九乡新闻网黄磊的学生出名有哪些:三缚结 我见、我执、法执 业障
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/09/28 23:36:27
三缚结三缚结者，谓我见之结、疑见之结、戒禁取见之结。
此三种邪见之结，能系缚一切人、天人、天主……等有情，轮转于三界中而不得出离生死；乃至一神教之天主耶和华、阿拉，亦皆堕在欲界地中而被三缚结所系缚，不得出离欲界生死，当知更不能出离三界分段生死；由是系缚缘故，说此三结为三种「系缚」之结。
我见，又叫身见，有情众生因为无明，不能如实地明白佛教所说的无我正理，不知道自己的身心活动，其实都是六根、六尘、六识（以及第八识阿赖耶识互相作用）而产生受蕴、想蕴、行蕴的结果，而错误地以为是有一个“我”，具有“六根、六尘、六识（以及阿赖耶识）”的功能作用，以为人的身心活动都是由一个“我”来完成的。人类完成认知、感受、思考以及各种行为，其实都是“六根、六尘、六识（以及阿赖耶识）”相互作用的结果，并没有一个“我”参与在其中。
又称戒取见、戒盗见，即戒盗身缚，为三结：我见、戒禁取见、疑见之一。谓以非因为因，非道为道，而虚妄施设戒法；譬如见牛、狗升天，不知其升天之因果，错认牛、狗必能升天，因此施设牛戒、狗戒，教令徒众学牛、狗之行为，谓死后必能升天，但实际上却不可能因持此戒而升天，因牛戒、狗戒并非死后升天之因，却执取此邪戒不愿舍弃，故称之为戒禁取。又或执取非涅盘之因、非解脱之因，认为是涅盘之因、解脱之因，而虚妄施设戒法执取不舍，亦是戒禁取见。
我见、我执、法执
我见，有的地方又叫身见，是指众生执着色身，执着自己的这个见闻觉知的意识心为“我”，以为这个意识心恒常不坏，在人死后，能至来世。
我执是指执着意根，认定处处作主的意根（末那识）真实，不想让“意根我”消失掉。
我执，略有二种。一者、俱生，二者、分别。 俱生我执，无始时来，虚妄熏习内因力故；恒与身俱。不待邪教及邪分别，任运而转；故名俱生。
此复二种。
一、常相续。在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我。
二、有间断。在第六识，缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我。
此二我执，细故难断。后修道中，数数修习胜法空观，方能除灭。
分别我执，亦由现在外缘力故；非与身俱。要待邪教及邪分别，然后方起。故名分别。唯在第六意识中有。
此有二种。
一、缘邪教所说蕴处界相，起自心相，分别计度，执为实我。
二、缘邪教所说自性等相，起自心相，分别计度，执为实我。
此二我执，粗故易断。初见道时，观一切法法空真如，即能除灭。 法执、略有二种。一者、俱生，二者、分别。 俱生法执，无始时来，虚妄熏习内因力故；恒与身俱。不待邪教及邪分别，任运而转。故名俱生。
此复二种。
一、常相续。在第七识，缘第八识，起自心相，执为实法。
二、有间断。在第六识，缘识所变蕴处界相，或总或别，起自心相，执为实法。此二法执、细故难断。后十地中，数数修习胜法空观，方能除灭。 分别法执，亦由现在外缘力故；非与身俱。要待邪教及邪分别，然后方起。故名分别。唯在第六意识中有。
此亦二种。
一、缘邪教所说蕴处界相，起自心相，分别计度，执为实法。
二、缘邪教所说自性等相，起自心相，分别计度，执为实法。
此二法执、粗故易断。入初地时，观一切法法空真如，即能除灭。
如是所说一切法执，自心外法，或有或无。自心内法，一切皆有。是故法执、皆缘自心所现似法、执为实有。然似法相、从缘生故；是如幻有。所执实法、妄计度故；决定非有。故世尊说：慈氏当知；诸识所缘、唯识所现、依他起性、如幻事等。
分别我执（也叫我见），初见道的时候，也就是大乘见道位的时候断分别我执（我见）。
我见、我执是众生生死轮回的根本，众生无始劫以来都执着此意识心、末那识，不承认意识心、末那识心的虚假性，不想让他们消失，所以，就有三界的生死轮回。
要断我见、我执，方法有二：1， 按小乘的十八界无我的观行，或按缘起性空的观行，产生无我的智慧，才能断除我见、我执。
2，证得真如佛性——真实的“我”，确认五蕴、十八界之意识心我、末那识我的虚假性，来断我见、我执。
断除我见、我执，舍报后，既可取涅槃。当然，菩萨会发愿再来受生，以利益众生！ 业障业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。
业障通常指的乃是因为过去、现在的种种业行熏习势力与果报现行，而对于修学佛法的增上产生了障碍，名之为业障。但业障未必是恶业，有时善、无记业亦成业障；因为，会障碍佛道修行增上的皆是业障。
有时候善业障碍佛道的增上更为严重，例如有人应修解脱出离三界之法或成佛的法道，但是却爱乐贪着后世人天善法的可爱异熟果报，再加上邪见的误导，因此一世努力地行人天善法而布施行善，却不图解脱与成佛的宏大志愿，更因邪见的误导而轻视毁谤大乘成佛之道，误认为“努力行人天善法就能成佛”，此乃善业障碍佛道增上之例，此亦是业障的一种。
又如有些新学菩萨，初发菩提心欲成就佛道，然因过去世于声闻法中熏修很久，所遇的都是声闻种性之师，转弃大乘法而唯修二乘解脱道，这对欲修佛菩提道的学子来说，也是业障的一种；《起信论》马鸣菩萨所说的：“若遇恶缘或时退堕二乘地故”之理。
所以业障的种类有很多，除了前面所说的专修善法是业障、退修二乘解脱道是业障（对于想要修学成佛之道却被人以解脱道取代而说为成佛之道者来说），还有更多乃是恶业缠身连善法、二乘法都无法增上修行，这些都是业障的一种。
再者，对于“业障能维持多久？”这得看个人是用什么样的心态与作法来面对处理，有的人于无量数劫都无法摆脱业障的束缚，有的人乃是超劫精进的菩萨，却是以一剎那一剎那的时程来度脱业障，这也是《解深密经》当中世尊开示超劫精进的重点，即证悟之后得要转依如来藏的自性清净涅槃，使觉知心转依于如来藏的真如体性来安住，然后来转变意识和意根以往的惯性，转变成功以后，往世和今世学法前所造作熏习的不良惯性力量消失了，那么业就是转了！身口意行修正了以后，心性的习惯被改变了，业就开始转变。
因此，如理作意的思惟加上身口的履践，要摆脱业障的束缚就不是难事，若有大心勇猛精进的菩萨种性学子，甚至将业障的现行转为成就佛法利众的缘因与增上缘，修学佛菩提道者，于此五浊恶世是因缘很多且容易具足的，故道业增上较他方世界快速，此转依义亦是业力业障的转变之要点，也是业障能够维持多久的关键。
此三种邪见之结，能系缚一切人、天人、天主……等有情，轮转于三界中而不得出离生死；乃至一神教之天主耶和华、阿拉，亦皆堕在欲界地中而被三缚结所系缚，不得出离欲界生死，当知更不能出离三界分段生死；由是系缚缘故，说此三结为三种「系缚」之结。
我见，又叫身见，有情众生因为无明，不能如实地明白佛教所说的无我正理，不知道自己的身心活动，其实都是六根、六尘、六识（以及第八识阿赖耶识互相作用）而产生受蕴、想蕴、行蕴的结果，而错误地以为是有一个“我”，具有“六根、六尘、六识（以及阿赖耶识）”的功能作用，以为人的身心活动都是由一个“我”来完成的。人类完成认知、感受、思考以及各种行为，其实都是“六根、六尘、六识（以及阿赖耶识）”相互作用的结果，并没有一个“我”参与在其中。
又称戒取见、戒盗见，即戒盗身缚，为三结：我见、戒禁取见、疑见之一。谓以非因为因，非道为道，而虚妄施设戒法；譬如见牛、狗升天，不知其升天之因果，错认牛、狗必能升天，因此施设牛戒、狗戒，教令徒众学牛、狗之行为，谓死后必能升天，但实际上却不可能因持此戒而升天，因牛戒、狗戒并非死后升天之因，却执取此邪戒不愿舍弃，故称之为戒禁取。又或执取非涅盘之因、非解脱之因，认为是涅盘之因、解脱之因，而虚妄施设戒法执取不舍，亦是戒禁取见。
我见、我执、法执
我见，有的地方又叫身见，是指众生执着色身，执着自己的这个见闻觉知的意识心为“我”，以为这个意识心恒常不坏，在人死后，能至来世。
我执是指执着意根，认定处处作主的意根（末那识）真实，不想让“意根我”消失掉。
我执，略有二种。一者、俱生，二者、分别。 俱生我执，无始时来，虚妄熏习内因力故；恒与身俱。不待邪教及邪分别，任运而转；故名俱生。
此复二种。
一、常相续。在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我。
二、有间断。在第六识，缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我。
此二我执，细故难断。后修道中，数数修习胜法空观，方能除灭。
分别我执，亦由现在外缘力故；非与身俱。要待邪教及邪分别，然后方起。故名分别。唯在第六意识中有。
此有二种。
一、缘邪教所说蕴处界相，起自心相，分别计度，执为实我。
二、缘邪教所说自性等相，起自心相，分别计度，执为实我。
此二我执，粗故易断。初见道时，观一切法法空真如，即能除灭。 法执、略有二种。一者、俱生，二者、分别。 俱生法执，无始时来，虚妄熏习内因力故；恒与身俱。不待邪教及邪分别，任运而转。故名俱生。
此复二种。
一、常相续。在第七识，缘第八识，起自心相，执为实法。
二、有间断。在第六识，缘识所变蕴处界相，或总或别，起自心相，执为实法。此二法执、细故难断。后十地中，数数修习胜法空观，方能除灭。 分别法执，亦由现在外缘力故；非与身俱。要待邪教及邪分别，然后方起。故名分别。唯在第六意识中有。
此亦二种。
一、缘邪教所说蕴处界相，起自心相，分别计度，执为实法。
二、缘邪教所说自性等相，起自心相，分别计度，执为实法。
此二法执、粗故易断。入初地时，观一切法法空真如，即能除灭。
如是所说一切法执，自心外法，或有或无。自心内法，一切皆有。是故法执、皆缘自心所现似法、执为实有。然似法相、从缘生故；是如幻有。所执实法、妄计度故；决定非有。故世尊说：慈氏当知；诸识所缘、唯识所现、依他起性、如幻事等。
分别我执（也叫我见），初见道的时候，也就是大乘见道位的时候断分别我执（我见）。
我见、我执是众生生死轮回的根本，众生无始劫以来都执着此意识心、末那识，不承认意识心、末那识心的虚假性，不想让他们消失，所以，就有三界的生死轮回。
要断我见、我执，方法有二：1， 按小乘的十八界无我的观行，或按缘起性空的观行，产生无我的智慧，才能断除我见、我执。
2，证得真如佛性——真实的“我”，确认五蕴、十八界之意识心我、末那识我的虚假性，来断我见、我执。
断除我见、我执，舍报后，既可取涅槃。当然，菩萨会发愿再来受生，以利益众生！ 业障业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。
业障通常指的乃是因为过去、现在的种种业行熏习势力与果报现行，而对于修学佛法的增上产生了障碍，名之为业障。但业障未必是恶业，有时善、无记业亦成业障；因为，会障碍佛道修行增上的皆是业障。
有时候善业障碍佛道的增上更为严重，例如有人应修解脱出离三界之法或成佛的法道，但是却爱乐贪着后世人天善法的可爱异熟果报，再加上邪见的误导，因此一世努力地行人天善法而布施行善，却不图解脱与成佛的宏大志愿，更因邪见的误导而轻视毁谤大乘成佛之道，误认为“努力行人天善法就能成佛”，此乃善业障碍佛道增上之例，此亦是业障的一种。
又如有些新学菩萨，初发菩提心欲成就佛道，然因过去世于声闻法中熏修很久，所遇的都是声闻种性之师，转弃大乘法而唯修二乘解脱道，这对欲修佛菩提道的学子来说，也是业障的一种；《起信论》马鸣菩萨所说的：“若遇恶缘或时退堕二乘地故”之理。
所以业障的种类有很多，除了前面所说的专修善法是业障、退修二乘解脱道是业障（对于想要修学成佛之道却被人以解脱道取代而说为成佛之道者来说），还有更多乃是恶业缠身连善法、二乘法都无法增上修行，这些都是业障的一种。
再者，对于“业障能维持多久？”这得看个人是用什么样的心态与作法来面对处理，有的人于无量数劫都无法摆脱业障的束缚，有的人乃是超劫精进的菩萨，却是以一剎那一剎那的时程来度脱业障，这也是《解深密经》当中世尊开示超劫精进的重点，即证悟之后得要转依如来藏的自性清净涅槃，使觉知心转依于如来藏的真如体性来安住，然后来转变意识和意根以往的惯性，转变成功以后，往世和今世学法前所造作熏习的不良惯性力量消失了，那么业就是转了！身口意行修正了以后，心性的习惯被改变了，业就开始转变。
因此，如理作意的思惟加上身口的履践，要摆脱业障的束缚就不是难事，若有大心勇猛精进的菩萨种性学子，甚至将业障的现行转为成就佛法利众的缘因与增上缘，修学佛菩提道者，于此五浊恶世是因缘很多且容易具足的，故道业增上较他方世界快速，此转依义亦是业力业障的转变之要点，也是业障能够维持多久的关键。