黄文豪非常静距离:雍正皇帝上谕与多元文化教育原文

雍正皇帝與多元文化教育

內容取自上諭(共四頁－附二頁)

雍正上諭

朕惟三教之覺民於海內也。理同出於一原，道並行而不悖。人惟不能豁然貫通；於是人各異心，心各異見。慕道者謂佛不如道之尊；向佛者謂道不如佛之大；而儒者又兼闢二氏，以為異端。懷挾私心，紛爭角勝，而不相下。

朕以持三教之論，亦惟得其平而已矣。能得其平，則外略形跡之異，內證性理之同。而知三教，初無異旨，無非欲人同歸於善。夫佛氏之五戒十善，導人於善也。吾儒之五常百行，誘掖獎勸，有一不引人為善者哉。

昔宋文帝問侍中何尚之曰：「六經本是濟俗，若性靈真要，則以佛經為指南。如率土之民，皆淳此化，則吾坐致太平矣。」何尚之對曰：「百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹。千室之邑，百人持十善，則百人和睦。持此風教，以周寰區。則編戶億千，仁人百萬。而能行一善則去一惡，去一惡則息一刑；一刑息於家，萬刑息於國，洵乎可以垂拱坐致太平矣。」斯言也，蓋以勸善者治天下之要道也。

而佛教之化貪吝、誘賢良，其旨亦本於此。苟信而從之，洵可以型方訓俗，而為致君澤民之大助。

其任意詆毀，妄捏為楊墨之道之論者，皆未見顏色，失平之瞽說也。朕居藩邸，留心內典，於性宗之學，實深領悟。御極以後，宵旰靡遑，且恐啟天下以崇尚釋教之疑，是以未嘗形之談論。欲俟庶政漸理，始舉三教合一之旨，提撕警覺，以明互相詆毀者之非。今邇十年矣，聽政餘暇，偶將朕之所見，並昔人論說數條，舉以示天下之學道者：

一、古人有曰：「周孔六經之訓，忠孝履其端。李老二篇之言，道德創其首。瞿曇三藏之文，慈悲為其本。事跡雖異，理數不殊，皆可崇可慕者。」

二、又有曰：「儒以正設教。道以尊設教。佛以大設教。觀其好生惡殺，則同一仁也。視人猶己，則同一公也。懲忿塞欲，禁過防非，則同一操修也。」

三、又有曰：「以佛治心，以道治身，以儒治世。」

四、又有曰：「佛之言性，與諸書同，聖人同，其性則廣為道德。人能同誠其心，同齋戒其身，同推德於人，則可以福吾親，可以資吾君之安天下。」

五、又有曰：「佛之道與王道合。王道者，皇極也。皇極者，中道之謂也，佛之道亦曰中道，不偏不邪，其旨相同。」

六、又有曰：「佛教之設，使人棄華而就實，背偏而歸善。由力行而造於安行，由自利而至於利彼。其為生民之所依歸者，無以加矣。」

       七、又有曰：「人謂釋氏惟務上達而無下學。不思釋氏之六波羅蜜，由禪定而到彼岸，豈非下學上達之旨乎。」

八、又有曰：「天下無二道，聖人無兩心。蓋道者，先天地而生，亙古今而常存。聖人得道之真以治身，以其緒餘土苴治天下國家，豈不大哉。」

故聖人，或生於中國，或生於西方，或生於東夷，西夷。生雖殊方，而其得道之真，若合符契，未始殊也。以上八條，皆於聖賢之理，同流共貫，未見其為謬異也。

三教雖各具治心、治身、治世之道。然各有所專，其各有所長。各有不及處，亦顯而易見，實缺一不可者。

夫習釋道之學，雖有偏有正；而習儒者之學，亦有真有偽。即如釋中以狂空欺世；道中以邪術愚人，是固釋道之罪人也。亦如儒中博覽詩書，高談仁義，而躬蹈亂臣賊子之行者，謂非名教之罪人乎。

若掩人之長，而斥其短；隱己之短，而誇其長。互相肆口詆排者，皆私詐小人形態，非仁人君子，懷德抱道之所為，亦徒見其不自量耳。

數年來，有請嚴禁私自剃度者；有請將寺觀改為書院者；有縣令無故毀廟逐僧者，甚至有請僧尼悉行配合夫婦，可廣增人丁者。悖理妄言，惑亂國是。不思鰥寡孤獨，為國家所矜恤。彼既立愿出家，其意亦為國家、蒼生、修福田耳。乃無故強令配合以拂其性，豈仁君治天下者之所忍為乎。因皆下愚小輩，朕亦未窮治其妄誕之罪。至於品類不齊，其中違理犯科者，朝廷原有懲創之條。而其清修苦行，精戒明宗者，則為之護持。其邪說外道，則嚴加懲治。如道忞、行峰、之紀載謬妄；法藏、弘忍、之魔說猖狂。朕悉降旨指摘，決不令混冒正法，以致真偽罔辨也。朕於三教同原之理，探溯淵源，公其心而平其論。令天下臣庶佛仙弟子，有各挾私心，各執己見，意存偏向，理失平衡者，夢覺醉醒焉。故委曲宣示，以開愚昧。凡有地方責任之文武大臣官員，當誠是朕旨，加意護持出家修行人，以大公同善之治。特諭。

                                                                                                      雍正十一年二月十五日

今見昔人之語，與朕之所言，多不約而暗符，無心而自合，圓音如是，不禁啞然，此足表千年而異口同聲，非有意一字之雷同勦說也。

古來大德，於最上真乘，灼示學人，直言無隱，於無法可說之中，演無意之言句，超情絕解，直指自心，了了可知，昭昭不昧，使聽者，音前薦取，性地承當。

此事惟證乃知，非自不悟，滔滔法海，上上真機，隔閡絲毫，睽違萬里，一音演出，徹底分明，一字纔成，大千透露。

信知祖印親傳，實有據，本來具足，言思絕處，非虛說，道理昭然。

人法空，心境寂，能所亡，情識盡。

       宗教之合一，淨土之旨，又豈有二，如摩尼珠，面面皆圓，如寶絲網，重重交映，如大圓鏡，萬有虛空，不得而出，如大火聚，萬有虛空，不得而入，誠乃不無不有，無欠無餘。

永明壽禪師始以淨土提持後學，蓮池大師專以此為家法，其所著雲棲法彙，正知正見。淨土花開見佛，豈不是直指心傳也。

如來正法眼藏，涅槃妙心，如杲日在空，有目共睹，迷者自迷，悟者自悟，誠於此一超直入，則經綸萬有，實為行所無事。

學問淵溥，公忠方正之君子，一言一行，從無欺妄，果於心性之地，直透根源，則其為利蓋自他至大而至普。

三教之名，始於晉魏，後世拘泥崇儒之虛名，遂有詆黜二氏。老子與孔子同時，問禮之意，猶龍之褒，載在史冊，非與孔子有異教也，佛生西域，先孔子數十年，倘使釋迦孔子接跡同方，自必交相敬禮。

三教之異用而同體，觀紫陽真人外集，自可無疑於仙佛一貫之旨，道既一貫，愈可以無疑於三教並行不悖之說，天下後世，真實究竟性理之人，屏去畛域，廣大識見，實有厚望焉。

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