黑暗之魂2剧情解析:趣解《千字文》：绝妙华章背后的故事 / 望于江湖 / 第27页

趣解《千字文》：绝妙华章背后的故事共129页  作者:望于江湖 提交日期:2007-07-07 19:31　
　作者：foxciom　回复日期：2007-7-7　13:03:29　
　　　　楼主，更新要勤一点，不要三天打鱼，两天晒网，这样不好！　
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　　钓兄所言甚是，多谢支持与敦促，可惜最近工作繁忙，有时晚上还要加班，而且我的工作是集体性的，经常出差在外，我写帖子基本是在宾馆里的比较抵挡的标准间（为了节省纳税人的钱）里私下进行的，不能让同屋的同事看见，否则传出去同事们会认为我不务正业，所以时间上很难有充足的保证。以我现有的能力，恐难实现又快又好地更新帖子这一宏伟目标。不过我一直在努力，现在就正在挥汗如雨地准备更新呢。
作者:望于江湖 提交日期:2007-07-08 21:23　　第二十二句 乃服衣裳(2)
　　
　　衣裳里的风流与哀愁
　　
　　描写衣裳的作品，最著名的要数李白《清平调》中的第一首了：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”之所以著名，不仅仅是因为诗写得好，更因为这首诗描写的对象。很多人可能记不清父母的生日（我就属于这类不孝子），但要是问他们我国古代四大美女是谁，百分之百能答对。这首诗描写的就是四大美女之一的杨玉环。
　　李白的《清平调》受到历代文人的推崇和好评，明朝周敬等人著的《唐诗选脉会通》中赞美该诗“语语浓艳，字字葩流”，清代沈德潜在《唐诗别裁》说该诗“风流旖旎，绝世丰神”。大家如此毫不吝惜地赞美，主要原因是真心实意地佩服李白的诗写得好，但也有给唐玄宗李隆基面子的因素，更搀杂着大家都不好意思明说的原因：对美女杨玉环衣裳里的风流景致的一种垂涎。
　　关于这首诗的来历，据传奇小说《杨太真外传》讲，唐玄宗开元年间的一天，皇宫中沉香亭畔的牡丹花儿朵朵开，唐玄宗在贵妃杨玉环、歌唱家兼演奏家李龟年等人的陪同下出来赏花。唐玄宗兴趣盎然，叫人急召翰林学士李白进宫写首流行歌曲。李白进宫之后一看这阵势，马上知道该写什么了，一挥而就，写出了三首《清平调》诗送上。唐玄宗看了之后很满意，让皇家乐团奏乐，李龟年高歌，杨贵妃斟酒。唐玄宗喝着美酒、听着美乐、搂着美女，美得直冒鼻涕泡，真是快活似神仙啊！一时兴起，忍不住亲自吹起玉笛助兴，反复演奏欣赏了好几遍才停下来。（李龟年旁白：“再不停下来，我嗓子就快成破锣了！”）。杨贵妃听完歌曲，款款下拜，向唐玄宗深表谢意。
　　但乐极生悲，公元755年，安史之乱爆发，叛军杀向长安，唐玄宗撒丫子就跑，第二年初跑到现在陕西省兴平县一带的马嵬驿，军队哗变逼宫，唐玄宗只好让当时只有38岁的杨贵妃自杀。唐代郑处诲写的《明皇杂录》中记载：“明皇既幸蜀，西南行，初入斜谷，属霖雨涉旬，于栈道雨中闻铃，音与山相应。上既悼念贵妃，采其声为《雨霖铃》曲，以寄恨焉。”这也便是词牌《雨霖铃》的来历，这个词牌名又因为宋代柳永的那首“寒蝉凄切”而为后人所熟知。
　　这首《清平调》在艺术上简直比杨贵妃还美，真不知道李白的脑子是怎么长的，居然竟然果然能想出这么浪漫、贴切而脱俗的比喻，一般人得喝过多少脑白金才能赶上他啊？后来一个外国公司看上这首诗了，其化妆品品牌“Revlon“就翻译成了“露华浓”，诗句形容的是杨贵妃的美丽，用作化妆品品牌，既能体现产品属性，又有好的品牌联想，还显得倍儿有文化内涵，再通过广告一忽悠，想不知名都难。老外做生意还真有一套，不过对于我们大老爷们来说，不会花一个子儿在化妆品上，收起你那一套吧！但是人家一开始就没指望男的来买，而是让女人从男人钱包里拿钱来买，歹毒啊！
　　把唐朝由盛转衰都归罪于杨玉环，完全是男人们为自己开脱的借口。杨玉环不光长得美绝天下，而且也是很有才华的，比如《全唐诗》中收录的一首她写的题为《赠张云容舞》的诗：“罗袖动香香不已，红蕖枭枭秋烟里。轻云岭上乍摇风，嫩柳池边初拂水。”其艺术水准虽然与李白的诗比还有很大差距，但也相当不错了，你写得出来吗？美女惹人爱，聪慧的美女更是人见人爱，但是男人犯了错误就往女人身上推，和在外面受了气就回家打骂老婆的做法一样，都十分的不男人。
　　还有一位文字高手写的有关衣裳的作品也具有很高的造诣。这位高手姓李，是个女的。是谁呢？就是南宋宋杰出女文学家李清照。她在《南歌子》中写到：
　　天上星河转，人间帘幕垂，凉生枕簟泪痕滋。起解罗衣、聊问夜何其。
　　翠贴莲蓬小，金销藕叶稀。旧时天气旧时衣，只有情怀、不似旧家时。
　　李清照出身名宦之家，自幼聪颖，长相估计也不差，与太学生赵明诚结婚，夫妻情投意合，生活幸福，并都爱好研究金石书画，有共同语言，真是神仙美眷啊。可惜好景不长，公元1127年靖康之变，她与老公逃到江南躲避战乱，后来赵明诚病死，她独自漂泊江南，在凄苦孤寂中度过了晚年。她的很多诗都表现出哀愁、悲伤的情绪。这首《南歌子》就是一首满怀愁绪无着处的词。
　　上阙写的与衣裳关系不大，就不详细解释了，主要是通过天上和人间的对比来表现有情人不能相见的痛苦，使人一读起来就觉得沉重，然后写泪湿枕簟（簟，读“蛋”音，指竹席），发现没脱衣服就躺下了，于是一边脱衣服一边看表想知道几点了。
　　“起解罗衣、聊问夜何其”一句中的“夜何其（其，读“基”音，是语尾助词）”出自《诗经 小雅 鸿雁之什 庭燎》。全文为：
　　夜如何其？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸾声将将。
　　夜如何其？夜未艾，庭燎晣晣。君子至止，鸾声哕哕。
　　夜如何其？夜鄉晨，庭燎有煇。君子至止，言观其旂。
　　由于《诗经》离现在时间太久远，很多语言读起来很晦涩难懂，所以在此需要稍做解释。这是一首写周王朝会的诗。“庭燎”是什么意思呢？就是在院子里点起火把，用于照明，那时候没有蜡烛啊，只好用麻秸或芦苇做成火把，蘸上点动物油，在院子里一点，也是很亮的，就是烟尘大点，但也有好处：不用点蚊香了。煇，就是“熏”，指冒烟。旂，是“旗”的异体字，一种绘有龙的图案并有铃铛的旗子。
　　翻译成白话，大致是这样的：
　　长夜漫漫何时旦？熬到眼红才一半，庭前火把很灿烂。朝庭的大官们啊，乱糟糟地来扯淡。
　　长夜漫漫何时明？现在是个啥情形，庭前火把剩个影。朝庭的大官们啊，乱糟糟地来应景。
　　长夜漫漫何时亮？东方已经露曙光，火把熄了烟真呛。朝庭的大官们啊，打着旗子把朝上。
　　词的下阙，可都是写衣裳的：贴翠和销金是制作比较华贵衣服的两种工艺。解衣欲睡，看到衣上的装饰，越发感到悲凉，不禁想起悠悠往事。天气和衣裳都和以前没有什么区别，只是情怀，在历经沧桑之后发生了改变。
　　这首词所表现的意境，我们中的很多人都会深有感触：在漫漫长夜里，思念最爱的人却无法见到，那种滋味是何等煎熬！开始可能还坐立不安、百爪抓心、千爪挠心、万爪抠心，慢慢只能临风洒泪，对月长吁了。习惯也好，麻木也好，终归是无可奈何。
　　古人云：“兄弟如手足，女人如衣服。”查了好久也没查到这句缺德的名言到底是哪一位缺德的古人说的，也许这位古人怕挨板砖，没敢留下姓名。不把人当人，尤其是不把女人当人，这是封建社会的通病，即使在现代社会，一些人的观念深处也存在这种余孽。
　　古代不把女人当人的情况十分普遍，记载中最为令人发指的，要数下面这两件：
　　刘义庆的《世说新语》中记载：晋朝的大富豪石崇每次请客常用美女劝酒，客人喝酒不尽量的，就命令把美女处死。有一次丞相王导和大将军王敦同去拜访石崇，王导平日不能喝酒，但不忍心看着一个个娇滴滴的美女被杀，结果喝得大醉。而王敦可不理你这个茬，就是不喝，结果三个美人被杀掉了。王敦面不改色心不跳，泰山压顶不弯腰，就是不喝。王导责备他，他却说：“他自己杀他家里的人，与你有什么相干？”
　　当朝的掌权人物对待人命都是这样的漠视和麻木，可以看出当时社会对待女人的态度是何等残忍和冷酷！
　　石崇杀的毕竟是婢女，没有杀老婆，还不如下面这位狠：《三国演义》第十九回“下邳城曹操鏖兵 白门楼吕布殒命”中有这么一段，说刘备被吕布打败，追得到处乱跑，“一日，到一家投宿，其家一少年出拜，问其姓名，乃猎户刘安也。当下刘安闻豫州牧至，欲寻野味供食，一时不能得，乃杀其妻以食之。玄德曰：‘此何肉也？’安曰：‘乃狼肉也。’玄德不疑，乃饱食了一顿，天晚就宿。至晓将去，往后院取马，忽见一妇人杀于厨下，臂上肉已都割去。玄德惊问，方知昨夜食者，乃其妻之肉也。玄德不胜伤感，洒泪上马。”
　　如果刘安还活着，真应该代表人类郑重地问他一句：“你到底是不是人啊？”
　　现在有人把古人的那句话改成“兄弟如蜈蚣的手足，女人是过冬的衣服”，如果女人是过冬的衣服，当然不能随便丢弃，但是冬天过了呢？把女人比作衣服本身就带有歧视的意味。《圣经》上说女人是男人的肋骨，虽然也没有实现男女平等，但至少认为男人和女人是血肉相连的关系。对于相爱的男女来说，双方不仅是平等的，而且是相互依存的：男人偷走了女人的心，女人带走了男人的灵魂。
　　
　　第二十三句 推位让国(1)
　　
　　推，本意为手向外用力使物体移动，这里指辞让。《史记 淮阴侯列传》中韩信念及刘邦的好处时就说“解衣衣我，推食食我”，你看人家刘邦多会笼络人，把衣服和食物都给别人用，但是你要让他“推位让国”，他不翻脸杀了你才怪。
　　位，随便哪里有个闲置的空间，就算是个位子了吧？最初的“位”可不是这个意思，只有朝廷上的空间才能算是“位”，本意是指官吏在朝廷上站立的位置。《说文》中说：“列中廷之左右谓之位。” 就是说古代宫殿的中庭左右两侧叫“位”。古代常用“位宁”来借指在朝为官，“宁”是什么呢？指古代宫殿的门与屏之间的地方。这个地方为什么叫“宁”呢？可能是因为站在那里的人都得规规矩矩、老老实实吧，谁敢在宫殿上撒野啊？《尔雅》中说：“门屏之间谓之宁。”这个地方也称“著”，没查到原因，难道是因为繁体的“宁”和“著”长得比较像？唉，知识的海洋浩瀚无边，我们就像其中的一只小虾米，顶多是一条胖头鱼，永远也无法游遍全部水域。
　　让，本意为责备，《说文》中说：“让，相责让也。”《小尔雅》中说：“诘责以辞谓之让。” “让”也是古代的一种礼节仪式，举手做平衡状，表示恭敬或欢迎。《仪礼 聘礼》中说“宾入门皇，升堂让”。
　　后来“让”的意思由责备别人变为委屈自己，指谦让、推让，如经常被用来教育孩子要相互友爱的“让梨觅枣”（也叫“让枣推梨”）之典故。让梨，说的是孔融的事情，由于流传过于广泛，在此不多说了。觅枣，说的是南朝梁代秘书丞王泰，与周兴嗣同朝为官。《南史 王泰传》中记载：“年数岁时，祖母集诸孙侄，散枣栗于床。群儿竞之，泰独不取。问其故，对曰：‘不取，自当得赐’。”一个几岁大的小屁孩，看见枣、栗子不去哄抢，反而说出那样有哲理的话，了不起啊，简直是天生的哲学家。
　　刚刚引用了《尔雅》和《小尔雅》里的解释，有必要介绍一下这两部书。《尔雅》是中国最早的一部解释词义的书，也是儒家的经典之一，列入十三经之中。“尔”是“近正”之意，“雅”是“雅言”，指某一时代官方规定的规范语言。《尔雅》的作者到现在也没弄清楚，有人认为是孔子的徒弟搞的，有人认为是周公的原创，后人在转贴过程中进行修改而成。《小尔雅》，成书于《尔雅》之后、《说文解字》之前，假托孔子的后裔孔鲋之名，自魏晋之际始得流传，是一部训诂专书和小型字典，内容模仿《尔雅》并做了一些改进和补充。
　　国，《说文》中的解释是“国，邦也。”有点好奇：“邦”又该怎么解释呢？于是在《说文》里查“邦”，结果查到的是：“邦，国也。”气得我差点跳起来。好在清代段玉裁给加了注释：“邦之言封也。古邦封通用。” 再从《说文》中查“封”字的解释：“封，爵诸侯之土也。”这才基本上搞清了。但是邦和国还是有区别的，《周礼 太宰》中“以佐王治邦国”一句的注曰：“大曰邦，小曰国”。如果“邦”和“国”两个字联起来、用一个大的加上一个小的，结果会怎样？答：等于更小的。《周礼 大司马》中“方千里曰国畿，诅祝以叙国之信用，以资邦国之剂信”一句的注说：“国谓王之国，邦国，谓诸侯国也”。王统治的是国，诸侯统治的邦国，诸侯当然小于王，邦国也就小于国。
　　现在就简单多了，“邦”和“国”都泛指国家，不管大小，再小也是个国家。如果能在海上找个没有任何国家宣布主权的无人小岛，你自己也可以建立一个国家，总统、总理、议员、司机、保安、清洁工统统由你一个人担任，只要能获得联合国的认可，就是一个国家。别拿豆包不当干粮，别拿村长不当干部，电线杆上插土豆——大小是个头，公鸡脑袋上的肉——大小是个官（冠）。这和我国主张建立的国际新秩序的核心原则是一致的：国家不论大小、强弱、贫富，都是独立自主的，都是国际社会平等的一员。
　　这句的意思是说统治者把自己的统治地位和同志权力都让给别人。是谁具有这么高尚的品格和这么宽广的胸怀？就是下一句说的那两位。实际上，这两句并不是单纯赞美这两个人的行为，而是在记写我国早在几千年前曾经存在过的一种民主政治制度：禅让制。