黑天工作室cos成员:从《论语》看孔子的教育目的

从《论语》看孔子的教育目的

刘敬东 孔子是中国春秋末期的 思想家和教育家，当时中国社会正处于奴隶制向封建制过渡的历 史时期，在经济上出现了“私门富于公室”的现象，在政治上出现了“陪臣执国命”的现象， 在学术文化上出现了“百家争鸣”、“学在四夷”的现象，这些现象都标志着春秋领主制的 崩溃，意味着思想的大解放，神的世界的枷锁开始被打破，人的价值得到一定的尊重，这是 历史的一大进步。正如孔子所说：“人能弘道，非道弘人。”《卫灵公》在这新旧交替， 思想解放的大变革时期，“士”作为一股新生力量应运而生，成为变革旧制度的先锋战士也 是势所必然。孔子作为士阶层的优秀代表，承历史之重托，拓社会之未来，首先提出“仁者， 爱人”《阳货》，“性相近也，习相远也”《颜渊》的卓越认识，摆脱传统的束缚， 为新士人的兴起开辟了广阔的道路，揭示了更高的人格，展示了一个崭新的人生世界。

春秋末期，中国社会的现实使孔子深深认识到人的真正的作用。他指出：“舜有臣五人 而天下治”，武王“乱臣十人而宇宙平”《泰伯》；桓公得管仲“九合诸侯”，穆公取 百里奚“一霸天下”。然而，人才难得，“才难，不其然乎”。《泰伯》当时战乱纷纷， 硝烟滚滚，“礼崩乐坏”、“天下大乱”，而孔子迫切希望统一，希望建立一个“天下为公” 的“大一统”的新社会。谁来实现这个统一，建立这个新社会呢孔子希望以“士”来达到 这个目的。孔子心目中的士又需要具备怎样的条件才能承此重托呢从《论语》一书中不难 发现，孔子认为：首先士必须有“仁”的理想和追求；必须有中庸之德。子曰：“中庸之为 德也，其至矣乎”《雍也》其次，士必须有文化教养。子曰：“不学《诗》无以言”《季 氏》，“君子”应“博学于文”。《雍也》再则，士必须遵纪守法。子曰：“非礼勿视， 非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”《颜渊》可见孔子心目中的士应该是有理想、有道 德、有文化、有纪律的人才。

如果孔子仅仅局限于这些条件，那他的认识还只是处于一种理想阶段。事实上，孔子并 非局限于此，他认为士必须是既有远大政治目标而又能“躬行”的君子，是能够真正把“道” 运用到实践中去革除时弊的人。

孔子指出，士必须树立面对现实，顺应与变革现实，修养自身，努力进取的思想。《宪 问》篇中有这样一段记载：“子路曰：‘恒公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，未仁乎’子 曰：‘恒公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也，如其仁，如其仁’”管仲叛主，大逆不道， 斩之亦轻，然而孔子却大力称赞他。其原因就在于管仲能面对现实，顺应变革的潮流，爱民、 惜民，以天下统一为己任。也许有人会问，孔子不是要“从周”吗不是要“克己复礼”吗 殊不知孔子的“从周”是从周能“监于二代”之路；虽然孔子说过“克己复礼为仁”，但这 里的礼已不再是周礼，而是经过孔子吸收、改造并赋予了新时代内容的礼。因为孔子不相信 鬼神而相信人，懂得“爱人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，并且认为人的本性是相 近的等等。这与周礼明显对抗，为周统治者所不能容忍。限于当时的历史，孔子只能以复“ 周礼”为名，行改革之实。正如西欧的文艺复兴，不是复兴古希腊文化，而是为资产阶级的 兴起开创道路一样，孔子是在为新兴封建地主阶级设计蓝图。他不但不是旧制度的保守派， 反而是为实行新制度而努力不倦的激进者。天下不平就得治，天下无道就得变。假如“天下 有道，丘不与易也”《微子》。尽管孔子在现实的斗争中采取了缓和式的战斗，但作为 两千多年前的孔子有如此闪烁的思想，是无羞于时人，更无愧于后人的。孔子所需要的士就 是他自己这样敢于正视现实，敢于变革，同时还是充满自信、积极进取的人。

在积极地正视现实，努力进取的基础上，孔子要求士应该大胆地投身于社会之中，做一 个能“躬行”的“君子儒”，而非“巧言令色”、有言无行的“小人儒”。因为孔子懂得政 治目的的实现不是纸上谈兵，而是需要有实干能力并能去实干的人。所以孔子特别强调“躬 行”，强调学以致用。故而《论语》开宗明义，第一句就是“学时而习之”《学而》。 他要求士不但要读书，而且应该经常置身于实践之中，因为只有这样才能做到“多见”、“ 多闻”，才能“寡尤”、“寡悔”，才能“择其善”，改己过，才能把所学的东西与改革现 实紧密联系起来。在实践过程中，士应该多行少说，先行后说，言行一致。子曰：“君子欲 纳于言而敏于行。”《里仁》子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”《为政》 行动的社会价值和社会效果是光说空话远不能及的。正因为如此，孔子极力反对那种言行不 一、夸夸其谈的人。子曰：“君子耻于言而敏于行”，“巧言、令色、足恭，左丘明耻之， 丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”《公冶长》也正因为如此，孔子 极力赞赏那种用行动来说明一切的人。管仲为桓公“九合诸候”、“一匡天下”，因而赢得 了孔子“如其仁，如其仁”的美誉；颜渊一切以行动来回答，孔子称赞他“三月不违仁”。 可见在孔子那里，行动是达到“仁”的最好的途径。这样，孔子所要求的士必须是有“仁”、 有“中”、有“艺”、守“纪”的人，是用行动把理想与现实联系起来的有知识有实干精神 的人，从而使孔子的理想扎根于现实生活中，也因此使儒士在当时历史条件下体现出革命性 和生机勃勃的朝气，使儒家思想一开始就注入了强大的生命力。孔子一方面大力推荐自己的 学生到社会实践中去，大胆地承担推动社会变革的艰巨任务。并且认为，越是艰苦的地方就 越是士实践的好场所，作为士应该到大风大浪中去锻炼，“岁寒然后知松柏之后凋也”《 子罕》。这样在孔子的思想里出现了一个崭新的阶段，形成了一种崭新的观念：即人的才 干、能力是通过实践培养出来的，“道”也只能在实践中才能更好地推行、发展和壮大，作 为士也就是真正成为为“道”而奋斗的实干家”。另一方面，孔子自己也是“躬行”的典范， 为行其道，验其道，不畏难苦，一生周游列国，每到一个地方，就把道传到那里。孔子就是 这样一位以仁为己任，终生为行道而奔波，力求为实现一个士的治国平天下的政治理想而竭 尽自己心力的人。

然而金无足赤，人无完人，孔子论士思想中也有其过失和不足之处。其中主要的一点是： 他虽然强调实践，但是由于时代的限制，他所谓的士只是为统治者政治上服务的人，他主张 的实践也仅仅局限于政治、教育、文艺等方面。他反对士去从事农业和商业的实践，对一切 生产劳动也都是抱极端轻视的态度。显然，这种思想上的缺陷是不符合社会发展要求的，使 其后中国长期的社会发展受到不利的影响。

总之，孔子作为一位划时代的思想家、政治家、教育家，他的伟大之处，就是他的“躬 行”思想，作为士的孔子能够把其“道”与变革现实联系起来，并置身于变革现实的实践中， 这也正是他与他的“道”的生命力之所在。

我们既要认识到孔子士的思想的进步性和积极影响，也要看到它的不足，并且要联系当 时的历史条件来认识问题，而不应该脱离当时的背景去苛求前人。

参考文献

１．王淄尘：《四书读本》，北京市中国书店，１９８６。

２．孟宪承：《中国古代教育文选》，人民教育出版社，１９８０。

３．司马迁：《史记》，岳麓书社，１９８８。

４．翦伯赞：《中国通史》。

作者单位：湖南省涟源市教师进修学校

责任编辑　孙喜田