書前無序。從內容推測，該經應成於宗主證道之後。中言宗主之先天，與夫歷次倒裝下凡之功果，所言此世行道過程，如「七歲雲遊，普施沉香」，「芙蓉四載，普慈流芳」；次如「置身軍界，除暴安良。凡心曚昧，歧路徬徨。幸遇天相，點我明堂。別離鄉土，駕臨瀟湘。中途退志，難受苦忙。又蒙佐相，再三磋商。心回意轉，謹守禮常」，又如「採樵潭邑，艱苦備嘗」，「路過沅邑，妖魔猖狂」，「又過南邑，適起瘟蝗」，「道高魔高，回轉湘江」，「旋往漢 ，人心惶惶」，「雲遊安澧，妖氣復張」，「復莅湘陰，轉道岳陽」等句，隱約指出其生平雲遊宏化之跡，其中頗有與《一炁宗主談經》及《局外禪音》相參照之處。
（六）《無形古佛孝經》
《無形古佛孝經》，書前無序，亦不詳其成書年代。內文倡言孝道之義，以「不為曰孝」，又以不毀髮膚為孝，「盡心謂之孝」。「能可不離，孝之道也；能可以離，爭其命，立其極，亦謂之孝也」，不違天地亦孝也。「能可以守父母之身行，謂之孝；能可以體父母之德意，謂之孝。」其忍父母之辱，而感父母之不是者，亦孝也。故曰：「身心性命之學，必先由孝弟入門。」復曰：「孝者，諸佛如來父母，而為廿字之根。」
（七）《佛說大同真經》
《佛說大同真經》，成書於民國卅二年元月。據書後「天樞佐相雲龍至聖天尊跋」謂：「今逢浩劫臨來，尊不忍緣人沉歿苦海，借軀倒裝，遊歷各界，有緣得度。癸亥（按此為民國十二年）年間，因惡氣釀成烏天黑地浩劫，多蒙三才教主及群仙聖佛扭轉天心，緩行其紀，今已臨屆矣，又賴教主產此大同真經，能挽浩劫。本日丑刻，教主真靈返天，奏明一切，已蒙 上帝恩准」云云。故知此經成於宗主證道之際。按本經中有真經多篇，計有萬天主宰群聖靈根霹靂天尊正氣保元真經、統極尊君哈爾佛禦劫真經、一炁宗主天性流傳真經、一炁宗主三才五行混合保命真經、一炁宗主洗劫真經、紫元上天分天一品真經、無形道人掃魔救苦立元正義真經、清淨無量古佛品正真經、一炁宗主剛正真經、成物主宰丕極御世垂青天尊消劫真經、掌管三花五炁蓮花聖主法元種性真經、幽冥教主地藏王菩薩解獄救苦真經、三才教主教人蔭地輔天正元真經、道源尊者消災悟道真經、觀音菩薩大慈大悲挽劫真經、坤元天尊度人解厄真經。
（八）《金光明真經》
《金光明真經》，據書前「昊天金闕玉皇上帝詔」曰：「此時劫運將臨，復挽諸天仙佛，環請減免災劫，並求頒布勸善經文，曰金光明經，共成七卷。檢閱之餘，殊有深意，自應准予頒行，至災劫之減免與否，則視此經之成效如何。」此處所言「劫運將臨」，或即前述《佛說大同真經》「天樞佐相雲龍至聖天尊跋」所謂「癸亥年間，因惡氣釀成烏天黑地浩劫」。倘若所言為確，則是經至遲成於民國十二年間。該經除了有玉皇高上帝詔、宗主序與金光明息災挽劫法會簡則、祈禱詞及默禱願力詞、無生聖母聖誥、眾佛如來聖誥、廿字寶懺外，依序又有無形道祖息災挽劫金光明經、萬天主宰群聖靈根息災歸根真經、三才教主止劫歸善真經、接引王佛普度接引真經、藕池主宰明善品妙真經、無上法王至道解劫真經、慈航天尊救苦度厄真經，末有收經偈。
（九）《息災延福聖經》
《息災延福聖經》，書前「昊天金闕玉皇上帝詔」中，有「降光徐社，宣示息災」之語，末則提及「天運丙子年三月初十日降」。足見是經乃民國廿五年「降光」於徐州宗教哲學研究社。中有無生聖母、無形道祖、一炁宗主、清靜無量王佛、靜肅王佛息災延福五聖經。
（十）《挽災救劫延壽真經》
《挽災救劫延壽真經》，據《十大願力詞句解》一書之序言可知，是經成於民國廿六年（歲次丁丑夏五月）抗戰爆發前夕，是時宗主已歸隱黃山。在本經中，除了有無上彌羅明覺聖經（其實只是前述之無上彌羅明覺聖經的部分內容，即香讚、敕水神咒、淨壇神咒、安方神咒、安土地神咒、金光神咒、淨身神咒、淨頭神咒、淨眼神咒、淨耳神咒、淨鼻神咒、淨口神咒、淨齒神咒、淨舌神咒、淨喉神咒、淨心神咒與開經偈）、祈禱世界和平彌羅法會祈禱詞、願力詞、懺悔詞、諸聖諸佛諸真諸神祇總誥、一炁宗主聖誥外，又有南無清靜無量王佛靜肅天尊解冤經、佛說往生經、佛說度生經、南無清靜無量王佛掃邪退魔經、佛說妙法蓮花經、無形道祖造化經、眾香妙國佛王明心見性自在經、佛說龍華經上卷、佛說龍華經下卷、南無眾香妙國佛王解魔經，末有收經偈及念字金剛杵真言。惟其中數經，如南無清靜無量王佛掃邪退魔經、南無清靜無量王佛靜肅天尊解冤經、佛說往生經，原即解冤往生經之主體。佘子諴言：「甲戌夏，復蒙吾師於開導師訓練班，按句教授（解冤往生經）。」按甲戌即民國廿三年，且引文既曰「復蒙」，故知是經成書年代甚早。
（十一）《覺世真經》
《覺世真經》，成書年代不詳。內容除了有廿字主宰及墨子序、玉清聖人寶誥外，又有玉清混合一炁真經、定性王佛聖經、鎮魔拔苦真經。
（十二）《無量壽佛廣德真經》、《太上老君無為妙化經》、《玄天上帝醒世真經》
與《清風古佛真經》
《無量壽佛廣德真經》、《太上老君無為妙化經》及《玄天上帝醒世真經》，乃笛卿夫子所自得。據其所言，前兩部經書是民國四十五年春於高雄鐵路新村佛殿入定得來；第三部則是六十三年（歲次甲寅）中秋節前三日，在台北市三元街光殿入定而得。至於《清風古佛真經》，則不詳其成書年代，然其行文方式與前三經相同，皆是「香讚」之後，緊接經文，書後並無頌讚之詞與「收經偈」。由於文字甚短，或許亦是笛卿夫子靜觀所得。
（十三）《濟公古佛醒世真經》
《濟公古佛醒世真經》，全稱濟公古佛大慈尊醒世真經，行文方式較前四經完整，除「香讚」之後緊接經文外，又有頌讚之詞若干及「志心皈命禮」、「三稱九叩首」二句。笛卿夫子於經後有所說明，並署「壬子仲秋月」五字，故知是經最遲成於民國六十一年間。
（十四）《竈王尊經》
《竈王尊經》，行文方式頗為完整，「廿字真經」（言）之後緊接「開經偈」、「竈王尊經序」，其後接「九天東廚司命竈王府君誥」、「司命竈王尊經」，末有「收經偈」。笛卿夫子於經前序言，署「甲寅歲季秋月」，故知是經至遲成於民國六十三年間。
三、律藏提要
（一）概說
《德藏經》第二冊（律部一）收有《德教宏規》（卷一）、《玄關大道》、《精神治療解說》、《精神療養淺解》（以上卷二，以修持指南為總目）、《人生指南》、《成世正道南》（以上卷三，以成世指南為總目）、《念字箴言》（卷四）。至於《德藏經》第三冊（律部二），則為《一炁宗主談經》。
（二）《德教宏規》
《德教宏規》共九章，非成於一時一人之手。依前所述推測，在民國七十五年夏德藏經出版前，此書主體不僅早已完成，且經過多次修訂。又該書乃天德聖教典章制度之大全，依次計有道紀、綱鑑、體制、徽制、服制、道壇作業體系、道壇設置規則、教規、德教禮儀規範。按道紀章條文有六（依序為天德開元、天德衍流、天德三寶、天德三銘、行道箴言、療養箴言），綱鑑章條文亦有六，體制章有八，徽制章解釋教徽教義、教旗、令旗意義。服制章有九（分言法衣、海青、乾坤道袍、道冠、道靴、襯巾、短衫等），道壇作業體系章有五，道壇設置規則章有二節（設立、佛殿陳設）十一條（一至三條言設立目的、要件與場所要求，四至十一條分言光布、佛案、供桌、桌幃、神幔、神桌供具陳列位置、佛具陳列位置、聖像安位供奉），教規章有三節（總則、分則、罰則）廿四條（第八至十七條為分則，先後為十六條戒、佛殿條規、廿字心花守則、道壇通用守則、待人接物守則、精神療養守則、道壇通用廚房餐廳守則、道壇通用禪舍守則。第十八條以後為罰則，視情節輕重，分別有糾正、停止會籍六個月、佛前懺悔、靜思室思過一至三日或三至五日、開除教籍等處分）。德教禮儀規範章有十一節（依次為通則、禮節通範、科儀常規、祀神儀注、個人課儀、神事門、法事門、開光、動土等三項、社團慶賀、人事門），共四十五條文（一至三條為通則。四至八條為禮節通範，先後為禮節、禮佛、禮師、禮同道、禮序。九、十條為科儀常軌，分言佛殿規則及執事生。第十一至十四條為祀神儀注，先後言洒淨、平日、法事起經和誦經儀式。第十五條言個人儀式。第十六、十七條為神事門，分言朔望及年中佳節祀禮、聖誕。第十八至廿四條為法事門，分別是報恩會、祈福息災延壽法事、祈求超度法事、春秋二季大典、中元普渡法會、中齋與經功稟報、彌羅大法會。第廿五至廿九條為開光，分言聖殿開光、光布開光、牌匾開光、移駕、迎駕安位。第卅條言動土、奠基、上樑。第卅一條言社團慶賀。第卅二至四十三為人事門，先後為皈依、記名、成婚、婚禮儀式、晉壽、歸真、治喪程序、法事儀式、治喪委員會、治喪小組、輔導、時宜。並附喪事參考資料四則）。
（三）《玄關大道》
《玄關大道》乃蕭宗主親述，主旨說明靜坐修煉事項，文分十二章，依次為性關、命宮、玉柱、華池、雀橋、重樓、金玉峰、靈台、丹田、河車、銅壺滴漏、合一。黃極功序曰：「修持云者，入定之際，固必萬緣放下，不染一塵，煉精化氣，煉氣化神，然後無為而為，空而不空，勇猛精進，自然有得；即不入定，亦宜念茲在茲，聚精會神，養此浩然之氣。……世人不察，舍此他求，妄念叢生，或著相以成魔，或因噎而廢食，十寒一曝，背道而馳，以言成道，不綦難歈？吾師蕭公昌明，口授玄關大道，門弟子筆而成書，…意簡而賅，詞顯而約，其於入定之要義，求道之正軌，闡發無遺，較之坊間丹書，矜奇立異，驚世駭俗者，如撥雲霧而見青天，確是度人之寶筏慈航，修道之金科玉律也。壬申來京，藏之行筴，同道龔君極梧見之急謀付梓，以供同好，請於師許之。有志斯道者，倘得人手一篇，靜心以求，彼岸可登矣。」按壬申為民國廿一年，故知是著之成早於此時。
（四）《精神治療解說》
《精神治療解說》為蕭宗主於民國十八年所著，凡一章。笛卿夫子序曰：「吾師蕭公昌明，學究天人，闡揚五教真理，得天地之玄微，識陰陽之奧妙，包藏正氣，囊括五氣精華，宏願壽世濟人，近廿年來活人無數。今著精神治療解說一書，願仁人君子，廣為傳述，俾眾週知。」至言其醫病原理則謂：「治病必先治本，治本尤賴治心，心治然後體安，體安則四肢流暢。凡人患病，不外精氣神，不傷於精，則傷於氣，不傷於氣，則傷於神，然人之體既為陰陽造化而成，不外五行相養，空氣相生。相生相養之道，天道也；七情六慾，人道也。以天道而治人道，以正氣而驅邪氣，其病自痊，其性自守，其心自安，其氣則和，其神自適，其樂何如。」
（五）《精神治療淺解》
《精神治療淺解》為佘子諴於民國廿二年（歲次癸酉）所撰，有人體組織之原理、人體疾病之由來、精神治療之方法（有治療疾病的方法、三指治病的方法兩單元）三章。孫佩兮序曰：「吾師蕭昌明先生，……悉知世間萬種病苦以及人壽短促，均由情慾傷於本性，非從根本培修，無法補救。於是昌明五教真義，集成廿字，治其心而治其病，不為物慾所蔽，使之回復初心，並創行專一精神治療之法，袪除疾病，證之佛法仁慈，於斯至矣。際此科學時代，社會不免滋疑，道友佘子諴先生具大智慧，於中西哲理蘊蓄素宏，以淺言詳加解釋，據實說理，著精神治療淺解一書，以冀精神治療之真義，不為空言所惑，是則佘君之本願也。」足證此著乃發明蕭宗主精神治療之宏旨。
（六）《人生指南》
《人生指南》為蕭宗主於民國十九年所撰，內容詳述廿字之旨。宗主自序曰：「今世三綱淪、九法斁，人不人而國不國，致使天災人禍相繼迭乘，余不忍坐視，願濟斯民於塗炭，因集合五教之精蘊，括以廿字曰『忠、恕、廉、明、德、正、義、信、忍、公、博、孝、仁、慈、覺、節、儉、真、禮、和』，組織團體，從事研究，定名為宗教哲學研究社。蓋本上天好生之德、古聖遺傳之教，綜儒、釋、道、耶、回而一以貫之。凡入社者，不論為男為女，皆以廿字為主旨，因此廿字乃天地一元之理、流行之氣，懸於太空而無形，附於人身而莫外，果能人人遵守，則成人成己，內外兼修，不獨為本社之忠實同道，抑亦五教聖人之衛道干城也。」
（七）《成世正道指南》
《成世正道指南》既為人生指南之補充，亦是廿字各主宰之聖訓。笛卿夫子序曰：「民國三十五年，丙戊歲，季春月，在安徽黃山後山芙蓉居，舉行彌羅法會一百二十八天。時蒙諸佛群仙降臨，光諭昭示廿字，一字一主宰，一主宰一篇，揭其正義精詳，闡其玄真至理，詳其功果，究其本源，文淺而深出，應時代之需要，化世上之迷痴，名曰成世正道指南。」中以忠字主宰剛正佛為崑崙法藏，恕字主宰無量佛為亞聖金土父，廉字主宰清淨佛即慧聖，明字主宰光明佛王天尊無載，德字主宰廣大佛即唐堯氏，正字主宰慧遠佛即聞太師應元天尊，義字主宰感應佛即武聖帝君，信字主宰安濟佛即岳武穆、王玄成上帝，忍字主宰普度佛原靈即耶教主宰、分靈哥倫布、證位者張公藝、分靈武英將軍、英勇神佛是也，公字主宰性定佛即虞舜氏，博字主宰靜肅佛即始創神道古教師倉頡聖師，孝字主宰靈光佛即婆羅門佛、羅卜、地藏王佛，仁字主宰自在佛即孟軻、原燃燈宮中之雲中子、繼為唐高宗、後為葉祖，慈字主宰聖功佛即觀世音菩薩、西土彌陀、東土慈航、普世觀音、無形如來、西土華盛頓、東土華陀，覺字主宰圓覺佛即巡天總督御史、雲城副總裁、孫祖原靈、兜率天之始、分化漢之張良、後乃苗訓，節字主宰挽劫佛即大撓氏，儉字主宰救苦佛即蒙恬大將、前乃超天尊、後五百年扁鵲、證位東方琉璃世界藥師佛、恬以後有華陀、後則□□，真字主宰解冤佛即狄仁傑、原靈伯邑考、後為柳下惠、朱熹分靈，禮字主宰消灾佛即周公，和字主宰涅槃佛即阿彌陀佛。所言與德教宏規第一章第一條所載十八真君名號大不相同。
（八）《念字箴言》
《念字箴言》為鄭遇庵（按見序二之末可知）於民國廿一年所作，內容針對廿字之各別意義作簡要詮解，每字八句，每句四字，每句之下又有解釋，每字之後又有故事數則（忠字附文天祥、王逵、劉安世之母、毛惜惜事，恕字附劉寬、韓魏公、二程母侯氏、鄒媖事，廉字附楊震、趙軌、崔元暐母盧氏、曹脩身後事，明字附司馬悅、裴度、趙奢、周才美事，德字附王忳、蔣雄、陳安節妻王氏、韓信事，正字附魯人某、張遵路、班婕妤、鄭廉之妻李氏事，義字附左儒、樓護、齊王孫賈、魯義姑姊事，信字附太史慈、劉廷式、孟子之母、賈直言事，忍字附婁師德、馬森、謝小娥、衛姑定姜事，公字附徐有功、陳執中、程文鉅妻李穆姜、廖忠臣之妻歐陽氏事，博字附鍾離君、張廷賞、王建封之母、謝枋妻李氏事，孝字附閔子騫、子路、趙孝婦、曹娥事，仁字附程頤、陳惠度、雋不疑之母、歐陽修母鄭氏事，慈字附田單、蓋苗、巴寡婦清、袁了凡母事，覺字附慧能、呂洞賓、蔣十八夫婦、趙一子事，節字附蘇武、黔敖、皇甫規妻、范杞良妻事，儉字附曹彬、裴俠、王良妻、鮑宣妻桓少君事，真字附劉貢士、趙方崖祖次山公、伍子胥、盧進士妻李妙慧事，禮字附司馬溫公、楊時、孟母三遷、宋太宗女荊國大長公主事，和字附以韓延壽、缪彤、蘇少娣崔氏、梁鴻夫婦事），說明該字真義，可視為對人生指南一書的補充。書後附念字淺說一文，亦可明其教化之意。
（九）《一炁宗主談經》
《一炁宗主談經》，顧名思義，乃蕭宗主親自講授。全書分十章，依次為混元章、龍華初別章、分闢章、五教鼎立章、正覺章、啟玄章、天人合一章、靈山分別章、分殿挽劫章、入塵章。就行文方式言，各章在開始前有偈語若干句，此下即針對各句分別加以解釋。惟自靈山分別章以後，並無針對各偈語解釋的情形。此外，尤可注意者為入塵章，此章詳述宗主借屍還魂、雲遊說法、墮入惡道、幸遇雲龍、入山修道、重證佛心、創發廿字、下山宏化等事蹟。佘子諴序曰：「歲在甲戌之夏，我師痛念浩劫之將臨，三界皆失其教，日月不明，眾生多難，為欲挽回浩劫，復興黃帝遺教，以正天心，於是乃召集群弟子，組設訓練班於上海之山東會館，為期百日，闡述未曾聞有道德精微，訓練身心，期作良師表模，奠茲中極，並親書『君師楷模』四字，以作匾額，懸於至道堂前，其心之苦，其望之殷，良有以也。余幸逢斯會，且兼紀錄，學業期滿，自覺毫無所得。追憶吾師於京蕪途中語余曰：『吾道得傳矣。』丙子之春，奉命與謝子君如、包子道平組設開導師訓練班於長沙，旋因變亂迭起，十餘年來，困於劫難之中，未遑推進，而受訓諸君，復多星散，且原稿焚於劫火中，更無從著手整理。丁亥春，重到黃山，修理竹林陋室，不期釋氏光明，將抄本囑余修正錯誤，不禁喜出望外，乃自己丑夏，按章逐句，詳加校正，楷書重錄，及冬完成。惟冀望吾道英才，知其源而秉此修持，以作君師楷模，庶不負吾師百日苦口之心血也。」據此可知，是經講於民國廿三年（歲次甲戌）宗主於上海開設全國師資訓練班期間，時受訓諸子如佘子諴、釋光明等存有講義。廿五年（歲次丙子），佘子諴奉宗主之命，與謝君如、包道平在長沙籌組開導師訓練班。未幾，抗戰爆發，並繼以國共內戰，佘子諴所持原稿，毀於戰火之中。卅六年（歲次丁亥），佘子諴重返黃山道場，不期而遇釋光明，遂重得此稿，乃於卅八年（歲次己丑）夏重校，及冬完竣。是時，烽火連天，國府播遷，此抄本幸得德教門人攜出離境，方得重見天日之時。
四、論藏提要
（一）概說
《德藏經》第四冊（論藏一），收有《宗教說》、《人間火宅》、《大光明正傳》（以上卷一，以宗教哲學論為總目）、《十大願力詞句解》（以上卷二）、《佛說解冤往生經句解》、《佛說無形造化經析義》、《佛說妙法蓮花經註解》、《宗教大同推進問答》（以上卷三，以佛說群經釋義一為總目）。又《德藏經》第五冊（論藏二）為《明覺經句解》，第六冊（論藏三）為《德教闡微》。
（二）《宗教說》
《宗教說》一書，匯集了宗主生平之部分講稿。其中，道與教一章，於民國卅年初（庚辰十二月初八；書作庚申，誤也）講於黃山芙蓉居。至於宗教與人生、宗教與哲學、哲學與社會三章，則是十九年春講於武漢宗教哲學研究社之講稿。
（三）《人間火宅》
《人間火宅》（副標題為「為人之道說」），蕭宗主之講稿，闡演年代不詳。其內容實針對偈語「本來清涼一片孤，萬性含元一點無。墮落人間為火宅，烈燄熊熊不自如。若要免去烈火劫，收煞慾奴智慧舒。眾生皆具我佛性，捷足登臨悟明珠」八句加以解釋。
（四）《大光明正傳》
《大光明正傳》，蕭宗主之講稿，闡演年代不詳，書後署明「中華民國二十六年孟冬月重印」，足證是書早有刊本。內容針對偈語「大千本來無一物，無相無色自卷舒。上下相承成法相，今古流傳慧命珠。非法之法是本性，無相之相混元初。掃除人我還原我，去來總是一個無」八句加以詮解。
（五）《十大願力詞句解》
《十大願力詞句解》，蕭宗主於民國廿六年丁丑夏五月，在黃山啟建彌羅法會時，祈禱世界和平，發十大願力，乃逐日針對願力詞進行闡演，後匯集成本書。書前有丁柄權序，署「中華民國二十七年六月」，蓋與初版時間相當。
（六）《佛說解冤往生經句解》
《佛說解冤往生經句解》，乃佘子諴對解冤往生經之逐句詮解。佘序曰：「（是經）乃吾師數十年心血之結晶，為三期普度之寶筏，慈悲無量，言淺意深。甲戌夏，復蒙吾師於開導師訓練班，按句教授，不厭求詳。凡屬有情，更沭慈悲，不難證悟。子諴適逢其會，隨班受教，並任紀錄之職。爰於甲戌冬率同京社同人，秉吾師普度三期挽救沉淪大慈大悲心願，自十二月初一日起，齋戒發願救劫，一面誠誦，一面講解，至乙亥年正月十九日止，計四十九天完成。惟是文不符意，愆由方多，乃承各社同道，紛囑從速付梓，以公同好。……蓋修道不在文字，而在參悟，身體力行。但願吾道同仁，體師之心而為心，體師之心而為行，以是經為法則，以是經為準繩，自度度他，普化大同，永享極樂，豈不懿歟？」可見是書成廿三年底至廿四年初，乃佘子諴對解冤往生經之講解。
（七）《佛說無形造化經析義》
《佛說無形造化經析義》，佘子諴署「敬錄於挽劫法會並修訂」，足證內文由宗主自著，然挽劫法會行於何時，則無法考據。按是書行文方式，亦同解冤往生經句解，以逐句解釋為之。《佛說妙法蓮花經註解》（內文稱「釋義」），未書何人著述，亦不明其著作年代。惟該書緊接於前書之後，且行文風格頗類前者，故可推知此乃宗主自著。
（八）《宗教大同推進問答》
《宗教大同推進問答》（內文於「推進」二字之後有「社」字），副標題為「無形居士答客問」，故知此書乃蕭宗主自著，成於民國廿四年。內容凡五十三問，五十三答，蓋屬對外釋疑之宣傳物。
（九）《明覺經句解》
《明覺經句解》，蕭宗主自註，惟此書所詮釋之文字，僅針對無上彌羅明覺聖經中之無生聖母、鈞天上帝、無極道祖、玄皇道祖四明覺經加以註解，惟以上各篇之著成年代不同。在無生聖母明覺經句解之標題次行，署有「弟子佘子諴侍錄於上海宗教哲學研究社」數字。按上海社民國廿一年冬籌設，廿二年冬正式成立。廿五年春「江山事件」發生後，天德聖教於全國各地的道場幾乎無法再以「宗哲社」的名義活動。故知無生聖母明覺經句解之著成年代，應在廿一年冬至廿五年春之間。鈞天上帝明覺經句解之標題次行，署有「弟子焦子文侍錄於黃山芙蓉居」數字，故知此部之著成年代在宗主隱居黃山時期，即廿五年九月以後至卅二年初這段期間。至於無極道祖明覺經句解及玄皇道祖明覺經句解之標題次行，皆署有「弟子周一民侍錄於蜀之青城山」數字。據彌羅法會光諭，宗主疑似於廿三年間回川靜養。若此事確鑿，則這兩篇句解的成書時間，或有可能在廿三年。
（十）《德教闡微》
《德教闡微》，此乃「侍文」，由黃達雲校閱並眉書，黃穎臧讀勘並校對。其成書日期，據經前「昊天金闕玄穹上帝玉詔」所署之「天運癸酉年十一月十六日子刻頒」一句，可推知約成於民國廿三年初，亦即上海宗哲社舉行成立大會之際。世尊說：「上海宗教哲學研究社教壇太虛殿既成立，四川葉子孝侯來滬尊奉師尊（宗主）之命靜坐壹百天，勤參子午並練侍筆，百日功成，蒙諸天上真古佛降筆垂演《德教闡微》一書，妙義深玄，洩天地開闢之真機，陰陽造化之究竟。是書分十八卷三十章一三八篇，集五教精萃之大成，誠人間空前之至寶。師尊親題『玄外之音』，囑弟子玉階集資精印，每部裝訂四冊，以傳後世。」【見《天聲人語》，（台北：中華民國宗教哲學研究社，民國七十六年九月再版），書影〈上海宗教哲學研究社成立前後幾件大事紀〉】以下詳列本經目錄：
卷 次
各章章名
各篇降筆聖真
第一卷
先天混元章
元始天王、無源古佛、無形古佛、無無古佛、無始古佛
無為大化章
元始天王、無源古佛、無形古佛、無無古佛、無始古佛
第二卷
天地開闢章
無生聖母、覺明金母、瑤池王母、女媧聖母、先天斗姥
無極不極章
無生聖母、覺明金母、瑤池王母、女媧聖母、先天斗姥
第三卷
太虛洞玄章
彌陀古佛、大智古佛、阿羅古佛、金光古佛、空青古佛
潛元運妙章
彌陀古佛、大智古佛、阿羅古佛、金光古佛、空青古佛
第四卷
洞章靈音章
青風古佛、梧桐古佛、一化古佛、娑婆古佛、三王古佛
竅靈太和章
青風古佛、梧桐古佛、一化古佛、娑婆古佛、三王古佛
第五卷
橐籥陰陽章
無量古佛、娑陀古佛、燃燈古佛、孚尼古佛、圓明古佛
御符飛靈章
無量古佛、娑陀古佛、燃燈古佛、孚尼古佛、圓明古佛
第六卷
乾坤燮元章
蓮華聖主、陀尼古佛、罡正主宰、水源尊者、萬聖靈根
陰陽贊化章
華光聖母、清虛天王、鴻鈞元皇、一炁宗主、混元主宰
第七卷
無極無無章
盤古氏、天皇氏、地皇氏、人皇氏
太極元亨章
盤古氏、天皇氏、地皇氏、人皇氏
第八卷
兩儀復泰章
彌勒古佛、彌陀古佛、金精古佛、靈光古佛
四象化育章
彌勒古佛、彌陀古佛、金精古佛、靈光古佛
第九卷
元元合極章
伏羲氏、神農氏、軒轅氏、燧人氏
覺一元真章
伏羲氏、神農氏、軒轅氏、燧人氏
第十卷
無生妙化章
源天天皇、窿天元皇、玄玄上帝、鈞天上帝
無形啟玄章
源天天皇、窿天元皇、玄玄上帝、鈞天上帝
第十一卷
太元極無章
亞天聖父、無上法王、玄穹上帝、玄旻上帝
圓通覺慧章
亞天聖父、無上法王、玄穹上帝、玄旻上帝
第十二卷
覺化法嚴章
陶唐帝堯、有虞帝舜、夏禹、商湯
空寂華嚴章
陶唐帝堯、有虞帝舜、夏禹、商湯
第十三卷
忠恕誠中章
先天老祖、文宣素王孔、倉頡先師、周文王、周武王
第十四卷
慈悲覺照章
釋迦牟尼佛、觀音五佛、文殊師利佛、普賢願王佛、幽冥教主
第十五卷
感應德化章
太上道祖、許旌陽、陳摶、呂純陽、臨濟祖師
第十六卷
博愛親仁章
耶穌教主、漢鍾離、鐵真人、張崑陽、沈萬山
第十七卷
清真葆元章
穆罕默德、邱長春、馬丹陽、劉長生、孫不二
第十八卷
大同協和章
金闕首相岳、葉如空、張執陽、諸葛亮、梓桐帝君
五、行品提要
（一）概說
《德藏經》第七冊（行品一），收有《王笛卿夫子寫真全集》（卷一）、《無形針經穴治療解說》（卷二）、《彌羅法會接引幽靈真經接引詞》、《彌羅法會表文》、《彌羅法會光諭》（以上卷三，以彌羅法會為總目）、《德門宗傳壇務行檢知要》（卷四）。至於《德藏經》第八冊（行品二），則為《局外禪音》。
（二）《王笛卿夫子寫真全集》
《王笛卿夫子寫真全集》，笛卿夫子口述，門人類纂，作於民國六十四年仙逝前夕。全書分十三章，依次為光諭恭錄、明道、崇德、講性、養性、本功、真解、息災、療養、禮儀、詩文、聯語、紀實。其中，養性章主要是談修身養性之道，本功章主要是講述靜坐之要及口訣，息災章紀錄各種法技，療養章則提示精神療養注意事項，紀實章追憶顯化事蹟。
按笛卿夫子字竹笙，道名極性，號雲天老人，生於清光緒辛卯年十一月十一日，籍貫湖南平江。夫子幼讀詩書，早歲志於道。民國十五年春，於長沙皈依蕭宗主，力行廿字，醫疾救心。廿年，奉宗主之命，擔任江西省協理開導師。他曾在萍鄉設立道場，於社中靜坐三年，修復本來。廿三年間，蒙宗主徵召參加上海全國師資訓練班，以軍務繁忙，不克參訓。後道傳湘贛，由湖南醴陵起，至江西萍鄉、宜春、萬載、上高、高安、吉安、南昌、新建、奉新、修水等縣，均成立宗教哲學研究社，皈依者達數十萬人，並立社宇七棟，開辦大同小學四校，創辦育嬰及冬令救濟等各種慈善事業，號為江西第一，蒙政府褒揚。卅八年離鄉赴港，四十二年來台。後向政府呈請設立中國精神療養研究會，於台北設總會，高雄、南投、台南、嘉義、台中、豐原、基隆、鳳山、屏東、花蓮設支會，希冀恢復宗主志業。
（三）《無形針經穴治療解說》
《無形針經穴治療解說》，笛卿夫子於民國六十三年所著，全書共六十講，此乃精神治療於人身經穴的理論實踐之著。夫子序曰：「天有生育之德，地有成長之恩，神有佐助之功，人有仁慈之顏。天為大天，人為一小天地，天地之氣，與人之氣，同一理也，有生生不息，化育之功能。因此，治療疾病，立竿見影，其效如神。世上一切藥品，皆是草木金石精華之製成，其效力自然不能及於人之精氣神，因人為萬物之靈，更有無形力助，神人同合一，三指放光明，治療各種疾，回生起死真，真真毫不假，廿字勤探尋，浩然剛正，是為大明。」秦淑德開導師認為，夫子有鑒於世人僅重科學求證，未識佛法宏效，為杜悠悠之口，而成此著。惟「針灸經穴學，為我先祖經世之傳，學理有則，實無可否認者，但學習費時，尚難精通，故吾師尊昌明夫子，為應救人救世之急，乃發明無形針、掌光法門，不須研習，只經師傳，不用針藥，唯以指掌，但存一誠，金石為開，無不奇效，今加針穴，效力同宏，斯又兩全。因之，笛公每於講道之餘，亦為解說，乃成遺著。著中故多針灸故學，亦另有發明，神功妙化，有佛手仙心並用，無傷殘損害之弊，有起死回生之更大功效。」
（四）《彌羅法會接引幽靈真經接引詞》
《彌羅法會接引幽靈真經接引詞》，成書於民國六十四年。斯著之主要內容，實根據往昔德教諸經之部分內容，匯集成冊，以為法會之用。目錄所呈現的法會程序如後：廿字真言、本導師上登蓮座行令、明告眾靈、王天君太乙雷聲應化天尊、開經偈、廿字真經、接引王佛普度接引真經、南無清靜無量王佛靜肅天尊解冤經、佛說往生經、南無眾香妙國佛王解魔經、幽冥教主地藏王菩薩解獄救苦真經、慈航天尊救苦度厄真經、接引詞、佛說度生經、眾香妙國佛王明心見性自在經、佛說妙法蓮花經、本導師明告眾幽亡魂靈等、本導師遵奉佛諭行大德廣大恩、南無清靜無量王佛掃邪退魔經、收經偈。
（五）《彌羅法會表文》
《彌羅法會表文》，蕭宗主於民國廿七年五月，著於黃山道場。其中收錄了自五月廿四日至七月九日止，共四十七篇上呈無生聖母、鈞天上帝之表文。
（六）《彌羅法會光諭》
《彌羅法會光諭》，顧名思義，乃彌羅法會舉辦期間，所有「光諭」之集成。書前紀曰：長沙彌羅法會啟建於民國廿三年，黃山彌羅法會啟建於廿七年，一期彌羅法會啟建於卅五年（湖北），二期彌羅法會啟建於卅六年（江西），三期彌羅法會啟建於卅七年（南京），四期彌羅法會啟建於卅八年（上海），五期彌羅法會啟建於卅九年（九龍青山），六期彌羅法會啟建於四十年（九龍青山）。惟是書並非完整收錄以上各期之「光諭」。如廿三年與廿七年之法會，實際只有「光諭」五篇，前四篇成於廿三年，第五篇成於廿七年。卅五、卅六、卅七、卅八之法會「光諭」失載。惟卅九、四十年之法會「光諭」稍全。
（七）《德門宗傳壇務行檢知要》
《德門宗傳壇務行檢知要》，黃思苓編輯，秦淑德開導師校訂，約作於民國七十三、四年間。書分八章，依序為道壇、皈依、經典、體制的探討、壇務、法事、修持、表文應用範例。序言曰：「師尊蕭昌明夫子創教設壇所傳的壇場道務，行之於南京、上海、漢口、長沙、萍鄉等地，後以黃山聖地為中心，開創一宗法門，延襲流傳到後來的各地各壇。它流傳的方式和一般教會廟堂一樣，不會的弟子跟著會的學習，學會了到新的場所就照樣的做。這些道務，在當時以總壇和各地分支壇的同道們眼中看來，那是人人都會的家常事務，誰都不會想到把它詳細的再記載下來，以備教範堂規散失，作為傳遞的考證文獻。不料，到了五十年後，處在一個特殊環境的今天，出現了擅改法門巧立名堂的不倫不類事態後，才覺得家常事務也是極端重要的事。現在才隔半個世紀就已如此，再過若干年後，更會如何，誰都不敢逆料。所幸，德門的耆宿與忠道諸公，不忍坐視，為亡羊補牢，能及時規整德教教律，完成了德藏經律藏中的《德教宏規》一部，……已概括確立了我天德聖教建教設壇宏道的大綱大要，殊為可喜可賀。編者不猜謭陋，特再依此大綱大要作細節的補充，務期能使宗傳的壇務，其綱領與細則均能一覽無遺地建立在明確的文字上，作為行檢的知要。」足證是書乃《德教宏規》的延伸著作。
（八）《局外禪音》
《局外禪音》，蕭宗主講述。今本分上下兩部分，上半部有十九節，較早出版；下半部有六節，較遲出版。惟出版之際，發現下半部各篇內容，與上半部頗為雷同，僅文字及紀錄手法稍有差異。是時，為應各方催促起見，出版單位乃權將此六篇，逕改為廿至廿五節，以接續上半部之十九節。
據梅竹居士等人的說法，是書為宗主遯隱黃山芙蓉經期間，與眾弟子講述離鄉度眾之歷實，由門弟子紀錄。全書目次共分卅五節，聞說分為三集，計卅餘萬言。惟其中有關於三期末劫、世界預言一節，因有不肖之輩，藉此訛添惑眾，有損教譽，故宗主親自取回焚毀。所殘留之一部，原為鄧協池筆錄，後由黎慕松珍藏（據云是趙連城開導師所贈）。梅竹居士有抄本，影印稿本則由香港天德聖教廿字學會會長潘坤發提供，即是書之下半部六節。據梅竹居士臆測，此乃各節文稿之佚文，非為獨立章節。
至於本書之上半部十九節，則另有來源。按秦淑德開導師編後語：抗戰結束後，「繼之中國共產黨竊國，徧地狼煙，眾生流離，致原稿散失不全。雖經多方蒐集，僅獲此第一至第十七節及第廿三、廿四各節，惟第十七節中，又有數處脫落。為免此上部真傳再失，乃連同第廿三、廿四兩節合併，訂為本《禪音》上集一同印行。」
六、餘 論
按當年天德聖教在編纂《德藏經》之際，根據所收錄經書、著作之不同性質，而有所謂三藏四類的說法。惟當初編纂者針對諸書進行歸類時，可能因時間倉促之故，有些細節似乎思慮未周。如律藏中的《玄關大道》、《精神治療解說》、《精神治療淺解》和《一炁宗主經》，明顯與教戒無直接關聯，故不宜列入律藏。在以上諸書及經中，《玄關大道》之主旨既在煉養方面，自與行持有關，宜列入行品；《精神治療解說》、《精神治療淺解》旨在說明、詮解精神治療之原理，自應列入論藏；《一炁宗主經》主要在談蕭宗主下凡救劫的因由與事蹟，故應列入行品。至於行品中的《德門宗傳壇務行檢知要》，既為《德教宏規》之延伸著作，自當列入律藏。其次，《德門宗傳壇務行檢知要》第三章〈經典〉所述之《德藏經》總目，亦非完全符合各類經書著作之實際編排。此外，《德藏經》既有三藏、四類、八部、廿八卷之分類原則，卻未在全經之前列出總目及細目，不僅使讀者難以翻查，亦不符合出版習慣。雖然《德藏經》的編纂有上述的瑕疵，然其對文物的保存卻做了最大的貢獻。試想，若無這套經書的問世，後世欲認識蕭宗主與天德聖教，恐怕會更加困難。
現今大陸學界對近現代民間教門的研究已有高度重視，天德聖教既為民國初期的重要教派，自當在民間宗教史上佔有一席之地。可惜，在台灣有關天德聖教在大陸時期發展的資料十分有限，大陸雖有不少這方面的檔案，卻尚未見到有系統的整理與出版。因此，現階段若想研究天德聖教，最好的辦法就是從《德藏經》入手。在這個寶庫中，吾人可以看到三期末劫、無生聖母、彌勒再世等昔日出現在眾多民間宗教的思想成分，在天德聖教中如何被重新詮釋與定義。如果這個環節獲得補強的話，民間宗教發展過程中轉折與開新的歷史意義將更為全備。
附錄一、《德藏經》所收經書著成年代一覽表
年代（民國紀元）
經 書 名
備 註
十二年以前
《金光明真經》
十八年
《精神治療解說》
蕭宗主著
十九年
《人生指南》
蕭宗主著
〈宗教與人生〉、〈宗教與哲學〉、〈哲學與社會〉三章
蕭宗主講述
廿一年
《念字箴言》
鄭遇庵撰
廿一年以前
《玄關大道》
蕭宗主講述
廿二年
《精神治療淺解》
佘子諴撰
廿三年
《德教闡微》
侍文
《一炁宗主談經》
蕭宗主講述
《無極道祖明覺經句解》、《玄皇道祖明覺經句解》
蕭宗主講述
長沙《彌羅法會光諭》四篇
《佛說解冤往生經句解》
佘子諴撰
廿四年
《宗教大同推進問答》
蕭宗主著
廿五年
《息災延福聖經》
降光
《明道聖經》
廿五年春以前
《無生聖母明覺經句解》
蕭宗主講述
廿六年
《挽災救劫延壽真經》
《十大願力詞句解》
蕭宗主闡演
《大光明正傳》
蕭宗主闡演
廿七年
《彌羅法會表文》
蕭宗主著
黃山《彌羅法會光諭》一篇
卅年
〈道與教〉一章
蕭宗主講述
卅二年元月以前
《局外禪音》
蕭宗主著
《鈞天上帝明覺經句解》
蕭宗主講述
《人間火宅》
蕭宗主闡演
《佛說無形造化經析義》
蕭宗主闡演
《佛說妙法蓮花經註解》
疑蕭宗主著
《佛說大同真經》
《無上彌羅明覺聖經》
卅五年
《成世正道指南》
降光
卅八年以前
《剛正真經》
《廿字真經》
《無形古佛孝經》
《覺世真經》
卅九年
第五屆《彌羅法會光諭》十六篇
四十年
第六屆《彌羅法會光諭》卅九篇
四十五年
《無量壽佛廣德真經》、《太上老君無為妙化經》
王笛卿入定而得
六十一年以前
《濟公古佛醒世真經》
六十三年
《玄天上帝醒世真經》
王笛卿入定自得
《無形針經穴治療解說》
王笛卿著
六十三年以前
《竈王尊經》
六十四年
《王笛卿夫子寫真全集》
王笛卿口述
《彌羅法會接引幽靈真經接引詞》
六十四年以前
《清風古佛真經》
蓋王笛卿入定自得
七十五年夏以前
《德教宏規》
《德門宗傳壇務行檢知要》
黃思苓編輯，秦淑德校訂
附錄二、《德藏經》總目
按《德門宗傳壇務行檢知要》第三章〈經典〉雖已列出《德藏經》總目，但卻未盡符合各類經書著作之實際編排。並且，對於所謂部與卷的分類，亦未詳述總部數與總卷數。其次，當編纂者合數經為一卷時，往往有別立標題來總括幾部經書著作的情形，這容易讓人誤以為這個標題代表著一本書。有鑒於此，筆者乃針對以上的問題，重訂《德藏經》之總目與細目。此外，凡真正書名的部分，皆以《》符號作代表。如此一來，讀者自能詳知《德藏經》的實際收錄情況。
壹、天德經藏
部一（總第一部） 無上彌羅明覺聖經、佛說明道經、佛說大同經、佛說覺世經
卷一（總第一卷） 《無上彌羅明覺聖經》
無生聖母聖誥
玄皇道祖聖誥
無極道祖聖誥
鈞天上帝聖誥
萬聖靈根聖誥
玄玄道祖聖誥
光華佛祖聖誥
五行金精教主聖誥
燃燈古佛聖誥
元始天尊聖誥
蓮華聖祖聖誥
道源尊者聖誥
眾佛如來聖誥
華光聖母聖誥
天地人三皇聖誥
皇天后土聖誥
無形道祖聖誥
王母聖誥
眾香妙國佛王聖誥
阿彌陀佛聖誥
救苦救難觀世音菩薩聖誥
三元大帝聖誥
福祿壽三星聖誥
紫微大帝聖誥
啟玄寶殿聖誥
萬天法祖聖誥
五教聖人聖誥
普天星辰聖誥
江河嶽瀆四大聖神聖誥
五嶽聖帝聖誥
坎宮震闕聖誥
五海神龍王聖誥
萬天魔王聖誥
天德教主聖誥
崑崙掌教各山各島各洞列仙祖師聖誥
雲城列聖聖誥
幽冥教主地藏王佛聖誥
卷二（總第二卷） 佛說明道經
（一）《明道聖經》
明道聖經序
統一世界五教萬教教主明道聖經
大成至聖真經
西方教主真經
道統正德至聖真經
天國主宰聖經
清真教主聖經
南無觀音大士明覺真經
元始天尊聖經
覺明金母聖經
武聖帝君真經
協理三界太乙妙道天真奉天宣詔訓
（二）《廿字真經》
（三）《剛正聖經》
（四）《無形古佛孝經》
卷三（總第三卷） 佛說大同經
（一）《佛說大同真經》
大同真經序
上極真君元始天尊序
萬天主宰群聖靈根霹靂天尊正氣保元真經
統極尊君哈爾佛禦劫真經
一炁宗主天性流傳真經
一炁宗主三才五行混合保命真經
一炁宗主洗劫真經
紫元上天分天一品真經
無形道人掃魔救苦立元正義真經
清淨無量古佛品正真經
一炁宗主剛正真經
成物主宰丕極御世垂青天尊消劫真經
掌管三花五炁蓮花聖主法元種性真經
幽冥教主地藏王菩薩解獄救苦真經
三才教主教人蔭地輔天正元真經
道源尊者消災悟道真經
觀音菩薩大慈大悲挽劫真經
坤元天尊度人解厄真經
天尊佐相雲龍至聖天尊跋
武聖帝君訓
（二）《金光明真經》
昊天金闕玉皇高上帝詔
宗主金光明真經序
金光明息災挽劫法會簡則
祈禱詞及默禱願力詞
無生聖母聖誥
眾佛如來聖誥
廿字寶懺
無形道祖息災挽劫金光明經
萬天主宰群聖靈根息災歸根真經
三才教主止劫歸善真經
接引王佛普度接引真經
藕池主宰明善品妙真經
無上法王至道解劫真經
慈航天尊救苦度厄真經
收經偈
（三）《息災延福聖經》
昊天金闕玉皇上帝詔
無生聖母息災延福
無形道祖息災延福
一炁宗主息災延福
清靜無量王佛息災延福
靜肅王佛息災延福聖經
（四）《挽災救劫延壽真經》
諸神咒及開經偈（文字與無上彌羅明覺聖經同）
祈禱世界和平彌羅法會祈禱詞
願力詞
懺悔詞
諸聖諸佛諸真諸神祇總誥
一炁宗主聖誥
南無清靜無量王佛靜肅天尊解冤經
佛說往生經
佛說度生經
南無清靜無量王佛掃邪退魔經
佛說妙法蓮花經
無形道祖造化經
眾香妙國佛王明心見性自在經
佛說龍華經上卷
佛說龍華經下卷
南無眾香妙國佛王解魔經
收經偈
念字金剛杵真言
卷四（總第四卷） 佛說覺世經
（一）《覺世真經》
廿字主宰覺世真經序
墨子序
玉清聖人寶誥
玉清混合一炁真經
定性王佛聖經
鎮魔拔苦真經
（二）《無量壽佛廣德真經》
（三）《太上老君無為妙化經》
（四）《玄天上帝醒世真經》
（五）《清風古佛真經》
（六）《濟公古佛醒世真經》
（七）《竈王尊經》
貳、天德律藏
部一（總第二部） 德教宏規、修持指南、成世指南、念字箴言
卷一（總第五卷） 《德教宏規》
卷二（總第六卷） 修持指南
（一）《玄關大道》
（二）《精神治療解說》
（三）《精神治療淺解》
卷三（總第七卷） 成世指南
（一）《人生指南》
（二）《成世正道指南》
卷四（總第八卷） 《念字箴言》
部二（總第三部） 《一炁宗主談經》
卷一（總第九卷，目錄增補）
源起並序
序
混元章
龍華初別章
分闢章
五教鼎立章
正覺章
啟玄章
卷二（總第十卷，目錄增補）
天人合一章
靈山分別章
分殿挽劫章
卷三（總第十一卷）
入塵章
叁、天德論藏
部一（總第四部） 宗教哲學論、十大願力詞句解、佛說解冤往生經句解、佛說群經釋義（一）
卷一（總第十二卷） 宗教哲學論
（一）《宗教說》
（二）《人間火宅》
（三）《大光明正傳》
卷二（總第十三卷） 《十大願力詞句解》
卷三（總第十四卷） 《佛說解冤往生經句解》
卷四（總第十五卷） 佛說群經釋義（一）
（一）《佛說無形造化經析義》
（二）《佛說妙法蓮花經註解》
（三）《宗教大同推進問答》
部二（總第五部） 《明覺經句解》
卷一（總第十六卷）
無生聖母聖誥
無生聖母明覺經句解
卷二（總第十七卷）
鈞天上帝聖誥
鈞天上帝明覺經句解
卷三（總第十八卷）
無極道祖聖誥
無極道祖明覺經句解
卷四（總第十九卷）
玄皇道祖聖誥
玄皇道祖明覺經
部三（總第六部） 《德教闡微》
卷一（總第廿卷，合是書一至三卷）
原卷一
先天混元章
無為大化章
原卷二
天地開闢章
無極不極章
原卷三
太虛洞玄章
潛元運妙章
卷二（總第廿一卷，合是書四至七卷）
原卷四
洞章靈音章
竅靈太和章
原卷五
橐籥陰陽章
御符飛靈章
原卷六
乾坤燮元章
陰陽贊化章
原卷七
無極無無章
太極元亨章
卷三（總第廿二卷，合是書八至十二卷）
原卷八
兩儀復泰章
四象化育章
原卷九
元元合極章
覺一元真章
原卷十
無生妙化章
無形啟玄章
原卷十一
太元極無章
圓通覺慧章
原卷十二
覺化法嚴章
空寂華嚴章
卷四（總第廿三卷，合是書十三至十八卷）
原卷十三
忠恕誠中章
原卷十四
慈悲覺照章
原卷十五
感應德化章
原卷十六
博愛親仁章
原卷十七
清真葆元章
原卷十八
大同協和章
肆、天德行品
部一（總第七部） 王笛卿夫子寫真全集、王笛卿夫子無形鍼穴解說、彌羅法會、德門宗傳壇務行檢知要
卷一（總第廿四卷） 《王笛卿夫子寫真全集》
卷二（總第廿五卷） 《王笛卿夫子無形鍼穴解說》
卷三（總第廿六卷） 彌羅法會
（一）《彌羅法會接引幽靈真經接引詞》
（二）《彌羅法會表文》
（三）《彌羅法會光諭》
卷三（總第廿七卷） 《德門宗傳壇務行檢知要》
部二（總第八部） 局外禪音
卷四（總第廿八卷） 《局外禪音》