麦克马斯特淘汰率:《康熙教子庭训格言》（一）

心小胆大　防患未然

训曰：凡人于无事之时，常如有事而防范其未然，则自然事不生。若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消失矣。古人云：“心欲小而胆欲大。”遇事当如此处也。

　　这里的“无事之时，常如有事”，谈的是居安思危，有备无患：“有事之时，却如无事”，谈的是遇事不慌，从容应付。一个有志成就事业者，需具备这样的素质；一个政治家，更需具备这样的素质。纵观康熙执政期间，征讨噶尔丹，平定三藩，收复台湾，抗击沙俄，赫赫功勋，举世瞩目，而指挥若定、举重若轻，就是这种良好素质的体现！本则作为庭训的开篇，其训诫的意义是隽永深长的。

居安思危　处变不惊

训曰：曩者三孽作乱①，朕料理军务，日昃不遑②，持心坚定，而外则示以暇豫③，每日出游景山骑射。彼时，满洲兵俱已出征，余者尽系老弱。遂有不法之人投帖于景山路旁④，云：“今三孽及察哈尔叛乱⑤，诸路征讨，当此危殆之时，何心每日出游景山？”如此造言生事，朕置若罔闻。不久，三孽及察哈尔俱已剿灭。当时，朕若稍有疑惧之意，则人心摇动，或致意外，未可知也。此皆上天垂佑，祖宗神明加护⑥，令朕能坚心筹画，成此大功，国已至甚危而获复安也。自古帝王如朕自幼阅历艰难者甚少。今海内承平，迥思前者，数年之间如何阅历，转觉悚然可惧矣⑦！古人云：“居安思危。”正此之谓也。

　　「注解」

　　①曩（ｎǎｎɡ）：过去，从前。孽（ｎｉè）：妖孽。三孽，指发动叛乱的吴三桂等“三藩”。康熙十二年（１６７３年），吴三桂、耿精忠、尚之信等明降将先后反清；因其降清后封藩称王，故称“三藩”之乱。②昃（ｚè）：日偏西。遑：闲暇。③暇豫：悠闲逸乐。

　　④景山：即今北京景山公园。⑤察哈尔叛乱：指察哈尔布尔尼叛乱。康熙十四年（１６７５年），蒙古的察哈尔部头目布尔尼举兵叛清，失败身死。

　　⑥垂佑：对下边的护佑。加护：加意保护。⑦悚然：恐惧的样子。

　见人得失　如己得失

训曰：凡人持身处世，惟当以恕存心。见人有得意事，便当生欢喜心；见人有失意事，便当生怜悯心。此皆自己实受用处。若夫忌人之成，乐人之败，何与人事？徒自坏心术耳。古语云：“见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。”如是存心，天必佑之。

　　训曰：如朕为人上者，欲法令之行，惟身先之，而人自从。即如吃烟一节，虽不甚关系，然火烛之起多由此，故朕时时禁止。然朕非不会吃烟，幼时在养母家，颇善于吃烟。今禁人而己用之，将何以服之？因而永不用也。

　　自任其过　大人之为

训曰：凡人孰能无过？但人有过，多不自任为过。朕则不然。于闲言中偶有遗忘而误怪他人者，必自任其过，而曰：“此朕之误也。”惟其如此，使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者，大人居多也。①「注解」

　　①大人：品德高尚之人。

　　训曰：今天下承平，朕犹时刻不倦勤修政事。前三孽作乱时，因朕主见专诚，以致成功。

　　惟大兵永兴被困之际，至信息不通，朕心忧之，现于词色。一日，议政王大臣入内议军旅事，奏毕佥出①，有都统毕立克图独留②，向朕云：“臣观陛下近日天颜稍有忧色③。上试思之，我朝满洲兵将若五百人合队，谁能抵敌？不日永兴之师捷音必至。陛下独不观太祖、太宗乎④？

　　为军旅之事，臣未见眉颦一次⑤。皇上若如此，则懦怯不及祖宗矣。何必以此为忧也。

　　“朕甚是之。不日，永兴捷音果至。所以，朕从不敢轻量人，谓其无知。凡人各有识见。常与诸大臣言，但有所知、所见，即以奏闻，言合乎理，朕即嘉纳⑥。都统毕立克图汉仗好⑦，且极其诚实人也。

　　「注解」

　　①佥：皆。②都统：官名。清代始设八旗都统，分掌满、汉军二十四旗政令。毕立克图：蒙古正蓝旗人，始博尔济吉特氏。顺治时累擢正蓝旗蒙古都统，列议政大臣。康熙间王辅臣叛于平凉，讨降之，封二等男。

　　③天颜：帝王的容颜。④太祖：努尔哈赤。太宗：皇太极。⑤眉颦：皱眉。⑥嘉纳：赞许，采纳。⑦汉仗：指体貌魁梧。

　　深思熟虑　无憾无悔

训曰：凡人于事务之来，无论大小，必审之又审，方无遗虑。故孔子云：“不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣。”诚至言也！

　　慎重持敬　谨终如始

训曰：凡天下事不可轻忽①，虽至微至易者，皆当以慎重处之。慎重者，敬也②。当无事时，敬以自持③；而有事时，即敬之以应事物；必谨终如始④，慎修思永⑤，习而安焉⑥，自无废事。盖敬以存心，则心体湛然⑦。居中，即如主人在家，自能整饬家务，此古人所谓敬以直内也⑧。《礼记》篇首以“毋不敬”冠之，圣人一言，至理备焉。

　　「注解」

　　①轻忽：轻视，疏忽。②敬：恭敬，端肃。此处意为警戒。③自持：自己克持，保持一定的操守、准则。

　　④谨终：慎终。小心谨慎，始终如一。⑤慎：谨慎持重。修：学习，遵道。永：长久。⑥习而安：此处意为习惯。⑦湛然：厚重、澄清的样子。⑧直内：指内心变得正直。

　　　　“既敬既戒，惠此南国”，这是《诗经》上的话（见《诗经。大雅。常武》）。郑玄笺曰：“敬之言警也，警戒六军之众。”康熙发挥了经书上“敬”的含义，指出对天下之事，哪怕是 “至微至易”者，都应当慎重持敬，不能掉以轻心。这与他一贯所提倡的“居安思危”、“有备无患”的思想是一致的。其次，“敬”也是修身中的一项重要内容。能够恭慎地对待人与事，就能够使内心变得正直；能够敬重他人及一切事，就能处理好纷纭复杂的人际关系，做起事来才显得游刃有余。

防微杜渐　预其未萌

训曰：凡理大小事务，皆当一体留心。古人所谓防微杜渐者，以事虽小而不防之，则必渐大；渐而不止，必至于不可杜也。

教化普遍　怀柔远人

训曰：尔等见朕时常所使新满洲数百①，勿易视之也。昔者太祖、太宗之时，得东省一二人②，即如珍宝爱惜眷养。朕自登极以来，新满洲等各带其佐领或合族来归顺者③，太皇太后闻之，向朕曰：“此虽尔祖上所遗之福，亦由尔怀柔远人，教化普遍，方能令此辈倾心归顺也。岂可易视之？”圣祖母因喜极，降是旨也。

　　「注解」

　　①新满洲：黑龙江流域为满族故乡。皇太极即位后，统一黑龙江流域，把该地居民编入旗籍，称为“新满洲”。他们均隶各旗，“俱令披甲”，成为满族八旗的组成部分。

　　②东省：指东三省。③佐领：官名。清制，京师满蒙诸旗，均置佐领。满语称牛录章京。

　　事无巨细　不可懈慢

训曰：顷因刑部汇题内有一字错误，朕以阃笔改正发出①。各部院本章朕皆一一全览，外人谓朕未必通览，每多疏忽。故朕于一应本章，见有错字，必行改正；翻译不堪者，亦改削之。

　　当用兵时，一日三四百本章，朕悉亲览无遗。今一日中仅览四五十本而已，览之何难？一切事务，总不可稍有懈慢之心也。

　　「注解」

　　①阃笔：红色笔迹。清制，内外奏章或特降之旨，由皇帝阃笔批示书写，表示出于亲笔。

　　「以德服人　心悦诚服

　训曰：王师之平蜀也，大破逆贼王平藩于保宁①，获苗人三千，皆释而归之。及进兵滇中，吴世璠穷蹙②，遣苗人济师以拒我。苗不肯行，曰：“ 天朝活我恩德至厚，我安忍以兵刃相加遗耶？”夫苗之犷猂③，不可以礼义驯束，宜若天性然者④。一旦感恩怀德，不忍轻倍主上⑤，有内地士民所未易能者，而苗顾能之⑥，是可取之。子舆氏不云乎⑦：“以力服人者，非心服也，力不赡也⑧；以德服人者，中心悦而诚服也。”宁谓苗异乎人而不可以德服也耶？

　　「注解」

　　①王平藩：吴三桂部将。应作王屏藩。保宁：地名。在四川境内，今阆中县。②吴世璠：吴三桂孙。吴三桂病死后，他继承帝位，改元洪化。后兵败自杀。③犷猂：蛮横。④宜若：就好像。⑤倍：通“背”。背叛。⑥顾：反顾，反而。⑦子舆氏：孟子的字。⑧赡：充足，丰富。

仁者之心　随感而应

训曰：仁者以万物为一体，恻隐之心，触处发现①。故极其量②，则民胞物与③，无所不周。而语其心，则慈祥恺悌④，随感而应。凡有利于人者，则为之；凡有不利于人者，则去之。

　　事无大小，心自无穷，尽我心力，随分各得也。

　　「注解」①触处：随处，处处。②极：穷尽。量：限度。③民胞物与：民为同胞，物为同类。意为泛爱一切人与物。④恺悌：欢乐相爱。

恒劳知逸　自强不息

训曰：世人皆好逸而恶劳，朕心则谓人恒劳而知逸。若安于逸则不惟不知逸，而遇劳即不能堪矣。故《易》云：“天行健，君子以自强不息①。” 由是观之，圣人以劳为福，以逸为祸也。

　　「注解」①《易》云句：见《易。乾》传第一，卷一。天行健：是说天体、万事万物的运动昼夜不息，周而复始，无时亏退。这是天之自然现象。君子以自强不息：是说君子应努力自强，不要停息。

实心相待 不务虚名

　训曰：吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。朕自幼登极，凡祀坛庙神佛①，必以诚敬存心。

　　即理事务，对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。

　　「注解」①坛庙：坛，指天坛、地坛，皇帝祭祀天地的地方。庙，指祖庙。神佛：泛指天地神祇佛圣。

治心之要　首在克己

训曰：顺治元年五月己亥，谕内阁：前任太常寺少卿李棠阶奏条陈时务一折①。据称：用人行政，先在治心；治心之要，先在克己。请于师傅匡弼之余②，豫杜左右近习之渐③，并于暇时讲解《御批通鉴辑览》及《大学衍义》等书④，以收格物意诚之效⑤。

　　「注解」①太常寺：掌礼乐郊庙社稷事宜。有卿、少卿各一人。李棠阶（１７９８－１８６５年）：河南河内（今沁阳）人。字树南，号文园，又号强斋。道光进士。先后任广东学政、太常寺少卿、大理寺卿、侍郎、御史、军机大臣、工部尚书。条陈：分条陈述意见。时务：当世的要务。②匡弼：协助，辅正。③豫：通“预”。事先做好准备。杜：杜绝。近习：指君王亲幸之人。

　　是故古语云：“人生一善念，善虽未为，而吉神已随之；人生一恶念，恶虽未为，而凶神已随之。”此诚至理也夫！

　心存善念　天报福禄

 训曰：凡人存善念，天必绥之福禄以善报之①。今人日持珠敬佛，欲行善之故也。苟恶念不除，即持念珠②，何益？

 训曰：人惟一心，起为念虑。念虑之正与不正，只在顷刻之间。若一念不正，顷刻而知之，即从而正之，自不至离道之远。《书》曰：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”一念之微，静以存之，动则察之，必使俯仰无愧，方是实在工夫。是故古人治心，防于念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。

　训曰：子曰：“鬼神之为德①，其盛矣乎！”“使天下之人，齐明盛服②，以承祭祀。洋洋乎如在其上③，如在其左右。”盖明在礼乐④，幽有鬼神⑤。然敬鬼神之心，非为祸福之故，乃所以全吾身之正气也。是故君子修德之功，莫大于主敬。内主于敬，则非僻之心无自而动⑥；外主于敬，则惰慢之气无自而生⑦。念念敬斯念念⑧，正时时敬斯时时，正事事敬斯事事；正君子无在而不敬，故无在而不正。《诗》曰：“明明在下，赫赫在上。”“维此文王，小心翼翼，昭事上帝⑨，聿怀多福紒紛矠。”其斯之谓与？

　　「注解」①德：恩惠，福利。②齐明：斋戒严整。齐，同“斋”。盛服：衣冠华美。③洋洋：欣喜貌。④明：人间，阳世。

　　⑤幽：鬼界，阴间。⑥非僻：错误，偏邪。⑦惰慢：轻薄下流。《礼。乐记》：“惰慢邪辟之气，不设于身体。”⑧念念：指极短的时间，起灭连续不断。又作刹那解。

　　此处作常常想念、不能忘记解。⑨昭：彰明，显示，公开。

　　紒紛矠聿：语气助词，用于句首或句中。

　　「注解」①善人：有道德的人。《论语。述而》：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。”②阶次：等级。③“孟子曰”句：见《孟子。告子》。原文为：“五谷者，种之美者也。苟不为熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”意为功毁几成，人在慎终。熟：代指成效、成果。④无息：即不息。意为不停止，不灭。⑤征：证验。⑥博厚：博大，广博。

　逸乐有节　勤修不惰

训曰：尝谓四肢之安佚也①，性也。天下宁有不好逸乐者，但逸乐过节则不可②。故君子者勤修不敢惰，制欲不敢纵，节乐不敢极，惜福不敢侈，守分不敢僭③，是以身安而泽长也。《书》曰：“君子所其无逸。”《诗》曰：“好乐无荒，良士瞿瞿。”④至哉，斯言乎！

诚而有信　不欺暗室　　

 训曰：《大学》《中庸》俱以慎独为训①，则为圣贤第一要节②。后人广其说曰③：“暗室不欺④。”所谓暗室有二义焉：一是私居独处之时，一在心曲隐微则人不及知⑤，惟君子谓此时指视必严也⑥。战战栗栗，兢兢业业，不动而敬，不言而信，斯诚不愧于屋漏而为正人也夫⑦！

 「注解」①《大学》《中庸》：书名，均《礼记》篇名，宋代朱熹把它们和《论语》、《孟子》合编为“四书”，并作了注释。慎独：指在独处时亦能谨慎不苟。②要节：重要的礼节。③广：扩大。说：解释，解说。④暗室不欺：即不欺暗室。指在别人见不到的地方，也不做那种见不得人的事。⑤心曲：内心深处。⑥指视：特别注意。⑦屋漏：房子的西北角。古人设床在屋的北面，因西北角上开有天窗，日光由此照射入室，故称屋漏。后称不欺屋漏，即不欺暗室的意思。正人：正直之人。

一念之微　天理人欲　　 

 训曰：人心一念之微，不在天理，便在人欲。是故心存私便是放①，不必逐物驰骛然后为放也②。心一放便是私，不待纵情肆欲然后为私也。惟心不为耳目口鼻所役③，始得泰然④。

　　故孟子曰：“耳目之官不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所以与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。

　　　注解」①放：恣纵，放任。②逐物：追求物质享受。驰骛：奔走。③役：驱使。④泰然：安详闲适的样子。

　　　四书性理　立命之道　
　 训曰：凡人养生之道，无过于圣贤所留之经书。惟朕惟训汝等熟习五经四书性理①，诚以其中凡存心养性立命之道②，无以不具故也。看此等书，不胜于习各种杂学乎？

　　「注解」①性理：原指情绪和理智。此处指宋儒的性命理气之学的典籍等。②存心养性：保持本心，培养正性。《孟子。尽心上》：“存其心，养其性，所以事天也。”宋朱熹根据此而主张“存天理，去人欲”。立命：指修身以顺从天命。