麻衣神算子下载txt:风水理论深度解析

 风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅，理论与实践系统的理论，是人们长期实践经验的智慧结晶。从现代科学的理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学等合一的综合性科学。本文从风水术的释义入手，通过风水术的起源、发展、完善过程的分析，探讨风水的理论渊源。
    本文认为风水的理论渊源有三：一为阴阳五行观；二为八卦理论；三为气论思想。重点阐述了气论思想是风水的核心理论。
 
关键字:风水术、阴阳五行、八卦、气论引  言
风水术，古代也称为堪舆术，是中国古代数术之一。《说文》云：“堪，地突也。”《淮南子》许慎注曰：“堪，天道也；舆，地道也。”《汉书﹒杨雄传》颜师古注：“堪舆，天地总名也。”可见，堪舆的最初本义与我们现在的所说风水的含义是不相同的，后来二者被混为一谈。《中国堪舆辞典》载：“堪舆术，即相地术，俗称风水术，又名地理、青乌、青囊，是占相阳宅(生人居宅)，阴宅(死人墓穴)的地形、环境及结构、坐向以测吉凶休咎的方术。”《辞海》的定义为：“堪舆，也叫风水。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向、水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。”《辞源》“风水”条则云：“风水指宅地或坟地的地势、方向等。旧时迷信，据以附会人事吉凶祸福。”
我们认为：风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅，理论与实践系统的理论，是人们长期实践经验的积淀。从现代科学的理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学等合一的综合性科学。就其内容而言，大体上可以分为相阳宅(生人居宅)和相阴宅(死人墓穴)两大类。本文拟从风水术的形成过程入手，通过风水术的起源、发展、完善过程的分析，探讨风水的理论渊源。
一、风水术形成过程
    风水术的起源和古人类择地聚居分不开。从已发现的距今8000年到距今4000年的大量的新石器时代的聚落遗址表明：选择背坡面水，处河流沼泽边缘的聚落遗址最为普遍。(“中国新石器时代的建筑”条，见《中国大百科全书。考古学》第701页)这样做的原因很简单，背坡(朝南)，能充分享受阳光，遮挡风沙；近河则易于获取水源，便于生活和生产，这对于生产力极其低下的原始人类来说，是非常必要的。国外学者尹弘基在《论中国古代风水的起源和发展》中更明确指出：“黄土高原地区亦即绵延起伏的山丘和朝着黄河流去的河流附近，很有可能就是中国古代风水的发源地。理由是：黄土高原具有吉祥的地形条件，背山临水，前面有开阔地(通常朝南)，这最适合北方居住者。它既挡住了冬天从西方西伯利亚吹来的冷风，又能保证享受到最多的日照。事实上，所有的居住窑洞都是从背靠着的山挖出来的。因此，风水的最初形式是寻找吉祥窑洞地点的一般准则。”⑴正是从最初这些朴素的选择住址之中，随着人类自身的不断发展，对自然的认识、改造的能力不断加强，风水术也就应运而生了。
     从现有的文献记载来看，风水术的萌芽阶段是卜宅与相宅并重。早在周初，人们建造城市就先要勘察地形，然后再进行占卜，从而确定是否宜于建城。《诗经•大雅•文王有声》：“考卜维王，宅是镐京，维龟正之，武王成之。”“宅，择也。”，可见，周武王在选择“镐”作为国都地点时，使用了龟卜来决定。《诗经·大雅·公刘》中记:“笃公刘，于肯斯原……既顺乃宣……涉则在崛(小丘)，复降在原。笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃涉南冈，乃观于京。……笃公刘，既溥既长，既景既冈，相其阴阳，观其流泉，……度其阴阳，幽居允荒。”周氏族首领公刘为了选择一个好的氏族居住地，经过了长途跋涉，时而审视旷野，时而登临丘冈，或相其阴阳，或观其流泉，最后才选定了“幽”(今陕西旬县)。《尚书•洛浩》中亦记有周公视察洛地，并多次占卜，“周公拜手稽首曰：联复子明辟，王如弗敢及天基命定命，予乃胤保大相东土，其基作民明辟。予惟乙卯，朝至于洛师。我卜河朔黎水。我乃卜涧水东，渡水西，惟洛食。我又卜渡水东，亦惟洛食。”⑵
   风水术真正意义上的形成，则要到秦汉魏晋时期。这与中国古代哲学思想的发展离不开。春秋、战国时期是中国历史上学术思想空前繁荣的时期，各种思想体系纷纷形成，出现了“百家争鸣”的现象，各种学说相互促进、相互兼容，对于中国传统思想文化的形成具有奠基的作用。其中有关阴阳学说、五行八卦学说、气论思想等，成为风水术形成的理论基础。到秦汉之时，己经出现了专门的风水类著作，如《汉书·艺文志》中五行类有《堪舆金匾》十四卷，形法类中有《宫宅地形》二十卷。通过作者班固所言：“形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容以求声气贵贱吉凶。”⑶其中很明显包含有相宅的内容。同时，这一时期，也己出现职业的堪舆家，《史记.日者列传》中载:“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎?五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰太凶，历家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。”⑷到东汉之时，堪舆更加流行，并且己经显示出选择宅地和墓穴的好坏，有可能招福或引祸。如《后汉书·袁安传》中记有:“初，安父没，母使安访求葬地，道逢三书生，问安何之，安为言其故，生乃指一处，云:‘葬此地，当世为上公。’须臾不见，安异之。于是遂葬其所占之地，故累世隆盛焉。”⑸可见，当时风水术已经很流行，人死后，要选择一个好的葬地，并且葬地的好坏还会影响后人的吉凶祸福。秦汉时期可以说是风水术的形成时期。
到了魏晋时期，风水术有了较大的发展。其中一个显著的特点就是，有名有姓并有具体史实可考的职业堪舆家已逐渐登上历史舞台。《三国志·魏书·管佫传》记载，管佫精通《周易》、风角、占相。一次“佫随军西行，过毋丘俭墓下，倚树哀吟，精神不乐，人问其故，佫曰:‘林木虽茂，无形可久;碑诛虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。’卒如其言。”⑹管格通过毋丘俭墓四方地理形势的观察，认为其所选葬地大凶，会对其后人带来灭族之灾，并且果然如此。晋朝的郭璞是风水史上一位非常重要的人物。史籍记载“璞好经术，……妙于阴阳历算，有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之业，公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房、管佫不能过也”⑺。另外，还有两例郭璞择葬的故事，一例是:“璞以母忧去职，卜葬地于暨阳，去水百步许，人以近水为言，璞曰:‘当即为陆矣。’其后沙涨，去墓十里皆为桑田。”另一例为:“璞尝为人葬，帝微服往观之，因问主人:‘何以葬龙角，此法当灭族。’主人曰:‘郭璞云:此葬龙耳，不出三年当致天子也’。”这两则故事都通过郭璞在择葬地时，表面上似冒天下之大不匙，选择近水或葬龙角等葬地所忌之处，而后却转危为安，以此来说明郭璞在风水术上的造诣深厚。风水的经典著作《葬书》为郭璞所著。
    风水术发展到隋唐五代宋初，己经非常成熟，在理论上己经非常完备而且在不断的发展，已经形成了自己所具有的独特的判断吉凶的方法，正式形成了两大流派:形势派和理气派。前者以山形地势为主，以龙穴砂水四者相配来定吉凶祸福，以杨筠松、曾文遄为代表，亦称为江西派;后者则专主理气星卦，以八卦五星来定生死吉凶，到宋代大兴，以王及为代表，亦称福建派。隋唐时，出现了大批风水术新作，如《隋书·经籍志》中有《宅吉凶论》三卷和《相宅图》八卷，《隋书·萧吉传》中有萧吉《宅经》八卷，《旧唐书·经籍志》中有《五姓宅经》二卷，而《新唐书·艺文志》中却记萧吉《五姓宅经》二十卷，差距甚大，估计出自误传。《旧唐书·经籍志》中有《五姓墓图要诀》五卷、《葬书地脉经》一卷，《旧唐书·吕才传》中提到“吕才新撰《阴阳书》五十三卷”，与《新唐书·艺文志》中记载相同。《宋史·艺文志》中，更是出现大量的风水著作，如:《二宅赋》一卷、《宅心鉴式》一卷、《相宅经》一卷、《阴阳二宅歌))一卷、《二宅相占》一卷、《五音三元宅经》三卷、《阴阳宅经》一卷、《阴阳宅经图》一卷、《黄帝八宅经》一卷、《淮南王见机八宅经》一卷、《黄石公八宅》二卷等等。风水术对社会的影响也日益增加，上自百官公卿，下至黎民百姓，都广泛的相信风水术，认为生前的居所和死后的墓地，会左右本身和子孙日后的运气。    
二、风水术理论渊源
风水术发展到唐末、五代、宋初时，在理论上已经十分成熟，实践上有杨筠松、曾文遄、赖文俊等人的不懈努力，完善了风水罗盘。就理论而言，阴阳思想、五行观念、八卦理论、气论思想等等，形成了一套完整、系统的风水观，并利用它来作为指导人们在社会生活中择宅、选葬的基本依据，融汇入当时人们思想观念之中，进而影响整个社会文化的发展。
(一)、阴阳五行观
阴阳五行学说，是我们研究中国传统文化的出发点。正如谢遐龄所说，“不通阴阳五行学说，不读廿五史之《律历志》、《天文志》、《五行志》而欲谈中国文化，恐怕终究是隔雾看花、隔靴搔痒，很难做出切实的成绩来。” ⑻阴阳五行学生起源于春秋战国时，到战国末期，己经成为相当成熟、相当完备的理论体系。成书于这一时期的《国语》、《左传》中，阴阳五行观念已很明显。《国语.周语上》一记伯阳父语:“周将亡矣。夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱亡也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三月实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞。”⑼这是以“阴阳”观念来解释“地震灾异”。同样，《国语·鲁语》记展禽语:“故有五行之官，是谓五官。……木正曰句芝，火正曰祝融，金正曰薄收，水正曰玄冥，土正曰后土。”另外《左传·昭辩二年》记史墨语:“天有三辰，地有五行。”⑽成书于战国时期的《洪范》(参阅刘节《洪范疏证》，《古史辨》第五册)首列五行，“初一，曰五行”，并记五行之序、五行之性、五行之味如下:“一曰水，二曰火，三日，木，四曰金，五曰土;水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”从上可见，到战国末期，阴阳五行学说已经成熟了，这正是后世产生风水术的理论渊源之一。
 (二)、八卦理论
八卦是指乾、坤、震、兑、巽、离、坎、艮，其理论源于《周易》。《周易》又称《易经》，是中国儒家学派的六部经典之首。最初是一部卜筮之书，后发展成为一部哲学著作。其思想对于中国古代传统文化有着深刻的影响。《周易》包括两部分内容，一部分是经，一部分是传。经的部分由筮、卦、爻、辞四大要素构成。筮就是蓍法，卦是八卦和在此基础上演化而成的六十四卦，爻是包含在六十四卦中的三百八十四爻，辞是卦下和爻下的文字。《周易·系辞下》载:“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则取法于地。观鸟兽之文，于地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”可见，八卦的最初意义就是为了能够以卦来类物，从而预测万事万物的发展变化。对于如何成卦，在《周易.系辞》中也有明确的记录:“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两。挂一以象三。揲之以四，以象四时。归奇于扐以象润。五岁再润，故再扐而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”从中我们不难看出在成卦方式上以卦来类物的思想。宋代大理学家朱熹根据这段话，曾专门撰写了一篇《筮仪》，详尽的阐述了这种成卦的方法 易经 奇门遁甲 培训。
    现今流传下来有两种八卦，一是先天八卦，一是后天八卦(又称文王八卦)。八卦方位之说始见于《周易·说卦》，“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎良。万物齐出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。良，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成乎艮”这段话中，只有坤、兑二卦未给予具体方位，但从八卦配四季中“兑，正秋也”，再结合四季与四方位的联系，“东方主春，西方主秋”，可得知，兑为正西方之卦也。所以，剩下的西南之卦也就是坤卦了，这正是后天八卦的排列方式。
    《周易.说卦传》：“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称呼母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮再索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。”这里，以乾为父，领三男:震(长男)、坎(中男)、艮(少男):坤为母，领三女:巽(长女)、离(中女)、兑(少女)。 这种思想与风水术中的《宅经》类，完全一致，甚至就有《八卦宅经》、《六十四卦宅经》等，这些应都是八卦理论在风水术中的体现。
 (三)、气论思想
气论思想是风水术的核心理论。传统哲学认为，气是构成天地万物的本原，宇宙间的一切都是由气构成。神话传说盘古开天地中，就讲天地是由气生成，“清气上而为天，浊气下而为地”。在《管子·内业》中有更为详尽的论述气为万物本原的观点:“凡物之精，比则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神;藏于胸中，谓之圣人，是故此气，果乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于己。”⑾庄子在其著作中，对人之生死也通过气的聚散理论来解释，他认为:“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死……故曰:通天一气耳。”⑿晋代葛洪则总结得出:“夫人在气中，气在人中。自天地至于万物，无不须气以生者也。”⒀ 天地人之间可以互相感应，人的吉凶祸福可以通过天地等物以某种形式表示出来，通过观天测地，以辨吉凶祸福。在此基础上，大地充满着“气”的思想产生了。认为万物的产生都是由于天地、阴阳相感而生，“二气感应以相与，……天地感而万物生”，“天地姻蕴，万物化醇;男女媾精，万物化生”。
后世相宅、相墓理论的产生，与气论思想是密不可分的。万物由气而成，“天、地、人”之间可以互相感应，所以风水家提出:“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模……凡人所居无不在宅，虽只大小不等，阴阳有殊，纵然客居一室之中，犹有善恶。……故宅者人之本，人以宅为家，居若安，即家代昌吉，若不安，即门族衰微。坟墓川冈，并同兹说。”(《宅经》)  “宅”的本意就是“选择”，认为人的居住环境不可以不选择，只有选择了吉地建宅或坟墓，才能使家族居安，世代昌盛，避免祸患。《葬经》也认为:“气感而应，鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，栗芽于室。盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气入骨，以萌所生之法也。”’这里所指“鬼福及人”的思想对后世影响极大，生人都希望能够找到一个吉祥之所，以福荫后代，正是所谓的:“葬者乘生气也，五气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。”（《葬书》）。这也正是如今在我国南方争相用巨款购买墓地，甚至为生人营造墓穴的主要原因。