黄致列 那个人:辟张代祥《六爻新法》之谬1

辟张代祥《六爻新法》之谬

——暨辟新派六爻之谬

厚积薄发 顺势而为

　　我生于1974年，如今身高1.55米、体重80斤，尽管瘦小但精力充沛（这可能是四肢没有跟头脑争抢营养的缘故吧）。先天右手残疾，以至于后来写字也用左手（据说这有利于开发右脑思维潜能）。尤其左眼大、右眼小；左脸痛觉特别敏感、右脸触觉特别敏感；左脸怕热不怕冷、右脸怕冷不怕热；左脸大汗淋漓时，右脸竟然没动静，径渭分明（左为阳、右为阴）。见过面的易友都惊叹这是一幅活生生的"人体太极阴阳图"。

　　94年，我以重点大学的分数被浙江经济高等专科学校（今嘉兴大学）破格录取。

　　97年毕业后，我回到宾阳县担任陈平乡文化站长，直至2003年辞职。

　　2001年农历七月十五日18时40分，身患胰腺癌的弟弟不幸英年早逝。回光返照时，从不知《周易》为何物的弟弟竟然一直重复着一句话："四哥，《周易》是本好书！"--就是这一句话，使我自2002年起义无反顾地踏上了专攻六爻的历程……

　　"易坛真龙--伪术的克星、易友的救星、易界的福星"是我的志向；"不折不扣，还原真法；不屈不挠，统一六爻"是我实现志向的手段；"不迷信权威，不迷信自我，只服从真理"是我坚定不移的准则。

　　身处逆境，我常常用先贤孟子的名言来激励自己--天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

　　真理必胜--但，放眼世界，有谁曾见过哪一条江河直入大海--即使是必胜的真理，也要在不断的挑战中曲折前行……

　　我夜以继日、心无旁骛专攻六爻的这些年分四步走--

　　第一步：02、03年全面吸收传统六爻，目标是接近传统六爻总和、超过单兵。

　　第二步：04、05年广泛接触、深入研究新派六爻，目标是接近新派六爻总和、超过单兵。

　　04年，在研读对比新派六爻著作的过程中，我逐渐被饶宜献老师的《六爻新大陆》所吸引。经过深入接触，我发现由于饶老师之前从未学过传统六爻，他对传统六爻的感知仅仅局限于之前的新派六爻对传统六爻的批评，以至于在他的《六爻新大陆》中处处弥漫着对传统六爻的排斥（饶宜献老师06年又推出了所谓的《点破千年六爻》--断卦不用找用神，有意将六爻预测猜测化、囫囵吞枣；应期之法事先无凭，只靠事后圆定；事情的来龙去脉是趋吉避凶的依据，如何趋吉避凶，更是没有依据。世爻是第一敏感点，但凡在世爻上面作文章，都有一定的准确率--哪怕随便用起卦年月日时的纳音五行来判定卦宫的旺衰格局，再确定世爻的喜忌，也有一定的准确率--读者不妨试试）。我知道此举肯定矫枉过正，在几次三番婉言规劝未果的情况下，我尝试逐步融合卦宫派与传统六爻……

　　05年春，《续六爻新大陆》出炉。

　　这中间，为了融合新、老六爻预测体系，我一方面要重温传统六爻；另一方面要深研更多的新派六爻（包括新出炉的张代祥《六爻新法》）。

　　在这个过程中，我隐约触碰到了六爻的某根神经……由于我既定的计划是完善卦宫体系，仍然对新派六爻寄予厚望，在问题水落石出之前没有理由半途而废，因此只是下意识地兼顾着……

　　到了05年秋，既定的计划似乎进展顺利，《真命六爻》出炉；与此同时，那不经意间触碰的六爻神经竟然越来越清晰地呈现在眼前……

　　05年冬，我开始有了面授学员，《真命六爻面授资料》出炉；与此同时，那不经意间触碰的六爻神经竟然生发为人卦合一的断卦思维……于是对于冲着《真命六爻》而来的面授学员，我在讲授《真命六爻面授资料》之余，顺便小心翼翼地讲解了人卦合一的断卦思维。

　　05年底，我将卦宫体系的研究进行到了末端。面对现实，我不得不承认曾经寄予厚望的卦宫体系原来也象其它所有新派六爻一样--此路不通！

　　尽管当时卦宫体系已经引起越来越多人刮目相看，但是亲眼看着近几年身边各种新派六爻曾经风靡一时，然后象流星一样迅速划过，我已经预见卦宫体系昙花一现之宿命。与其让其自生自灭，不如我提前结果之；与其死要面子，不如深刻反省……

　　从那时起，我才看清了最大的敌人、找到了最大的对手--自己！

　　一朝被蛇咬，十年怕井绳。我仍然可以大胆地怀疑，但是不再轻信自己--那所谓"人卦合一的断卦思维"真的是"有心栽花花不开，无意插柳柳成荫"吗？我求证的小心谨慎程度必须前所未有、如履薄冰……

　　为此，第三步：06年伊始，我果断关闭了网站：www.zm6yao.com并终止了《真命六爻》学习班的招生且草撰了过渡性的《卜筮正宗筮例索隐》，离开桂林，隐居宾阳老家，卧薪尝胆、韬光养晦，几乎每天都在回顾、对比、总结中度过……

　　在胸怀大志，一门精进，博览群书，广泛对比，深入思考等一系列厚重积淀的前提下，透过自己的卦例，我实现了厚积薄发……

　　自己断的卦，印象永远是最深刻的。我告诫自己，不要把卦看成死的，每个卦都有灵性、都会说话，切勿无视她的表达而自说自话，应当尽量亲近她、倾听她，顺从她的原意。这种人卦合一的感觉让人如醉如痴、十分过瘾！而这正是中国古代的科学思维--天人合一。这种状态下出来的方法才真正属于六爻自己客观的那一派--本色派！

　　第四步：07年起全面拉开辟六爻诸书之谬解放战争序幕……

　　天下之事，势经大乱，始得大定，大乱须大治。非常之事，必待非常之人；有多大心胸，办多大事情；不谋万世者，不足以谋一时；不谋全局者，不足以谋一域。只有胸怀责任使命感、具备前瞻性眼光，才能认清形势，韬略隐晦，激发潜能，才能站在风口浪尖紧握住日月乾坤！个人的行为也许出于偶然，如果该行为与众人利益攸关，那便是事物发展的必然，是冥冥之中的注定。

　　当今六爻界一盘散沙、人心涣散，时势需要一位真正的领袖--张德当仁不让！

辟"六爻新法"理论之谬

　　对张代祥先生"六爻新法"进行辟谬时，我的思绪比较复杂：夹杂着敬佩、同情、惋惜、理解、坚决、抱歉、欣慰……

　　敬佩的是：一般凡是试图另辟蹊径的尝试者，大都具有责任使命感和敢为人先的改革精神，这恰恰是任何科学领域的研究者所必须具备的重要素质。以发展的眼光看，即使失败也有积极一面--至少可以指出那是一条死路，为我们继续寻找正道排除了又一个干扰因素，并警示后人切勿再重蹈覆辙！

　　同情的是：看得出，张代祥先生的初衷其实是好的，并非真正的易骗，只因力有未逮，连自己也"不识庐山真面目，只缘身在此山中"。

　　惋惜的是：表面看，"六爻新法"已经形成了完整的体系，奈何一步走错，百步难回；失之毫厘，谬以千里--不尊重六爻的本色，人为移植的异物越多，六爻的排斥力就越大，新病种就越层出不穷，若不回头，作者就只能在没完没了的恶性循环中挣扎度过……

　　理解的是：在周易发展与市场经济接轨的竞争机制下，连彻头彻尾和将错就错的易骗都大言不惭地打广告，与真正的易骗势不两立但"身在错中不知错"的学者当然认为自己是真理的代表，为了扭转"小人道长、君子道消"的被动尴尬局面，在宣传中也不得不浪漫夸张并且心安理得--这已经是一条公开的潜规则。

　　坚决的是：我视六爻为命，无论是谁、无论有意无意，只要曲伪了六爻，我就感同身受--同时从大局出发，对其体系中所犯错误的贻害，我也不能袖手旁观。

　　抱歉的是：我与张代祥先生素昧平生，却揭了人家老底--同时我不否认此举有出于个人利益的成分，但决不是第一位。

　　欣慰的是：是我有幸拯救了被严重曲伪了的六爻，感同自救；一个六爻爱好者、尤其把六爻作为精神支柱的人，要是到去世那天都不识六爻真面目、尤其自以为懂，其实没懂--岂不是最大的遗憾和悲哀？是我有幸让六爻爱好者、尤其活了大半辈子的六爻爱好者（包括张代祥先生），在历经坎坷磨难之后，终于从公元2007年起获得解放。

　　◆作者在《六爻新法》前言P2中说什么"对草拟的六爻新法理论采用一票淘汰制的方法诸条地分析验证，以科学家的严谨和实证来寻找解决问题的办法。"

　　真要那样的话，一开始就应该从根本上被否定了，因为六亲是以卦宫（"我"）为中心确定的，持世之爻只是世爻在这件事上所持的态度或者采用的方法--持世的意思其实是世持（持着、凭着），持世之爻并不等于世爻，即持世之爻并不等于"我"，世爻的五行属性与卦宫五行相同，不能拿持世之爻与八字日干（"我"）相提并论，八卦卦宫（"我"）才真正相当于八字日干（"我"）。

　　◆虽然作者在《六爻新法》前言中极力否认自己的体系属于新派六爻，以期达到和别的体系区分开来的目的，而事实上从其论格局一开始，以及把新派八字这论那论移植过来的同时，就注定已经深深地打上了新派六爻的烙印！

　　◆作者在《六爻新法》P1中说辛巳年他靠"山地剥"卦起家，一不小心"发现"了"以世爻应爻和邻爻的生克关系定格局"的方法（当然他可以更小心一点，"以世爻、应爻、世爻的邻爻、世下伏爻生克关系定格局"）。

　　作者既知"其实随便用什么方法定格局都会有一定的准确度，这和八卦定吉凶二者必有其一有关系"，那么就应该警惕：当你主观上认为它有可能正确或者主观上希望它正确的时候，在潜意识里你已经充满了"发现"的喜悦，即便你打算"采用一票淘汰制的方法诸条地分析验证，以科学家的严谨和实证来寻找解决问题的办法"，接下去的研究只要有正中下怀的情况，在骨子里你便会认定它就是正确的。渐渐地，你的研究便会不知不觉转为一厢情愿地证明它是正确的，鬼使神差地钻进它的套子里，难以做到跳出来全面审视--这就是为什么"否定自我"这么难的原因！

　　◆作者在《六爻新法》P83中说："日卦预测凡子孙持世而旺不论用忌主一天轻松；凡官鬼持世而旺一天事多难安，子孙持世和官鬼持世在心性方面是有明显不同的，而如果以世爻为中心定六亲，则每卦都是兄弟持世，也就没有心性上的差异。既然不同的六亲持世有不同的心性，那么就说明传统的以卦宫定六亲是正确的，以世爻为中心定六亲就应当是错误的，两者都正确的情况是不可能存在的。"

　　滴水见太阳，通过小小的日卦，作者既然知道凡子孙持世而旺"不论用忌"主一天轻松；凡官鬼持世而旺一天事多难安，那么就应该意识到喜忌主要是由六亲类象和测项决定，而不是由"格局"决定的；作者既然知道以"卦宫"定六亲是正确的，那么就应该清楚持世之爻只是世爻在这件事上所持的态度或者采用的方法--持世的意思其实是世持（持着、凭着），持世之爻并不等于世爻，即持世之爻并不等于"我"，世爻的五行属性与卦宫五行相同，不能拿持世之爻与八字日干（"我"）相提并论，八卦卦宫（"我"）才真正相当于八字日干（"我"）。

　　◆作者在遭遇除了那少数20%不用扶抑法的测天气、行人以外的80%的预测项目，用格局喜忌却明显截然相反的情况，正面解释不了，又不好意思否决自己定世爻格局的方法时，便不得不越来越多地用"断卦在常情"来处理。

　　作者在《六爻新法》P104中写了扶抑法的使用规律（一）、旺衰定有无，喜忌定吉凶。组合须审视，虚实要分清。（二）、用忌卦中定，扶抑在常情。并强调"后五个字最为重要"（作者在《断卦要论》（九论）小册子P15中又强调"前十个字最关键"），同时承认"断卦在常情"最难掌握，却用"这也是不参加面授，仅看资料、看课堂笔记永远也学不会六爻新法的真正原因"来搪塞读者日益增多的困惑与层出不穷的质疑。

　　永远也学不会的东西是啥玩意？--玄学！

　　◆越接近六爻本色的东西，就应该越朴素简易。以应爻及世爻的邻爻对世爻的作用来定世爻的格局，是"六爻新法"体系赖以创立的立足点。原以为只要定死了六十四卦世爻的格局，剩下的步骤应该是小菜一碟了，这也正是作者的初衷。后却发现问题接踵而至，只好一面忙于自圆其说，一面在《断卦要论》（九论）小册子P15中说格局问题只占本体系不到5％--既如此，这跟不论格局有多大区别？--在这么大的程度上抛弃了立足点、违背了初衷，难道还不应该警惕、值得怀疑、悬崖勒马？

　　◆表面上看，"六爻新法"断卦体系很严谨、很清晰，接着大家的共同初衷是"接下来应该是一目了然了！"。而当结果越来越事与愿违时，为了解决新问题，创立者再提出一些这论那论的新方法。当新方法又产生新问题时，创立者只好搬一些传统方法过来遮羞，于是真中有假、假中有真、真真假假、假假真真、真假掺杂、真假难辨，搬得越多，迷惑性就越大……不但读者学生被迷惑，连体系的创立者也是"不识庐山真面目，只缘身在此山中。"

　　◆作者一方面肯定六爻以卦宫为"我"定六亲；另一方面又以实质并不等于世爻的持世之爻为"我"--科学的东西容不得半点马虎，真理岂有双重标准？

　　◆作者在《六爻新法》P164中说："约有20%的卦是不用扶抑法的。"；在《断卦要论》（九论）小册子P13、15中说："除少数预测项目不用扶抑法以外，大部分六爻预测不用格局用忌是测不准的。"、"如测天气、测行人就不分格局用忌。"--科学的东西容不得半点马虎，真理岂有双重标准？

　　◆作者在人为地制定"世爻"格局变化规律时，在对"世爻"、邻爻、"应爻"空亡的处理上也存在着双重标准--《断卦要论》（九论）小册子P14、15中说："1、在世爻喜抑制的卦中，世爻空亡时，世爻由喜抑制变为喜生扶；邻爻和应爻空亡时，世爻的旺衰不变。2、在世爻喜生扶的卦中，世爻空亡世爻的旺衰不变，只有当世爻空亡同时唯一生扶世爻的应爻或邻爻也空亡时，世爻才由喜生扶变为喜抑制。"--科学的东西容不得半点马虎，真理岂有双重标准？

　　◆作者在《六爻新法》P23中说日冲衰弱之静爻谓日破，冲旺相之静爻为暗动。日建冲世爻，以世爻减力论，不能当暗动看--科学的东西容不得半点马虎，真理岂有双重标准？

　　◆作者在《六爻速断新法百言百中绝招秘传》P6中说："'旺衰定有无'这句话只能用在世爻、用爻上，不能用在父母戌土上。"--科学的东西容不得半点马虎，真理岂有双重标准？

　　◆作者在用格局、喜忌分析卦例时经常会出现矛盾和荒谬的情况，比如：1、在《六爻新法》P94一男测工作和婚姻之例中，作者分析世爻官鬼巳火喜生扶，妻财卯木因其生世爻官鬼巳火所以为用神--又说世爻官鬼巳火因为泄妻财卯木用神，所以世爻官鬼巳火由用神变成忌神（卯木之所以为用神，不正是因其生了巳火吗？怎么到实现生时又不好了呢？）；2、在《六爻学习》（2005年第二期）P4×××测父病之例中，作者分析世爻喜抑制，兄弟耗世爻为家里的事得朋友帮忙--又说父母赖以维持生命的就是世爻，被兄弟耗则凶（难道说父亲的死要赖在来家里帮忙的朋友头上？）。

　　◆作者在2005年5月19日-5月23日的《张代祥六爻中高级班讲课记录》P15中说："看卦：要多角度，不同角度看问题结果不一样，具体用在六爻上，指用忌神随用爻变换而转换。"

　　针对客观现实，虽然我们可以从多种角度来审视，但是具体到某一个卦，它也有自己的切入角度、反映方式。因此，卦师不能自作主张、另选其它角度，按照主观意愿人为地去曲解、甚至悖逆卦意任意捏造拼盘，在那儿自说自话，而要无条件服从卦爻排列原意。

　　◆是不是凡是我不喜欢的人，都应该死，越不喜欢就越要死呢？--如果单独提出这样的问题，谁都觉得幼稚可笑，可就是这么简单的问题，一到卦中，怎么就转不过弯来了呢？

　　比如测父病，作者的思路是以持世之爻为"我"，定出"世爻"的格局，再以"世爻"为中心，定出父爻是用（喜）神还是忌神，若父爻为忌神旺而无制，则断定父病大凶。

　　退一万步讲，即便持世之爻等于世爻、持世之爻为"我"，即便存在所谓的"格局"，但不要忘了，父爻是喜神还是忌神，是以"我"为中心定出来的，是"我"的忌神、"我"所忌讳之神。

　　◆卦名断法属于卦爻辞断法的范畴，存在很大的模糊性。卦爻纳入地支六亲升级而成的六爻预测术具备更加清晰、独立、不依赖卦名卦爻辞断法的运算机制，卦名便用以确认所起之卦属于哪一宫、第几卦。六爻预测术非但不靠卦名来参断，而且由于二者一个清晰、一个模糊，只会产生干扰。正因卦名断法存在很大的模糊性，信马游疆、任意理解的空间很大，又不似梅花易数那般烦琐，所以受到广大初学者的普遍欢迎，习惯成自然之后，再也舍不得放下。

　　作者之所以广泛地使用卦名断法，除了也是习惯成自然和用以点缀润色之外，我想也可能有其体系指导思想的烙印：作者认为"世爻"的格局甚至不依赖于原象月日而存在并且亘古不变，卦名恰恰也是原始的、亘古不变的东西，二者具有共性。

　　◆日卦确是快速提高卦技的捷径之一。其益处有四：1、可以提高巩固装卦看卦的速度；2、可以检验一个体系是真法还是伪术；3、可以加深对真法的认知程度；4、可以加强解读卦语的能力--唯一的缺陷，就是容易使人忽略原象月日与进行时月日地位的区别。

　　◆作者在《六爻新法》P59中说："月亮是对地球影响力最大的卫星，能引起潮涨潮落，但却不能影响地球上的五行。"这是只知其一不知其二：若无月亮绕地运行，则地球在绕日公转时便不会发生倾斜、不存在黄赤交角，则不存在太阳在南北回归线之间往来，则地球上的每一点只有一个季节、不会有四季轮换，则不存在五行、只有一行，则没有周易八卦、六十甲子--古人在立竿测日影时，已将月地视为一体、将卫星月亮视为地球的一部分。

　　◆《六爻新法》P113中有一个庚辰年的卦例，原文给人的感觉就是作者以"六爻新法"现场断卦--而作者在《六爻新法》P1中说他是辛巳年才开始"发现""六爻新法"的。

　　◆专攻六爻的这些年，我遇到过形形色色所谓的"六亲转换理论"：

　　1、有根据"世爻"定六亲的，以及由此引申出的以某六亲为轴来定六亲的；

　　2、有把经卦转化成六亲的，以及由此引申出的以某六亲为轴来给经卦定六亲的，随便举个例子，如：乾宫《天地否》卦，内卦坤土生乾金为父母爻，"世爻"卯木克坤土，坤土为"世爻"的妻财爻；

　　3、张代祥先生在《六爻新法》P98中说："六亲转换主要是选取克我我克的两个六亲。"在《六爻学习》（2005年第一期）P1中进一步提到："六亲转换就是百神论和反断论的复合。"

　　在印象中，这些理论一开始给我的感觉是"高层技法"；在试验中，我最大的感触是可操作性、实用性差，发现一旦引入这些理论，不但将问题复杂化，而且增加许多新病种，让你越处理问题越多；在思考中，我终于明白越是高级技法，就应该越接近六爻的本色，越是本色的东西，就越朴素简易。以卦宫五行为中心定六亲始终是最高级、最正确的，其余不论讲得多么头头是道，均非六爻本身所固有，都是人为的移植、画蛇添足，失之毫厘，谬以千里……

　　◆作者总喜欢不失时机地炫耀"读卦法"，而类似的方法市面上的书并非没有。由此看出多数易界名人的通病--出了书，成了名之后变得夜郎自大，不屑于再看别人的书，只知道闭门造车，固步自封。这一点我从他们的著作中都能看出来。

　　六爻模拟客观现实，解卦就是先正确领会、解读卦所要反映的信息，然后用语言文字将之忠实地表述、还原成客观现实的过程--而不是就旺衰而论旺衰、就生克而论生克。卦卦须解，爻爻可读，不只针对动变爻而已，不必大惊小怪。如此我们才能摸清事情的来龙去脉，知道现实中是怎么一回事--这是认识自然的过程。

　　吉凶悔吝生乎动。我们不能改变环境，但可以调整自己。接着我们就可以根据"穷则变，变则通"之易理来寻找实用的化解方法，然后充分发挥人的主观能动性，在现实生活中采取相应的措施--这是改造自然的过程。而这正是圣人作易的目的。否则，若吉不可趋、凶不可避，圣人作易何用？今人学之何益？

神兵利器 所向披靡

　　以前，我在"辟姜文华《生克取象 妙手拼盘》之谬、辟姜文华《理象数突破三关》之谬、辟姜文华《实例巧断艺术思维》之谬、辟李洪成《SY策划技术实战搏杀》之谬"中，对其中卦例所涉及的部分理法反复强调、多次重申，目的在于加深读者的印象。与此同时却挤占了宝贵的空间、且显得重复罗嗦、也不利于读者发挥主观能动性……

　　鉴于此，在辟六爻新法卦例之谬前，我特意将部分利器单独列出--大家先熟悉熟悉，再进入卦里爻间……

　　★八字体系的原局包括出生年月日时四柱；六爻体系的原象包括起卦四值和所起之卦。所起之卦是狭义的内因，在得到诞生该卦的时空这把刻度尺衡量量化的同时，才有了旺衰强弱，才构成了真正意义上的内因--原象。因此，不存在脱离时空的旺衰，不存在卦内自定强弱。

　　★八字以日干定十神；六爻以卦宫定六亲。因此，八字中的日干相当于六爻中的卦宫，而不是相当于六爻中的持世之爻--持世的地支六亲只是世爻在这件事上所持的态度或者采用的方法。持世的意思其实是世持（持着、凭着）。应爻则是世爻所直接面对的环境。临应的地支六亲是该环境中具体的事物。持世之爻并不等于世爻。世爻的五行属性与卦宫五行相同。

　　★一切事物均依赖时空而形成、证实其存在与幻灭，以观其变化。我们考察爻的旺衰，实际上就是考察人事物在时空中的状态。具体来说就是考察人事物"一直以来和当前以及有可能延续下去的状态"。

　　原象中月日对卦爻的作用：月令在先，表示一直以来并有可能延续下去的状态，而非单指当月的情况--进行时月令对卦爻的作用才是只司一月之权；日辰在后，往往表示当前并有可能延续下去的状态，而非单指当天的情况（除非专测当天）--进行时日辰对卦爻的作用才是只司一日之权。

　　正因为原象中月日对卦爻的作用已经涵括了人事物"一直以来和当前以及有可能延续下去的状态"，也就是涵括了人事物在时空中的状态，所以卦爻旺衰的确定原则上只用起卦月日而不用年时。

　　事物发展的进度程度跟已有条件有着必然联系，所以无论测什么时候、多长时间的事情，所起之卦均脱离不了起卦时的时空背景（就象人的出生四柱一样），均是以起卦时的状况为基础坐标去探询事物发展的趋势--因此进行时中的月日无法与原象月日相提并论。

　　由于日在月中、月包括日，故原象月令的力量占70%、日辰占30%，而因为原象中月日对卦爻的作用月令在先，日辰在后，月远日近，故综合起来显得原象月日同功同权。

　　1、测长远之事（超过一年的，包括流年、终身运气在内），以原象月日为基础坐标，进行时用年推算。

　　2、测中期之事（一个月以上、一年以内的，包括流月、当年运气在内），以原象月日为基础坐标，进行时用月推算。

　　3、测短期之事（一天以上、一个月以内的，包括流日、当月运气在内），以原象月日为基础坐标，进行时用日推算。

　　4、 测当天一整天的情况，以原象月日为基础坐标，进行时用时辰推算。

　　5、测短暂之事（如当天内的体育比赛），以原象月日为基础坐标，进行时用比赛的时辰来推算。

　　★事物发展的进度程度跟已有条件有着必然联系，所以无论测什么时候、多长时间的事情，所起之卦均脱离不了起卦时的时空背景（就象人的出生四柱一样），均是以起卦时的状况为基础坐标去探询事物发展的趋势--因此进行时中的月日无法与原象月日相提并论。

　　八字原局的信息具有相对稳定性；六爻原象的信息也具有相对"不易"性。原象旺衰是进行时旺衰消长变化的基础，所以原象旺相之爻即使进行时遇到衰月也不可能一落千丈；同样地，原象衰弱之爻即使进行时遇到旺月也不可能一步登天。原象爻临月令，后遇月冲而不破；原象爻逢月破，后值月令而不全。省长降一级照样大过村长升一级；瘦死的骆驼比马大；老鼠尾巴长疮再大也大不到哪儿去。

　　--这可使长期困扰学易之人、包括经常把"辩证法"挂在嘴边之人的老大难问题--"衰者总有逢旺日、旺者总有遇衰时"的恶性循环戛然而止。

　　★正因为原象中月日对卦爻的作用已经涵括了人事物"一直以来和当前以及有可能延续下去的状态"，所以卦爻旺衰的确定原则上只用起卦月日而不用年时。旬空的确定同样如此。

　　而在时空概念上，"一直以来并有可能延续下去的状态"一旦被"当前并有可能延续下去的状态"所改写，则用月确定的"一直以来空"当前就已经不空，更不能空下去了。所以不论测远事近事，旬空只依起卦日干支查。

　　事物发展的进度程度跟已有条件有着必然联系，所以无论测什么时候、多长时间的事情，所起之卦均脱离不了起卦时的时空背景（就象人的出生四柱一样），均是以起卦时的状况为基础坐标去探询事物发展的趋势--因此进行时中的月日无法与原象月日相提并论--同样道理，进行时中的旬空也无法与原象中的旬空相提并论。而且，进行时的旬空以及据年、月、时查出的旬空徒为断易之多歧，没有实用价值，只能事后东拼西凑，过后又无法驾驭，学者不可再执迷不悟。

　　八字原局的信息具有相对稳定性；六爻原象的信息也具有相对"不易"性。所以，原象中的旬空便具有相对"不易"性。日上旬空表示当前空、并有可能空下去。那么在什么情况下才能不空下去呢？--旺、动、冲--否则即使遇进行时出空、填实仍始终为空。旺不为空是因为它原本有力只是暂未爆发；动不为空是因为动变是事物自身发展的必然趋势，具有一定抗外界环境干扰的能力；冲实不空容易理解。

　　★原象月日对卦爻的作用，月令在先，日辰在后。动变是事物自身发展的态势，具有一定抗外界环境干扰的能力。是故，月冲动变爻，是该爻月破在先，然后艰难地行动起来；日冲动变爻，是该爻的行动当前受到激将、冲击（动变爻在月旺相，日冲则为激将；反之则为冲击）。动变是事物自身发展的态势，具有一定抗外界环境干扰的能力，故动变爻不入日墓。

　　★作者借鉴、总结的卦爻作用规律大体上是合理的，我现作如下补充：

　　（一）、一个六爻卦由上下两个经卦组成，两经卦各持世应。仔细观察太极图，就会发现两经卦、世应与太极图有着完美的契合。即太极图中的阴阳两鱼代表两经卦，两个阴阳鱼眼代表世应。世应是卦中阴阳二气消长变化的咽喉要塞，是两经卦的基本点，上下两经卦的其它爻必须各自围绕这两个基本点来转，然后才是世应发生作用--把爻之作用关系对应到人事生活中更容易理解：人类是一个小太极，分男女两仪，人类的繁衍生息要靠男女的两个基本点（生殖器）来完成，只有通过两性之点发生作用，人类才得以生生不息，口和口、手和手作用能奏效吗？

　　具体说来：

　　持世之爻是世卦的基本点，世卦其它爻必须围绕持世之爻来作用；

　　临应之爻是应卦的基本点，应卦其它爻必须围绕临应之爻来作用；

　　持世、临应之爻是沟通上、下卦的桥梁，二者直接作用。

　　（二）、****六冲卦爻之作用关系

　　合冲的指向性非常明确，合有着强大的凝聚力、冲有着强大的穿透力，故****六冲卦初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与上爻作用。其中持世、临应之爻是阴阳二气消长最为敏感的部位。

　　（三）、动化回头合冲作用关系

　　合冲的指向性非常明确，合有着强大的凝聚力、冲有着强大的穿透力。动必有因，爻动而变若非直接化回头合冲，便要接着看变爻与本位动爻的邻爻有无合冲的关系。若无，变爻才会直接作用于本位动爻（世应互为邻爻；初上爻互为邻爻；三四爻互为邻爻；****六冲卦初与四、二与五、三与上互为邻爻）。

　　（四）、变卦若非****六冲卦，诸爻一般不发生作用

　　（五）、三合局作用关系

　　爻之间隔并非绝对不作用，只不过在一般情况下因其作用力小可忽略不计罢了。什么情况下隔也作用呢？除上初爻合冲、****六冲卦、动化回头合冲等之外，还有三合局--因为三合局的凝聚力比包括****在内的其它作用方式都强得多。

　　寅午戌合火局，本始作用关系是寅生午、午生戌；

　　巳酉丑合金局，本始作用关系是巳生丑、丑生酉；

　　申子辰合水局，本始作用关系是辰生申、申生子；

　　亥卯未合木局，本始作用关系是亥生卯、卯克未。

　　六爻中三合局的基本架构是：初爻、三爻均动化而组成三合局；四爻、上爻均动化而组成三合局。

　　六爻中的三合局呈现各式各样的作用关系，而一旦组成三合局，不管表面的作用关系多么错综复杂，都要回归其本始作用关系。

　　假设：四爻丑动化酉、上爻酉动化巳。表面看，上爻酉动化巳是回头克、变爻酉与上爻酉毫不相干，由于巳酉丑具备了组成三合局的基本条件，在强大的凝聚力影响下，卦爻相应地按照三合局本始作用关系发生重组，形成巳生丑、丑生酉的局面。

　　（六）、三爻四爻作用关系

　　三爻四爻因处在两经卦的边界，其作用不是合冲不考虑--因合冲的指向性非常明确，合有着强大的凝聚力、冲有着强大的穿透力。

　　（七）、初爻上爻作用关系

　　1、初爻上爻作用的理论根据：

　　（1）、太极图

　　筮的目的是求出代表某一"时"的卦来，从卦得象，明了其"时"的物象，而卦之六爻位决定"时"之变化。

　　筮圆卦方，筮圆为天道循环规律，卦方为地道五方八方分物之象。

　　卦爻以卦宫为太极点排列，卦宫相当于太极阴阳图的圆心（一个中心）；上下卦相当于阴阳鱼；世、应爻相当于阴阳鱼眼（两个基本点）；阳鱼头与阴鱼尾的连接点相当于上爻与初爻的交界；阴鱼头与阳鱼尾的连接点相当于三爻与四爻的交界。初爻和上爻一作用，便体现了卦方与筮圆的本质联系，把爻之作用关系由平面模式升华到了立体模式。如图：

　　（2）、古人以卦记历时也是循环往复的

　　例如《乾为天》，从初爻子到上爻午，紧接着又回到初爻子……

　　2、初爻上爻作用原则：不是合冲不考虑，至少一个是动爻；要是二者均安静，须有月日并其一（因合冲的指向性非常明确，合有着强大的凝聚力、冲有着强大的穿透力）。

　　★动必有因，爻动则变，阴动变阳、阳动变阴，有爻变才有了卦变，知道了变成什么卦，才知道动爻化出什么地支六亲来。动为某一因素之始、变为某一因素之终，主卦为总体事件之始、变卦为总体事件之终。某爻明动而变，代表该爻所对应的现实因素积极主动地行进、改变。由于明动而导致其它爻被动地虚化，代表由于该因素的行进、改变而引起其它相关因素也随之被动地发生行进、改变，所谓牵一发而动全身。

　　虚化之爻其功能充其量仅相当于静爻，若非持世临应之爻虚化，可以不看。

　　★在六爻中，未戌土照样生金！我这么一说，也许很多学过新派六爻的人不容易接受。1、多数学者还没来得及对六爻内在机制进行深入的挖掘，便急于把新派八字元素强行注射到六爻中；2、格局断卦体系犯了原则性错误，在此基础上推导出来的理法往往失之毫厘，谬以千里；3、我本人在深研新派六爻时也一度认为未戌土必脆金，后在人卦合一的思想指导下成功还原六爻本色，踏上六爻正道之后，发现未戌土照样生金！

　　★在六爻中，地支主要为六亲类象服务，五行的信息微乎其微。比如："电"不能用巳午火来表示--就跟测雨，父母巳午火旺动，照样下大雨一样。这类错误是李洪成首先发明的。

　　★测他人之事--不论是主动去测还是他人叫帮测；也不论其在不在六亲之列，被测的那个人均是事情的主体、是最主要的当事人。因此，卦应该是站在他人的立场、从他人的角度来反映实际情况，属于代测形式，相当于他人亲自摇得--不要老想着喧宾夺主，以为世爻就是摇卦人--摇卦人只不过是个跑腿的。在正确理论的指导下，我们就可打破原来的取用神传统，使得问题简单化--读者如果老是觉得不放心，那么先不要急着和我争辩，只管大胆用去……看看是否一通百通！--这样的卦例在"辟姜文华《生克取象妙手拼盘》之谬、辟姜文华《理象数 突破三关》之谬、辟姜文华《实例巧断艺术思维》之谬、辟李洪成《SY策划技术实战搏杀》之谬"中比比皆是……

　　★测竞争升学求功名等，世持官鬼、兄弟临应，世为事主；应为事主所面对的环境；官鬼为关系、计谋、手段、忙碌；兄弟为所面对的困难、阻力、竞争、挑战，世持官鬼克临应的兄弟，表示事主以计谋、手段去掌控局面，克服所面临的困难、阻力。

　　1、此时的官鬼一般越旺相越春风得意--但必须是临应的兄弟有气、不空、不破、不入墓，因为如果临应的兄弟无气、空、破、入墓，表示对方虚晃一枪、釜底抽薪、避其锋芒，故意深藏不露、示人以弱、麻痹对手、欲擒故纵，玩起了以逸待劳、以柔胜刚、借力打力、四两拨千斤、后发制人的太极推手，使对手失去着力点，设下陷阱，请君入瓮。此时世持的官鬼越轻举妄动就越倒霉，因为就象使尽全力却打在棉花团上、或者象孟获连人带马重重地踏进诸葛亮帐前的陷阱一样。

　　此类卦例见"辟李洪成《SY策划技术实战搏杀》之谬"P24、第077例，在"辟姜文华《理象数 突破三关》之谬"则比较集中。

　　2、一般官鬼越旺相越春风得意，要是临应的兄弟虽然有气、不空、不破、不入墓但却休囚的话，这时就好比出动百万大军，却是为了去消灭敌军区区一百人，胜是胜利了，划得来吗？又比如投资一百万元或者费了九牛二虎之力，却是为了去挣那区区一百元钱，挣是挣到了，划得来吗？--兴师动众、大炮轰蚊子、杀鸡用牛刀……

　　此类卦例见"辟李洪成《SY策划技术实战搏杀》之谬"P35、第109例。

　　总之，关键是发了力，有没有着力点，受力点有多大--用"四两拨千斤"的太极思维来理解"物极必反、衰极转旺、旺极转衰"方是正道！

　　知此，以后遇到这种卦时，大家才能做到洞若观火……

　　★《卜筮正宗》曰："终身卦要如是推算大限、小限，究竟祸褔吉凶，并无丝毫之验。后人若卜终身者，当知兴废大局报于卦；刑伤克害、际遇机缘报于爻。若年年如是，月月照常，而爻中不及报，就妄推无准。莫若名利祸褔寿夭逐件分占，便可显而易见也。学者当用意推详之。"

　　对于"一事一断"以及"围绕一事将事情断准、断细"的观点，我不但非常赞同，而且感慨万千！

　　本来，我先前已经接触此观点并且初步认同。后来受到《易隐》理论部分的影响，以及受到现代学者书中"神断"的误导，加之决心将问题弄个水落石出，故而对于以任意卦测终身和一卦用大小限测自身流年方方面面、兼测六亲方方面面、兼测阴阳宅风水等等，我亲身经历过艰苦卓绝的探索实践，冲进去又杀出来，再冲进去再杀出来，可谓遍体鳞伤、疲惫不堪。

　　前期的印象是博大精深、新鲜刺激、包罗万象、面面俱到、神通广大、无所不能。

　　中期的感觉是盘根错节、错综复杂、互相矛盾、头晕眼花、花里胡哨、花拳绣腿。

　　最后以实用为标准回顾评估，其中的技法却是九死一生。

　　若非出于责任心，我也厚着脸、随大流，将此间探索实践之实例粉饰一番，来两部一卦多断以及六爻测风水专著的话，我有十成的把握，令众所周知的大师名人的同类神断大作相形见拙、黯然失色。

　　本人不强求读者马上认同此观点，"人教人不乖，事教人才乖"，不尝尽苦头，有人仍然不知回头。

　　《系辞》云："方以类聚、物以群分"，在还没有针对具体的测项之前，六爻模型中的每一个六亲都是类万物之象的，都是一对多的关系。在具体的测项中，由于这时的现实是客观具象的，六爻模拟这时的客观现实，事实便促使每一个六亲由发散转为聚焦，相应地都具有了硬性确定的象，都是一对一的关系。

　　在具体分析时，为了解读每一个六亲的真实所指之象，最关键就是要以卦爻排列用意为中心，结合所测之事来提取信息，即以卦意为体，以测项为用，颠倒不得。鉴于事实上的"一对一"与解卦难度之间存在差距，我们在遇到对某一个六亲象义的解读难以取舍时，只能用"或"字来分开，而不能用"和"字来捆绑。

　　许多人不了解六爻的这种原理，只看到"一对多"的理想状况，没有意识到"一对一"的实际情况；只根据传说、想象和希望的标准来要求六爻，没有体谅六爻功能的局限性；只知按照主观意愿人为地任意捏造拼盘，没有尊重六爻的表达；只知一味地迎合市场"民意"的需要，没有加以正确的引导；只知随波逐流与同行攀比"神断"，没有勇气去捅破这层纸。

　　此外，下列现象称为"测此应彼"：1、测者问此想彼；2、卦爻舍远报近、舍轻报重、舍多报单、舍静报动--其实不管怎样，只要顺着卦爻排列用意走，也能轻松地将"彼"的信息提取出来。

　　六爻的基本规律都是一样的，如果对这些规律的理解走了样，可以肯定其人一卦多断也不得要领--更不堪设想其人在用六爻择吉、六爻测风水时会干出怎样颠倒黑白的事情来……

　　★六爻模拟客观现实，解卦就是先正确领会、解读卦所要反映的信息，然后用语言文字将之忠实地表述、还原成客观现实的过程--而不是就旺衰而论旺衰、就生克而论生克。

　　于是我们就摸清了事情的来龙去脉，知道了现实中是怎么一回事--这是认识自然的过程。

　　吉凶悔吝生乎动。我们不能改变环境，但可以调整自己。接着我们就可以根据"穷则变，变则通"之易理来寻找实用的化解方法，然后充分发挥人的主观能动性，在现实生活中采取相应的措施--这是改造自然的过程。

　　很多人认为测出来了也改变不了，就是没有领悟到"穷则变，变则通"之易理与人的主观能动性的对应奥妙--运用娴熟，可以达到出神入化的境界，进而用以指导现实生活中见招拆招，改变运气。

　　而这，正是圣人作易的目的。否则，若吉不可趋、凶不可避，圣人作易何用？今人学之何益？

　　解卦最终要回归客观现实，所以我最推崇现实化解法。打个比方：假设有一天，你走在路上，对面一持刀歹徒冲过来要对你实施抢劫，正常情况下你会怎么做？那还用说，拔腿就跑，一面呼救、报警。这时哪怕你是个卦师，我想你也不至于愚蠢迂腐到赶紧神秘兮兮地用什么金木水火土或者符咒化解法吧？

　　★古人把铜钱有字的一面规定为"阴"，无字的一面规定为"阳"。但这只是人为的规定，而非固有的属性，所以记卦时又可把"、"记成"、、"，把"、、"记成"、"，把"X"记成"O"，把"O"记成"X"。这样，在摇出一个卦的同时，就等于得到了两个卦，另外一个称为综卦。综卦其义相同。

　　需要注意的是，不要对综卦产生过分依赖的心理。综卦充其量只不过是另一种记卦方式，并不属于技法范畴，理论方法不行的话，综卦照样断错！

　　……

辟"六爻新法"卦例之谬

　　越是到高级阶段，就应该越接近六爻的本色；越是本色的东西，就越朴素简易。所以最直接的体验：若越听越明白敞亮，越学越简单形象，尤其越用越得心应手、问题减少，渐渐地有了人卦合一的断卦快感，说明该体系已经找准了病根并且对症下药；反之，若越听越稀里糊涂，越学越复杂抽象，尤其越用越频频出错、问题增生，渐渐地连卦都不敢断了，说明该体系没能找准病根，非但不能对症下药，而且产生了副作用、增加了新病种。

　　传统六爻多以主观意愿为中心，让卦爻来服从人为的安排；"六爻新法"更是先引入格局、用忌、中心论、虚实论、延展论、六亲转换论、空亡论、内外环境论、六亲定位、扶抑论、常情断卦、卦名……看着都晕！晕的同时再以主观意愿为中心，让卦爻来服从人为的安排--其实只要思维方式转一转，变安排卦意为服从卦意，就能实现人卦合一、扭转乾坤，使得全盘皆活……这种状态下出来的方法才真正属于六爻自己客观的那一派--本色派！于是发现所谓的格局根本不存在，这论那论也多属节外生枝。

　　我以人卦合一利器断解原著所有卦例时势如破竹；而用"六爻新法"分析别的书中卦例、尤其进行实践时却是大起大落(这跟以格局分用忌，非用即忌，与结果非吉即凶之间产生矛盾有着必然联系)--别以为"发明"者一定比我用得好--对于六爻各个门派，我可以洞若观火，他们所能想到的，我无一没有想到，并且提前将研究进行到了末端，之后悄然撤出……由此我铁定"六爻新法"的学员徒弟还有"发明"者本人已经处于困惑迷乱的尴尬境地。原著卦例，但凡使用格局分析的，均犯了原则性的错误，无一幸免（尽管搬过来遮羞的一部分传统方法是对的）！故册中虽然只辟了30个卦例，也足以举一反三。

　　▲《六爻新法》P4

　　原文：

　　附例 莱芜亓先生测乙酉年流年运气。

　　乙酉年 戊寅月 丙寅日（戌亥空）

　　［伏神］　　地水师（坎宫）　　 　　［六兽］

　　兄弟子水　　▅　▅ 父母酉金　　应　　青龙

　　官鬼戌土　　▅　▅ 兄弟亥水　　　　　玄武

　　父母申金　　▅　▅ 官鬼丑土　　　　　白虎

　　妻财午火　　▅　▅ 妻财午火　　世　　螣蛇

　　官鬼辰土　　▅▅▅ 官鬼辰土　　　　　勾陈

　　子孙寅木　　▅　▅ 子孙寅木　　　　　朱雀

　　古论"财爻持世主财荣"，而且财爻又得日月之生助，所以小亓看完卦象后甚喜，认为自己在鸡年的生意上能赚一把，于是春节过完就跑西安做生姜生意，结果是白干无赚赔了一万六千多元，接着卯月又赔了1万多元，直到辰月才略有盈余。面对好卦不好的结果，小亓苦苦思索不得理解。四月份，他从易友处看到了《六爻新法》，通读之后恍然大悟，原来《师》卦世爻喜抑制，生意求财时财爻午火越旺越不吉，于是他放弃生意到禹城参加了05年第六期代祥六爻学习班，学习班结束，小亓收获颇丰，自感找到了八卦为人趋吉避凶的真路，于是回家后弃商从易，立起门市专业对外开展预测服务，既造福他人也给自己带来不菲的收入。

　　在《师》卦中，两个邻爻晦世爻，应爻耗世爻，世爻从弱喜抑制，世爻午火越旺代表行情对我越不利。所以才造成卦主寅卯月赔钱，巳午月耗财。

　　张德：

　　世持妻财午火去克临应的父母酉金，世为亓先生、持为持着凭着、妻财为本钱精力，以午火之旺衰来衡量其大小多少、克为追求控制把握得到；应为亓先生所面对的环境、临应的父母为该环境中的代表性事物--项目学习店面等之机会，以酉金之旺衰来衡量其大小多少。

　　妻财午火得月日生旺，表示亓先生付出的本钱或精力很大；父母酉金月囚日绝，表示项目学习店面等之机会很小。付出与收获对比悬殊--付出很多而收获很少。

　　寅月午火生旺、酉金囚绝，付出很多而收获很少；

　　卯月午火生旺、酉金破绝，付出很多而收获很少；

　　原象午火生旺、酉金囚绝，即使到了辰月午火也不会一落千丈、酉金也不会一步登天，因此辰月虽有起色也不能从根本上改观；

　　巳午月最惨，花大钱、尤其付出巨大精力去看书、参加学习班、开店面，其后果较寅卯月有过之而无不及，决无"给自己带来不菲的收入"之理！

　　其余各月亦以原象为基础坐标而展开……

　　酉金釜底抽薪，玩起四两拨千斤的太极推手，午火越轻举妄动就越倒霉，因为就象使尽全力却打在棉花团上一样--兴师动众、大炮轰蚊子、杀鸡用牛刀……

　　总之，关键是发了力，有没有着力点，受力点有多大--用"四两拨千斤"的太极思维来理解"物极必反、衰极转旺、旺极转衰"方是正道！